1-60/ ماقولكم فى صلاة التسابيح وقد قال بعضهم بجوازها وبعضهم بحرمتها ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00يقول احسن الله اليكم ما تقولون في صلاة التسابيح وقد قال بعضهم بجوازها وقال بعضهم بحرمتها وهل هذه من من المسائل الخاضعة للاجتهاد والنظر؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:20ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فصلاة التسابيح ورد فيها احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام رواية عبدالله بن عباس عند ابي داود وكذلك من حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود ومن حديث
0:40ابي رافع عند الترمذي وورد فيه اخبار اخرى. واكثر اهل العلم على عدم ثبوتها وظعفها لضعف اسانيدها والغرابة في لفظها. والحديث جاملة ابن عباس ان النبي عليه قال يا يا عباس
1:01الا احبوك الا امنحك؟ ثم ذكر الحديث وان يقال خصال تعملها فذكر له انه قد صلى اربع ركعات تقرأ في كل سورة في كل ركعة سورة وآآ الفاتحة وسورة وتسبحه خمس عشرة تسبيحة وتركع ثم تسبح عشرا وترفع تسبح عشرا
1:31تسبح عشرا وترفع تسبح عشرا ثم تسجد تسبح عشرا وترفع يعني تجلس وتسبي عشرا فهذه خمس وسبعون في اربع ركعات ثلاث التسبيحة وهذا الخبر منها ممن حكم بانه موضوع ومنهم من قال انه ضعيف ومنهم من صححه
1:51والاقرب والله اعلم عدم ثبوته اما الجزم بان موضوعه هذا موظوع هذا موظوع نظر. لكن الخبر لا شك فيه غرابة وفي الفاظه. عندما بعض اهل العلم نكارة. ولان هذه الصفة صفة غريبة. على الصلوات المعروفة عنه عليه الصلاة والسلام
2:15ومن اهل العلم من استحب حتى عزوه الى جمهور العلماء حين مالك وابي حنيفة والشافعي. ومن اهل العلم من قال ان مالكا والشافي وابي حنيفة وابا حنيفة لم يطلعوا على احد. وذكر ابو العباس رحمه الله ان ان مالكا والشافعي وابا حنيفة لم يسمعوا بها
2:35والامام احمد رحمه الله جاء عنه في هذا يدل على النهي عنها او كراهتها وفي المذهب قول اخر اما باباحتها او باستحبابها وذكر الترمذي عن مبارك قولا في استحبابها على صفة تختلف عن الصفة المنقولة. والاقرب والله اعلم عدم
2:58اه مشروعية هذه الصلاة لانها اه فيها غرابة من جهة ما فيها من التسابيح غير المعهودة وغير المعروفة في الصلاة المفروضة والصلاة النافلة ومثل هذا عند بعض اهل العلم يعد نكارة وان ولو كان السند مستقيم. كيف واسانيدها فيها ضعف
3:24انما الذي جاء في الاخبار كثرة التسبيح في الاستفتاح ويمكن والله اعلم ان هذا وهم وقع من بعض الرواة من جهة التسابيح الكثيرة التي تكون في صلاة الليل. فقد جاء في
3:39اخبار صحيحة عنه عليه الصلاة والسلام كثرة التسبيح في صلاة الليل في استفتاحها مما جاء انه عليه الصلاة والسلام قال بعض النساء ام هان او غيره ام هان او غير مهان انه قال
3:54انها اذا كبرت عشرا واحمدي عشرا وهللي عشرا واستغفري عشرا. ذكر في الحديث وجاء في الحديث الاخر انه عليه استفتح صلاته سب عشرا وكبر عشرا وحمد عشرا واستغفر عشرا واستعاذ بالله من ضيق المقام عشرا وحديث جاب بالفاظ هو
4:14جيد من حيث الجملة فهذه اعداد التسبيحات والذكر في استفتاح الصلاة. فيمكن والله اعلم ان هذا وهم وقع من بعض الرواة في رواية هذا الخبر وهو انتقال هذه التسابيح التي في استفتاح الصلاة عند الدخول فيها في توزيعه على
4:35الصلاة في ركوعها في قيامها وركوعها وسجودها. وهذا اه كما تقدم اه ثابت وله شواهد من جهة مشروعية الثناء عليه سبحانه وتعالى عند الدخول في الصلاة بين بين التكبير والقراءة
4:56اما ان يكون تسبيح وثناء بعد القراءة وقبل الركوع ثم بعده هذا فيه نظر لانه بعدما يقرأ القرآن يثني عليه سبحانه وتعالى يسبح ويقود على الاستفتاح ثم يقرأ الفاتحة وما معها فالمشروع ان يكبر
5:15ويثني عليه سبحانه وتعالى فان القيام فان القيام يشرع فيه بعد التسبيح او دعاء الاستفتاح قراءة القرآن. في حال القيام اما كونه يشرع في قبل الركوع وبعد القراءة هذا لا شاهد له
5:33ولذا امر عليه الصلاة والسلام نهى عن قراءة القرآن قال واما الركوع فعظموا في الرب اما الركوع فعظموا فيه الرب وتعظيم سبحانه وتعالى بغير القرآن يكون في الركوع. اما ان يكون قبل الركوع حال القيام بيع بعد القراءة
5:52وبعد الفراغ منها هذا لم يعرف في صلاته النافلة عليه ولا صلاة الفريضة هذا هذا مقطوع به لا اشكال لكن حتى في صلاة النافلة ومن القواعد المقررة عند اهل العلم
6:07ايضا ان ما ثبت في النافلة ثبت في النافلة يعني في نافلة انه يثبت في غيرها. فقد يقول قائل اذا ثبت انه عليه فعلمه العباس فيشرع هذا ايضا في سائر الصلوات النوافل ان يقال
6:22ومثل هذا فيه نظر وكون النبي عليه قال افعلها مرة لا ينفي ان يكون جنس الذكر هذا يشرع يشرع مثلا بعد الرفع من السجود وكذلك اه بعد الانتهاء من القراءة واهل العلم
6:40فيما يظهر والله اعلم انما ذكرها بعضهم او قاله في صلاة التسبيح خاصة وما دام انه لم يرد الا من هذا الطريق فالاظهر هو عدم ثبوتها. كما تقدم نعم