11-7/ ماصحة حديث " أجرأهم على الفتيا أجرأهم على النار " ؟
0:00اه احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن صحة الحديث اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار. الحديث لا يصح الحديث لا يصح وهو الداعي عن طريق عبود الله بابي جعفر
0:10المصري اه رحمه الله امام اه التابعين او من كبار اتباع التابعين. فالحديث اما مرسل او معضل والخبر لو ثبت كما قال احد رحمه الله فان معناه ان يجرؤ بلا علم عن جهل وان يتقدم
0:30بالكلام بلا معنى على جرأة على القول ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكلمة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا عامة ان حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بط الاثم والبغي بها وان تشركوا بالله ما
0:50وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله رابع محرمات تجديد للقول على الله بغير وكان الصحابة يتدافعونها كما روى ابن سعد في الطبقات الملك عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان كان السائل يأتي ويسأل اهل
1:10ادري المسألة فاشل اول ما يجمع بين الثاني. فيتدافعونها حتى ترجع اليه. كلهم يرجوا ان يكفيه صاحبه المسألة ويروى عن عسامة بالمسألة اليوم يشرعه جواميليها لو نزلت بعمر لجمع لها اهل بدر رضي الله عنه
1:30وجاء عن السلف في هذا تجديد في هذا جاء بسند رواه ابن الصلاح رحمه الله من رواية عبد الله بن احمد عن ابيه احمد بن حنبل عن الشافعي عمان هذا اسناد عزيز عظيم. رواية الائمة الكبار ابن احمد والشافعي ومالك. وان مالك قال يعني من ترك لعدله اصيبت بالقاتل وهذا جاء عن محمد
1:54جماعة من اهل العلم وان لا ادري هي نصف الجواب ونصف العلم وانه يجب ان ينتبه من يسأل في هذه المسائل وان يتعنى ولا يخجل يقول لاهل الله بل عليه ان يستحضر حاله وانه مسؤول وان
2:14تمنع في حاله قبل ان ينظر في حال السائل. الواجب على المسؤول ان ينظر في حاله اولا قبل ان ينظر في حال السعي. ربما انت تريد ان تصبح حالة الشاي فتفسد حالك
2:27وقد بليت ذمة لانه سألت من يثق في علمه ودينه. ويظن انه جر للذمة وهذا المسكين المغرور لم يبالي همه ان يخلص السالفة. قال ابن صالح اذا همتك تخمص نفسك قبل ان تخلص السعي. السعي ان لم تجيبه اجابه غيرك. لكن انت حينما تجيب
2:52آآ افتيته به افتيته به وسألك عنه ولهذا وجاء رجل من بلاد بعيدة في بلاد الاندلس الى مهدي رحمه الله. وسأله جاء اليه قاصد نحو ستة اشهر. سفر الى رحمه الله
3:14وسأل عن مشاعر فقال لا ادري. قال يا ابا عبد الله جئتكم بلاد بعيدة وشرطة. وتقول لا ادري ليس بمثل هذا تخدعني او رجع الى الناس يقولون ان مالكا لا يدري. قل ان مالكا لا يدري
3:32كان القاسم محمد بكر رحمه الله جالسا بين اصحابه وتم الناس اليه وجعلوا يسألونه فجاء انسان فسأله فقال والله لا احسن مسألتك من انت القاسم محب لابي بكر تقول هذا لا تزادي. قال يغرنك طول لحيته
3:58ولا جلوس الناس حولي. فوالله لا احسن مسألتك. فقال رجل من اصحابه الزمها يا ابن اخي. فوالله ما رأيتك يوم من امل في مجلسه من مجلسك اليوم يعني ان هذه كلمة عظيمة حيث اوتي للسادة القطب ثم
4:18عودته وادبته وادبت من سمع انك لا تدري ومن سأل الناس ولم يقل لا ادري سألوا حتى لا يدري حتى لا يدري. فليس لكن مع ذلك اذا ظهر الامر وتبين فلا مانع
4:38وخاصة اذا نسأل مسألة وتحرى او راجع فان المنهجية يتوقفون يتوقف ولا يتوقف ولا يستعجل في المسألة وان ظهر له ولهذا ذكروا ان جريئة عن موتها. ولهذا لما سئل بعضهم فقه واستعجلت. قال له
5:02لصاحبه كم هذا وهذا؟ قال اثنان. قال استعجلت قال نعم. قال وانا اعرفه ايضا. المعنى ان من ظهرت له مسألة وتبينت يغضب وان يظهره وخاصة اذا كان في ان يتعلق بالناس من امر يجب عليه ان يظهره
5:24وان يبينه ولا يكتم العلم بمثل هذه الحال. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن حكم لعب الفيفا مع دفع مال لنيل بعض الامتيازات. جهاد وانا لا اعرف يعني هذه اللعبة لكن بحسب
5:40ما سمعت سألت انها يعني دور من اللاعب الذي يلعب اه عن طريق اما كمبيوترا او لايستيشن او نحو ذلك من الاجهزة التي اه يمكن ان يلعب بها. فهذه كغيرها من انواع الالعاب
6:04بصرف النظر عن الصورة. نحن اذا جردنا الامر عن الصور من كونها حلال حرام هذا امر. لكن ان كانت مجرد لعبة يلعب بها اه ليس فيها عوظ وليست مشتملة على المحرم. والعورات محرمة كشف عورات وهي سوءات
6:24ولا وجود نساء يعني خلت من المحرمات مجرد ما يعني كاللعب بالكورة ونحو ذلك كغيرها من انواع اللعب فهي من امور واحد ما تشتمل على شيء محرم. وان كانت يعني يدخلها شيء من اللهو
6:43وكلمة اللعب ربما لا تحشره في الا في حق الصغار كما كان عليه الصلاة والسلام يوسع الجواري ما لا يوسع لغيرهم قال واذا كان هذا في العيد يعني يكون التجديد اخر يعني
7:03اه في العيد لكن جاء في العيد انواع من اللهو ممنوع في غيره ممنوع في غيره. فالمقصود جنس اللغو المباح وليس محرم لا بأس به لكن قد لا يليق بالكبار ما لا يليق بهم ما يليق بغيرهم من الصغار. كذلك مراعاة عدم
7:23امور واجبة الوقوع في سباع وشتم ونحو ذلك نعم