2-56/ ماحكم طى اكمام الثوب والصلاة بهذه الصفة ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم طي اتمام الثوب والصلاة بهذه الصفة؟ السنة لمن؟ دخل في الصلاة ان تكون ثيابه وقميصه على حالها. فلا آآ يطوي آآ او يكف
0:20اكمامه كذلك لا يكف عمامته ولا غترته ولا يشمر ثيابه هذا هو السنة وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي قال جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس انه
0:40رأى عبد الله بن الحارث قد عقد شعره فجاء وحله ثم قال اني ان رسول الله وسلم قال ذاك كفل الشيطان رواه مسلم وعند ابي داود من رواية ابي رافع عن دورة الحسن بن علي وقد جمع شعره فجاء فحله فغضب فقال
1:00اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ يقول انه عليه الصلاة والسلام آآ قال آآ لهما معناه مثل ما جاء في حديث ابن عباس في حديث حينما حل شعر عبد الله ابن الحارث. ذاك قال
1:20الشيطان او قال اما اغرز الشيطان. بل في حديث ابن عباس قال مثلا يصلي هكذا كان من يصلي وهو مكتوف في حديث ابي رافع قال ذاك كفل الشيطان. وهذا في الحقيقة يبين ان قول الجمهور هو الصواب في هذه المسألة خلافا لما فصل كمالك
1:40رحمه الله وقال ان كان عقده لاجل الصلاة او كفه لاجل الصلاة فينهى عنه. وان كان كفه قبل الدخول في الصلاة مثل ان يكون في عمل يعمل واحتزم مثلا او كف ثوبه كما هو عادة من يعمل
1:57يكف ثيابه يكف اكبابه حتى يكون انشط له في عمله. فلا ينشغل بها. فقالوا انه اذا كان قد كفها قبل ذلك ولم يكن كفه لها اه لاجل الصلاة فلا بأس بذلك. وان كان كفه لها لاجل الصلاة فانه ينهى عنه. لانه يوحي اه بعدم التواضع
2:17وربما يكف ثوبه آآ في الصلاة حتى لا يعلق به شيء من التراب فيوحي بنوع من الترفع الذي ينافي حالة المصلي بل ايضا مثل هذا في الغالب لا يتمكن في ركوعه لا يتمكن في سوريا يكون ضعيفا غير متمكن لانه يراعي حاله في ثوبه فلا يحصل هذا
2:37المعنى وهذا المعنى وان كان صحيحا. لكن هنالك معنى اعظم بالنهي عن الكف والكف للثياب في الصلاة وهو ان الثياب تسجد كما ان الانسان بجملته يسجد فكذلك في ابوه العلة والله اعلم وهذا جاء عن السلف رضي الله عنهم وانها تسجد ولهذا ثبت في الحديث
2:57صحيح ابن عمر عند ابي داوود قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فلهذا قال آآ ذاك كفل الشيطان الذي يحث عليه الشيطان وهذا يبين ان تركها عبادة. تركها عبادة وهذا وهذه علة اخرى. وكون تلك علة
3:16وهو خشية ان يصيب ثوبه شيء من الاذى او التراب او القذى او نحو ذلك او يعلق بشيء اثناء سجوده. او نحو ذلك لا ينفي ان يكون هناك علة اخرى
3:30بل ان الذي جاء في الاحاديث يبين ان هذه هي العلة ان هذه هي العلة وان الانسان عليه ان يسجد بجملته وتسجد ثيابه اه كما اه يباشر اه ببدنه كذلك يباشر بثيابه يباشر بثيابه وهذه علة اخرى
3:50الحكم لا يمتنع ان يعلل باكثر من علة. ولهذا الشراوي للحديث عمل به هكذا وابن عباس حل عبد الله بن الحارث وابو رافع حل ثوبه او عمامته الحسن ولم يقل هل صنعتها في الصلاة؟ بل واستدل بالحديث
4:13ولم يقل ان هذا خاص لمن عقدها لاجل الصلاة. وان كان ظاهر ترجمة ترجمة البخاري رحمه الله في كف الثوب قال باب ذاك باب كف في الصلاة ترجمة محتملة انه يريد بخصوص الصلاة
4:27محتملة مع انه ذكر الكهف في الشعر عموما اجراه على عمومه اجراه على عمومه. وهذا هو الاظهر والله اعلم. لكنه عند جمهور العلماء وقال بعضهم لا يجوز وان ما فعل ذلك فانه يعيد الصلاة وهذا امر يعني الحسن والجماعة. وقول الجمهور ما تقدم. نعم