7-63/ ما حكم اللعبة التي تسمى "الراما أو الزوما" وكذلك الشطرنج ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا احسن الله اليكم ما حكم اللعبة التي تسمى الدامة؟ وكذلك الشطرنج هل يجوز اللعب بهما؟ اذا كانت النية لتحسين الذهن وتطور الذكاء. احسن الله اليك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربما احيانا
0:20يعني بعض الاخوان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ ما يتعلق بالشيطرنج وكذلك انواع ما ينعم به فالعبرة بالمعنى لا بالمسميات مهما سميت اذا كانت هذه هذه النعمة على معنى الشطرنج والنرد ونحو ذلك وطاولة وما اشبه ذلك. فهنا حكمه حكمه. والان تطور صارت يكون اللعب بها
0:50لا يكون لا يكون اللاعبون مجتمعين قد يكون يلعبون عن طريق الحاشد هذا في مكان وهذا في مكان. فالحكم لا يتغير عن طريق او يلعب على طلاوة او نحو ذلك. ما دام ان المعنى الموجود والذي حرمت لاجله هذه اللعبة
1:10موجود تحريم هذه الاشياء لاجل ما فيها من الصد عليه يا ايها الذين انما الخمر والمعيشي والانصار والاجلان رس من عمل الشيطان اكرموا لعلكم تدرون. انما بينكم العذاب والبرأ في الخمر والمسجد
1:30عن ذكر الله عن الصلاة فهل انتم ونشدكم عن ذكر الله وعن الصلاة؟ ولهذا ربما كان بعض هذه اه الالعاب اشد تحريما من بعظ. كان بعظها اشد تحريم من بحر. يعني مثل
1:50ده الربا مع الميسن الربا محرم لكن المفسدة اللي تكون في المجلس الاشد لانه حينما يكون على مال فان ما يقع في قلب المغلوب الخاسر من الحقد والغيظ اشد مما يقع في قلب
2:10من يدفع الربا لانه دفعه ابتداء بلا مقامرة. وايضا هو اقدم عليه وهو يعلم الحال. يعلم الحال فليس انه يعني دائر بين خاسر او او رابح لا هو مقدم على الربا وسوف يتبع الربا بل ربما يتوسل الى المرابط
2:30في ان يرضيه ليعامله بالربا. بل لجهله وعدم حرمات الله سبحانه وتعالى. ربما يجعله معروفا منه حينما ايمانا بزيادة. اما حينما يأتي ويلعب ويقادر في هذه اللعبة فيقدم المآل رجاء ان يكسب ضعفه او اضعافه. ثم في ظرف لحظات وثوان يذهب ماله
3:00ماذا تظن ما يقع في قلبه من الغيث والحقد والهم والنكد الذي يعود عليه الى من يلوذ به من اهله وقرابته واصحابه. وما يحصل من المفاسد تصرفه عن مصالح ديني ودنياه وصلاته وعبادته. بل اموركم بل ربما يوقع في ازمات نفسية وامراض
3:30ومصائب وبلايا. فالشرع كله خير وكله حكمة ورحمة. وما عصيناك الا رحمة للعالمين. ولهذا قال ان ان يصدكم عن ذكر الله ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء وعن الصلاة نص على الصلاة خصوصا بعد ان ذكر ذكر الله عموما وذلك لاهميتها
4:00وانه يصرف العبد عن مصالح دينه ودنياه. فهل انتم منتهون عن هذا العمل المنكر محرم ولد ولهذه العلة كان الشطرنج والذرن وسائر هذه الامعاء محرمة حتى او خلت عن العوظ. لماذا؟ لان العلة هي ما يقع في النفوس من الصد عن ذكر الله. اما ما يقع من ذهاب الاموال
4:30طبعا واتلاف الاموال بهذه الطرق المحرمة فهذا بعد العلة وليس كل العلة. فما بعض الالعاب فانظر الى المعنى. والشريعة تعمق الاحكام بالمعاني. ودائما المعاني اوسع. وارفع اه بمعنى ان المعنى هو المراد. ان ربك حكيم عليم وهو العليم الحكيم. وكان الله عليما حكيما
5:00سبحانه وتعالى جلالة الحكمة والرحمة اذا ربما يستحدث العام باسماء كثيرة فالحق هذه الالعاب بما حرم من هذه الالعاب المحرمة اه من جهة مع وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة سليمان
5:20صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من لعب بالنردشين فكانما صبغ يده في بخنزير الوتر. لما كان صدره ووضع اليد في لحم الخنزير ودمه مقدمة للاكل وكذلك بداية اللعب مقدمة لاكل الحرام وما كان في القمار وفي المجلس
5:50نحن ما كان آآ سببا او وسيلة اليه فهو محرم. نشد من الميس. ولانه يأخذه بايسر الاشباح. بايسر في اذا كان غالبا ثم يتلف بال صحيح ايسر الاشبال ولهذا جاءت الاخبار ولذلك ايضا
6:10والحديث ابي موسى آآ الاشعري رضي الله عنه عند ابي داود آآ انه عليه الصلاة والسلام قال من لعب بالنرد لقد عصى الله ورسوله فقد عصى الله ورسوله. فلا فرق بين الرد والشطرنج. روي عن بعض السلف الشطرنج انه يجوز اللعب اذا خلت
6:30واين خلت من الصدع بذكر الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك. روي هذا عن ما يقول انه لم يقل يصح وان يثبت خاصة عن الصحابة وعنهم. من نسب الى احد الصحابة كابي هريرة وغيره انه لعب بالشطرنج انه لا يصح ولم يثني ثبت عنهم
6:50هو النهي عنها روي عن عمرة عن علي رضي الله عنه في اخر في سنده في قطاع اه وهو انه مر على قوم يلعبون بشبرن فقال ما هذه التي انتم لها عاهدون. يروى عن السعي عن السعيدين سعيد بن جبير وسعيد مزير ذلك لكن في دروسه ولو ثبت
7:10فهما كغيرهم من العلم كغيرهم من اهل العلم. يحتج له ولا يحتج بهم. هذا لو ثبت على والعبرة ما جاء في الدليل ثم العالم قد يقع في الامر ويتأول ويجتهد فيكون مجتهدا مأجورا. لكن انت حينما
7:30ويتبين بالدليل ويبين لك ما يقول تحتج لفعل احد تكون عالما ويكون من وقع في مثل هذا المأجور اذا كان وهذا يريد الانسان ان يتعصب بلسانه ويعلم الحق. يتعصب لقوله ويتبع على قوله فيكون مقلده مأجورا. ويكون
7:50هو مأجور اخر. لماذا؟ لانه قد علم بطريق اخر ان هذا مخالف دليل. ومقلده اخذ بهذا القول هو الدليل السنة فيكون مجتهدا مهجورا كما في الصحيحين. للحديث عن ابن العاص وابي بكر الصديق اذا
8:10اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاخطأه فله اجر. واجتهد فاصاب له اجران. اه فيجب على بل بلغت السنة والعودة للامتهان والعالم يعتبر عنه ويحتج آآ به محتج له ولا يحتج
8:30كما تقدمنا