تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 374
0:00ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الافعال الاختيارية لله عز وجل لقوله يحيي ويميت يحيي ويميت انتبه وهذه المسألة انكرها كثير من علماء الكلام وقالوا ان الله لا تقوموا به الافعال الاختيارية
0:31وعللوا ذلك بعلل عليلة بل ها ميتة ما لها اصل لانهم قالوا ان الحوادث لا تقوم الا بحادث وان الحوادث ان كانت كمالا فلماذا لم تكن سابقة وان كانت نقصا
0:55فلماذا يتصف الله بها عرفتم الاخير معروف هاه الحوادث قالوا اذا ان كانت كمالا فلماذا لم تكن سابقة يعني لماذا لما تسلب الله بها من قبل وان كانت نقصا ها
1:21فلماذا اتصف بها فلماذا؟ اتصف بها. اذا هي ممتنعة ممتنعة لانها نقص على كل تقدير فواتها نقص ووجودها نقص وحينئذ يجب ان ينزه الله عنها وان تكون ممتنعة عليه طيب
1:51وقد اجبنا عن كلا الوجهين او كلا حجتين الباطلتين فقلنا قولكم ان الحوادث لا تقوم الا بحادث هذه دعوة مجرد دعوة من قال ذلك نحن نعرف ان الحوادث تحدث منا ولكنها ليست سابقة بسبقنا
2:14ولا لا حوادث تحدث منا وليست سابقة لسابقنا ولا يعد ذلك فينا نقصا ولا في في الله عز وجل الحوادث تحدث بعد المحدثة ولا مانع من ذلك فمن الممكن ان يكون المتصف بها
2:40قديما وهي حادثة واما قولكم انها ان كانت كمالا فلماذا لم تكن سابقة وان كان نقصا؟ فلماذا يصرف بها فنقول هي كمال حال على فعلها في حال فعلها لاننا نقول
3:06ان افعال الله عز وجل ليست افعالا لمجرد المشيئة ولكنها افعال مقرونة بالحكمة فاذا كانت افعالا مقرونة بالحكمة فهي في حال وجودها كمال وفي حال عدمها كمال وحينئذ لا تستلزموا النقص مطلقا
3:29عرفتم يا جماعة طيب ها مثلا استوى على العرش هل استوى على العرش من الصفات الفعلية فهم يقولون ان كان الاستواء كمالا فلماذا لم يكن ازليا وان كان نقصا فلماذا
3:48يوصف به الرد نقول هي كمان في حال وجودها هي كمان في حال وجودها نحن لا نقول انه يفعل هكذا لمجرد مشيئة بل بمشيئة مقرونة بحكمة فاذا كانت كمالا حال وجودها وليست كمالا حال عدمها
4:13صار وجودها كمالا وعدمها كمال طيب من فوائد الاية الكريمة ان الاحياء والاماتة بيد الله عز وجل الاحياء والاماتة بيد الله لقوله يحيي ويميت اذا تعتمد على الله عز وجل
4:37ولا تخف ولا تقدر اسبابا وهمية لا تقدر اسباب وهمية يعني مثلا دعيت الى عمل صالح اي عمل فقلت اخشى ان عملت هذا العمل ان اموت اخشى ان اموت تقول
5:04هذا هذا اذا كان مجرد وهم فان هذه الخشية نعم لا ينبغي ان ان يبني عليها حكم هذا ينبغي ان يبني عليها حكما بحيث تمنعه من امر فيه مصلحته وخيره
5:26من فوائد الاية الكريمة ان الانسان المجادل قد يكابر فيدعي ما يعلم يقينا انه لا يملكه نعم لقول الرجل الطاغية ها؟ انا احيي واميت ومعلوم ان هذا انما قاله في مضايقة المحاجه
5:54والانسان في مضايقة المحاجة يعني والمجادلة المناظرة ربما يلتزم باشياء هو نفسه لو رجع الى نفسه لعلم انها غير صحيح لكن في المضايقات قد يدعي الانسان دعوة او ينكر اشياء
6:16يعلم ان دعواه اياها غير صحيحة وان انكاره لها غير صحيح لكن ضيق المناظرة والمجادلة اوجب له ان يقول هذا انكارا او اثباتا طيب ومن فوائد الاية الكريمة حكمة ابراهيم
6:40عليه الصلاة والسلام وجودته في المناظرة سواء قلنا ان هذا من باب الانتقال من حجة الى اوضح منها او قلنا انه من باب التفريغ حجة على حجة حيث نقلهم الى امر
7:00لا يمكنه معارضته ابدا حيث يقال انه يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وفي الاية الكريمة رد على علماء الهيئة الذين يقولون ان اتيان الشمس ليس اتيان لها بذاتها
7:24ولكن الارض تدور حتى تأتي هي على الشمس لان الله يقول فان الله يأتي بالشمس من المشرق اذا الله اتى بهم المشرق لكنهم يقول لا الله ما اتى بهم المشرق
7:43ولكن نحن لفينا نعم واتينا اليها جففنا ودارت بنا الارض فاتينا اليها اما هي فهي ملك على يخته او على عرشه ما تتحرك انت اللي تجي لمه يدر بك الارض هكذا ثم
8:09تأتي اليها نعم نحن نقول الله ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب ما قال ان الله يدير الارض حتى ترى الشمس من المشرق فاعدلها حتى ترى من المغرب
8:28قال هكذا وقد يأتي بالشمس من المشرق وهذه انا اقولها واقول اننا يا انه يجب علينا ان نأخذ في هذا الامر بظاهر القرآن وعن لا نلتفت لقول احد مع وجود ظاهر القرآن لاننا متعبدون بما يدل عليه
8:50القرآن هذا من جهة ولان الذي انزل القرآن اعلم بما خلق قال الله تعالى الا يعلم ما خلق وهو اللطيف الخبير فاذا كان يكرر علينا في كلامه ان الشمس تأتي
9:09تطلب وتغرب وتزور متزاور تتوارى كل هذه الافعال يضيفها الى الشمس لماذا نحن نجعلها على العكس من ذلك ونظيفها الى الارظ نقول الشمس الى تطلع الارض هي تطلع يوم القيامة يبي يقول الله لنا
9:30ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ما يقول ماذا اجبتم المهندس الفلاني او العالم الفلكي الفلاني على ان علماء الفلك قديما وحديثا مختلفون في هذا وهم متفقون على على شيء
9:49لم يتفقوا على ان الارض هي التي بدورانها يكون الليل والنهار وما دام الامر موضع خلاف بين الفلكيين انفسهم فاننا نقول كما نقول لعلماء الشرع اذا اختلفوا ان تنازعتم في شيء
10:10فردو الى الله والرسول بل نقول ايضا لو جاء علماء الفلك باجمعهم نعم كلهم اجمعوا اكتعون ابتعون ابصع لو جاءوا ما عدلنا عن ظاهر القرآن حتى نعم حتى يتبين لنا امرا يتبين لنا امر محسوس
10:40نحس بانفسنا ونقول لربنا اذا لاقيناه انك قلت وقولك الحق لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقلت اتقوا الله ما استطعتم ونحن ما وسعنا الا ان نقول ان قولك وترى الشمس اذا طلعت
11:03اي اذا طلعت في رأي العيب لا في حقيقة الواقع لاننا علمنا بحسنا وبصرنا بان الذي يتعاقب او الذي يكون به تعاقب الليل والنهار هو دوران الارض انا اقول اذا علم ذلك حسيا
11:29لا لا مدية فيه حينئذ يجوز ان نحول كلام الله عز وجل من ظاهره الى تأويله الى تأويله نظرا لان الحس الذي لا يمكننا نفيه دل على ذلك اما والحس لم يدل على هذا
11:52ولكنها مجرد اقيسه وانا ونظريات فانني ارى انه لا يجوز لاحد ان يعدل عن ظاهر كلام ربه الذي خلق والذي انزل القرآن تبالا لكل شيء والذي قال يبين الله لكم ان تضلوا
12:13تقول لا يجوز ان يعدل عنه عن ظاهر كلامه لمجرد قول هؤلاء نعم فاذا رأى الانسان حسن قصة الذي يبرر له ان يحرف كلام الله عن ظاهره فحينئذ له الحق ان يقول
12:40طيب قال ان الله يأتي بالشمس من مشرق تأتي بها من المغرب نقول وفي هذا في هذه الاية من فوائدها اثبات الشمس ها معلومة نعاس اثبات الناس مع الشمس الله انه ما يصلح ان ناخذ الفايدة
13:08ولهذا قال بعض النحويين ان قول القائل السماء فوقنا والارض تحتنا انه ليس بكلام اصطلاحا ها؟ لانه غير مفيد فكل يعلم ان هذا هو الواقع ولا لا وانه كقول الشاعر
13:33كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء هذا ليس بالشيء. طيب طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان الحقد ان الحق لا تمكن المجادلة فيه نعم لقوله عندما قال ابراهيم
14:06هذه المقالة بهت الذي كفر بيت الذي كفر ومن فوائدها ايضا اثبات ان من جاحد الله فهو كافر من اين تؤخذ؟ فبهت الذي كفر وهذه وهذه هي النكتة في الاظهار مقام
14:35الاظمار الذي كفر نقول كل من جادل كما جادل هذا الرجل فهو كافي