4-1/ انتشار علماء عقيدة مخالفه فى بلاد المسلمين فهل هذا عذراً يمنع تكفير عوام ذلك البلد تكفير عين ؟
0:00احسن الله اليكم شيخنا. اه سائل يسأل يقول احسن الله اليكم اذا انتشر في بلاد من بلدان المسلمين علماء على عقيدة مخالفة ان عقيدة اهل السنة في التوحيد والاستغاثة ونحو ذلك. فهل يعتبر هذا عذرا يمنع تكفير عوام ذلك البلد؟ تكفير عين لقد
0:21نشر شيخنا التكفير بصورة خطيرة بلا ضوابط حفظكم الله تعالى يا شيخنا هذي مسألة الكلام فيها طويل لها العلم وهي مسألة آآ يعني انتشار البدع وكذلك ايضا غير الله وهو من الشرك الاكبر
0:42وهل يعذر من وقع في مثل هذا؟ او انه يكون بذلك كافرا؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف بين الكلام وكلام اهل العلم يمكن تقسيمه الى تقسيم قسم من صرح بعدم تكفير عوام من وقع في مثل هذا
1:02آآ ممن كانوا في الاصل على عقد الاسلام وعلى دين الاسلام في الاصل ثم قرأ ما قرأ بسبب تضليل بعضي اما بعض اه الناس ممن ينتسب العلم او بعض علماء السوء او بعض يعني من ينتسب العلمي ممن جهل الامر وقلد
1:22ويعتقد ان هذا هو دين الله سبحانه وتعالى من العلم ان عذر بذلك وموجود في كلام العلماء اه قديما وحديثا ومن اشهر من تكلم في هذه المسألة وكلامه فيها منتشر كتبه ابو العباسي
1:40رحمه الله وقابله اخرون كفروا لو قالوا ان من وقع في مثل هذا فانه كاهل بذلك ولا مثل هذا وهذا شرك اكبر. وقالوا مثل ايضا ما اجمع المسلمون على كفر اليهود والنصارى فلا فرق بين الكفرين
2:00يكون شرك بعضهم اعظم. ومنها العلم من كلامه محتمل. ومختلف. لكن يرد كلام المشتمل الى كلامه الواضح وهذا يبين ان المسألة اجتهادية. ولا ينبغي التشديد فيها. ولا ينبغي يعني التغليظ على من
2:20اختار قولا بناء على الاقوال بناء على ادلة ظهرت له واختيارات لبعض اهل العلم مسألة وهذه المسألة كما تقدم جاءت الادلة ادلة ظاهرة من هنا ومن هنا والحمد لله لا تقتضي خلافا ولا نزاعا
2:36خاصة اذا كان سنتكلم بعدل وانصاف وليس قولك اذا كنت تعتقد انه هو الصواب انك تسفه قول غيرك وربما بالغ بعضهم والعياذ بالله الى التكفير في مثلا آآ لمن خالف في بعض هذه المسائل لانه ينعقد في
2:56امور آآ هي في الحقيقة الذي لم آآ تخطر ببالي آآ العلم رحمة الله عليهم في مثل هذه المسائل تقدم هذه المسألة وهو الوقوع في مثل هذه المكفرات دعاء غير الله سبحانه وتعالى بذل النذور وما اشبه ذلك وسؤال المدد آآ هو من هذا الجنس
3:26ومن اعظم اسبابه في الحقيقة هو آآ تلبيس على كثير من الناس ونسعدهم على كثير من هذه العوائد مع اعتقادهم في قرارة انفسهم ان هذا هو الدين ولا تجد بعضهم ممن يجتهدون في العبادة والصلاة والحج اعتقادا آآ منهم بان هذا
3:52واجب عليهم ولم ينعقد في نفسه في انفسهم ان هذا من الشرك والكفر كما تقدم ولهذا لا لا يكون الانسان كافرا لا يا اختي الباطل الا اذا كان اه يعني مبغضا لدين الاسلام. اذا كان يعني هذا من حيث الاصل يعني من اهل اقصد من اهل الاسلام
4:15اقصد من اهل الاسلام الذي يكفر بالباطل هو الذي تقوم عليه الحجة على امثاله. اما انسان جهل هذا الامر اقام عليه واستمر على هذا الامر ويعتقد انه دين الله وانه يتعبد الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول وما كنا معذبين
4:35حتى نبعث رسوله قابوسنا مبشرين بان لا يكون الناس لئلا يكون للناس او حجة بعد الرسل وقال سبحان الله كان الله وليد لقوم بعد بعد اذنهم حتى يبين لهم ما يتقون
4:50وقرر كثير من ان هذه الادلة وما جاء في ما نهى انه لا بد من بلاغ الحجة. ولا تبلغ الحجة الا بفهمها. الا بفهمها. حينما يفهمها. الفهم المعتاد ليس معنى ذلك انه على التفصيل لا اذا بلغت الحجة في هذه الحالة تقوم عليه حجة الله سبحانه وتعالى
5:18تقوم على امثاله ولذا ذكر ابو العباس رحمه الله لهذا قواعد وذكر غير من اهل العلم وهي مسألة التكفير من وقع في مثل هذا وان كثيرا ممن يقع في مثل هذه المكفرات هم لو تقرر في انفسهم انها من الشرك
5:38والكفر اكانوا ابعد الناس عنها لكن ظنهم انها من القربات والطاعات انه ربما يصعب آآ تخليص النفوس من هذه انا وهنالك ادلة ايضا اخرى من السنة كما ثبت في الصحيحين وهو حديث جاء من طرق وبعض العلماء بعض
6:08العلماء فيما اظن يغلب على ظني اه ان لم اكن واهما يجعله من المتوافل لكثرة طرقه واختلاف مخارج في الصحيحين وهو في ذلك الرجل الذي قال لاهله اذا انا مت الفسحقوني ثم بروني ثم في لفظ ثم انظروا يوما رائحا
6:28امرهم ينفرون ريح حتى يتفرغ وهذا في الحقيقة انكر امرين مكفرين باجماع هو قدرة الله سبحانه وتعالى والبعث. فما تنافاه الله سبحانه وتعالى ان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه انه آآ يوم القيامة
6:48ما تلافى هو ان غفر الله له سبحانه وتعالى غفر الله له سبحانه وتعالى لانه فعل هذا آآ آآ بظنه واعتقاده اذا لم يكن اه يعني بشدة خوف بشدة خوفي. اما ما تكلف بعض بعض الشراح من ان هذا الذي وقع منه
7:12وقع ما منه من شدة اختلال اختلال اختل كلامه ولم ينتظم فارتفع عنه التكليف فقال مثل هذا الامر مثل هذا القول الذي يرفع القلم عن امثاله هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح لا من سياق الحديث ولا من قوة ايظا
7:32النبي له عليه الصلاة والسلام. يعني هذا امر معلوم متكرر. لا يخفى يعني ان ان ان نقول انه يعني في حكم المجانين هل يعني يمكن ان يقال مثل هذا انه ارتفع عنه قلم التكليف لانه صار مختلا فهو ملحق بالمجانين هذا لا يمكن
7:52هل تكلم كلاما كلام عقل وكلام كلام متزنا حيث قال يا اولادي كذا وكذا لا يمكن لا احيانا يلجئ الاختيار والميل الى القول الى مثل هذه التآويل التي لا تقبل من صاحبها وان بلغ مهما بلغ
8:12وذلك ان التأويل آآ والتفسير لا شك انه يكون له وجه اذا كان ظاهرا او كان هناك اه تفسيرات كان هناك تفسيرات محتملات محتملان اه فلا بأس ان نأخذ للحديث فلا بأس ان نأخذ باحد اما هذا الوجه وجه اه يعني
8:37وفي وعد يعني ان وصرف بين للحديث ونفع العلم وشروطا للتأويل. آآ ثم الحيثة ما تقدم دليل على رحمته سبحانه وتعالى وحلمه. والحديث الاخر حينما قال اللهم عبدي وانا ربك اخطأ عني شد الفرح هذا له وجه يعني من جهة الخطأ عموما خطأ يعني كما ان الخطأ ليس كذلك ايضا الخطأ
9:07ولا في واحد هو بكسب القلب وتعمد القلب وهذا في الحقيقة في اجراه المحققون من اهل العلم ليس خاصا في باب آآ الاعتقاد والتوحيد بل في سائر علوم في سائر احكام الشريعة. ولذا من آآ لم
9:27هذه القاعدية قوله من قال مثلا يعذر بالجائز هذا دون دون هذا فانه ينبغي يضطرب قوله ولا يضطرب لان القول الصحيح ان يمشي القول الصحيح الموافق للادلة والقواعد ليطردوا في عموم
9:47وخصوصها سواء كانت المسائل عملية او علمية في امور العبادة والمعاملات في امور التوحيد والعقيدة المدار على العبوا المتعلق بحسن القصد وحسن الارادة. وقد قال ابو العباس رحمه الله اه في بعض كلامه في الرد على البكري وربما ذكره
10:10في غيره انه قال رحمه الله انتم معاشر الجهمية وذكر غيرهم ايضا يعني حينما قالوا اقوال هي كفر عند اهل العلم هي كفر عند لا تكفرون علمي لا تكفرون عندي وذلك يعني قال كلام معناه انه لضعف
10:30او لقلة العلم وقلة الحجة الرسالية آآ يعني قلة او ظهور آآ بعظ ظهورها في بعظ الامثلة فلم يمكن الحكم بالتربية بالتكفير او تكفير خصوص هؤلاء. ويقول وانا لو افتقدت ما تقولون واخذت ما تقول لك
10:50لماذا؟ يقول نفسه يقول يعني لاني اعلم هذا القول واعلم دلالته اهل العلم حينما يقولون من قال كذا وكذا لكن الشخص المعجن كفر ولذا الصحابة في قصة قدام مفعول حينما قال في خمر ما قال في قصة ابن عمر رضي الله عنه
11:10برعاية العام ليس جناح وفيما طعم التقوى وامنوا ثم التقوى يحب المحسنين. آآ وتأول على اننا نشربها مع الامام فبين عمر رضي الله عنه ثم قال معناه يعني قال معناه آآ ان انك اذا اتقين اجتنبتها ولم يكفره آآ ولا الصحابة عنه وكان هذه المسألة هذه
11:34تقدم لكن لعل فيما ذكر كفاية نعم