14-3/ كيف نرد على من استدل بإسقاط سيدنا عمر لحد السرقة وجواز نسخ القرآن والسنة ؟
0:00اه احسن الله اليكم شيخنا اه يقول هذا السائل كيف نرد على من استدل باسقاط عمر رضي الله تعالى عنه حد السرقة ومنع سهم المؤلفة قلوبهم على جواز نسخ القرآن والسنة بالمصلحة ردا عقليا هكذا. احسن الله اليكم
0:20عمر رضي الله عنه لم يسكت حتى انما اخره في وقت وعمر رضي الله عنه هو الملهم مشدد رضي الله عنه وهو كغيره من الصحابة امام عظيم رحمه الله له اجتهادات وهذا الكلام
0:40هذا الكلام كلام باطل. وهو ما جاء يعني من قولهم ان المصلحة آآ تنسخ القرآن. كيف تنسخ القرآن؟ لان اصل الشريعة القرآن والسنة اصلها ما هو انها جاءت بالمصالح ودرء المفاسد. الشريعة كلها لتحقيق المصالح ودرء المفاسد
1:10هذه الشريعة بل قال بعض العلماء وهو لعله التقي تاج الدين رحمه الله ولو ضايق مضايق لان السلام مبنية على قاعدة عظيمة وهي تحقيق تحصيل المصالح وتعطيل ما وقال السبكي ولو
1:30فقال انها جاءت بتحصيل المصالح بس. لان درء المفاسد لازم من تحقيق المصالح. فنقول ان المقصود هو المصلحة. هذا هو المقصود. وما فعل عمر رضي الله عنه فعل عمر رضي الله عنه انما فعله لاجل ان شروط الحج لم تتوفر
2:00ليس اسقاطا لحد السرقة. ولا شك ان هذا مصلحة. سمه ما شئت. ودلت الادلة على انه آآ على انه ان بعض النصوص ربما يأتي دليل آآ به تخص وبه يؤخر مثلا هذا الامر لان فعله يترتب عليه مفسدة. ونعلم ايضا ان
2:30فمن اعظم المفاسد من اعظم المفاسد كونه او من اعظم المصالح هو دفع دفع الموت حينما للانسان شدة جوع. ولا يجد طعاما حلالا. فهتحل له الميتة عند الظرورة. تحل الميت عند الظرورة. فهل يقول
2:50يقول قائل ان هذا نسخ ودلت عليه الادلة من جهة العموم مثل ما ان النبي عليه الصلاة والسلام اه في افعال كثيرة واحوال كثيرة. اه اه لم يعاتب بل لم يقم عليه الصلاة والسلام
3:10سلام. بقتل المنافقين. بل كان كانوا في مجلسه. وكان عليه الصلاة والسلام اه يتألفهم يتألفهم مع كثرة شرهم وفسادهم لان المصلحة في ذلك لان المصلحة في ذلك. مع ان النصوص
3:30على ان فسادهم وضررهم اعظم من فساد الكفار والمشركين. لكنه عليه الصلاة والسلام راعى ابرد وكان من باب اه تخصيص النصوص ففعل عمر رضي الله عنه اما عمل بنصوص اخرى
3:50ادلة اخرى جاءت بها الشريعة. مثل ما انه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية. كان الواجب بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. هذا هو الواجب. ومع ذلك لم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام. هل معنى ذلك ترك هذا النص؟ لا. هو
4:10من يفعل هذا؟ لانه يترتب عليه مفسدة. والمصلحة لا تتحقق او تتحقق لكن بدون مفسدة عظيمة. وهكذا ايضا هكذا ايضا فيما يتعلق بعمر رضي الله عنه حينما اه وقع في عام المجاعة في عام المجاعة وعام الرماة
4:30لما اشتد الجوع لبعض الناس كان الواجب على كل من وجد طعاما ان يطعم المحتاج. فحصل لبعضهم انه اشتد بهم ولم يجد طعامه فلهذا اضطر الى آآ سرقة ولما كان مضطرا كان هذا الحلال وهذا الطعام
4:50حلالا له لانه يجب على لانه يجب على من علم حاله ان يطعمه. ولهذا اليست حرمة المال حرمة المال ولا يجوز الاعتداء لا يجوز ويحرم هذا لا دلة في هذا متواترة وان حرمة المال من الضروريات التي جاءت اه
5:10اه تغريدة الشريعة. ولو ان قوما مروا بقوم في البرية ظيوف. فابوا ان يضيفوهم. ومنعوهم. وليسوا فيها ظرورة لكنه حق الظيافة يجوز لهم ان يأخذوا منهم حق الضيف ولو قاتلوهم بالقوة كما في حديث صحيح
5:30قالوا يا رسول الله انك تبعثني الى قوم فلا يقروننا. قال يبعثون الى قوم فامروك بحق الضيف فاقبلوه. فان لم يأمروا لكم فخذوا منه حق الله الذي ينبغي له. يعني بالقوة بالقوة. فهذا لا يقال انه يعني مصادمة الادلة التي فيها صيانة
5:50دليل على مثل هذا المعنى وهو في مثل هذه الحال كذلك ايضا في من اضطر الى طعام فانه يجب اطعامه. يجب اطعامه. فاذا كان اطعامه واجب كان حلال له. فاذا اخذ شيئا من المال
6:09هو في الحقيقة اقل حال له شبهة. والحدود تجرى في الشبهات. الحدود تدرج وهذا في قصة غلبان حاقد حينما سرقوا ناقة وفيه اعلم انكم تذهبونهم حتى تجيعوهم. الحديث وفي انه قال كم تقوم ناقتك؟ قال باربع الدرهم
6:29ثم غرمها حاطب رضي الله عنه. وهذا مثل هذا. فعلى هذا وفي الحقيقة يعني نسخا للسنة او القرآن. وهذا يدندن حوله بعض من في قلبه مرض ويأخذ مثل مثل هذه الامور وهو في الحقيقة يعلمون لكن لامر اه يعني يقع في انفسهم وقلوبهم كما تقدم
6:59وقد وقع في كلام بعض اهل العلم المتقدمين وان كان اختلف في الطوفي رحمه الله وقع في شرح التعليم في شهر الاربعين في قوله على قول النبي عليه كلام طويل له في ايضا وكذلك في كلامه على الروضة لشرح الروضة شيء شيء من هذا وان كان
7:19سلام محتمل وهم مبهرين لم يبين وهو يبين انه يريد لا يريد بذلك اه يعني ان ان المصلحة يعني تصاد من نصوص او انها تمسح النزول نعم لم يقل هذا ان فسره بكلام آآ وهو انها تدل عليه النصوص وان كان كلامه مجملا حتى
7:39بعضهم في هذا رحمه الله وعفا عنه. نعم