صحة حديث " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدو له بالإيمان " ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا الفاضل هل هذا الحديث يصح؟ وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يعتاد فاشهدوا له بالايمان هذا الحديث رواه الترمذي
0:15وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا حديث رواه الترمذي وابو ماجة وغيرهما من الدراج اه عن ابي الهيثم اه عند ابو السمح دراج ابو السمح عن ابي الهيثم دراج عبد الرحمن بن سمعان عن ابي الهيثم سليمان بن عمرو العتواري
0:33وهما من حيث لا بأس به ملاك ومنهم من ضعف دراجا. لكن رواية دراج عن ابي الهيثم ضعيفا. وهذه النسخة في المسند احاديث كثيرة في امور تعلق بالتخويف والوعظ والارشاد وذكره واهل النار
0:49وهي نسخة مشهورة مشهورة لكنها بهذا السنة الظعيفة ظعيفة هذا الحديث من هذا الطريق من هذا ومن ها العلم الجودة وقالوا انها الحديث في معنى يعني عليه المعنى وانه قال فاشهدوا له بالايمان فاشهدوا له بالايمان
1:13اذا رأيتم رجل يعتاد المساجد ومنها العلم من قال توقف بمعناه. والامام احمد رحمه الله قال انه منكر قال انه منكر وبالجملة من اعتاد المساد يشهد له بالخير لكن يشهد له بالايمان
1:31هذا الله اعلم. الله يشهد له بالخير يشهد له بالاسلام الشهادة بالايمان اه اشار بعض اهل العلم ابن رجب رحمه الله الى ان الايمان امر باطن امر باطن وهذا من اه اشارات ابن رجب رحمه الله
1:50آآ التي عليها ائمة كبار رحمة الله عليهم في اعلان الخبر احيانا بنكارة تكون في المتن تكون هناك في المتن وان كان قد توجه لكن آآ ما دام ان فيه شيء آآ يحتمل يكون فيه نكارة مع ضعف السند فتقوى النكارة
2:10لو كان السند صحيح ويمكن توجيه ظاهر الخبر توجيها صحيحا فلا بأس لكن مع ضعف السند الثاء يجري هذا القول او هذا الاعلال اعلال اخر بالمتن وثبت في الصحيحين عن سعد بن وقاص ان سعد رضي الله عنه رأى ان النبي اعطى اناسا ولم يعطي رجلا. قال وكان
2:38من احبهم الي. وقال سعد اني لاراه مؤمنا الا اراه اعلمه او اراه اظنه. قال عليه او مسلما ولاني لاراه مؤلم فغلبني ما اجد سكت ثم غليت ثم الثاني ثم الثالثة
2:55ثم قال عليه او مسلم ان فالمعنى نهاه ان او اشار الى لا يحكم بالايمان. لان الحكم بالايمان حكم على امر باطن. حكم على امر باطن. والحكم على امر باطن لا يبنى على غلبة
3:10الظن خاصة في باب التزكية. والنبي عليه الصلاة نهى عن ذلك. بل قال احسبه كذلك ان كان. والله حسيبه. يعني ان كان يقول احسبه كذلك ولا ازكي على الله احدا والله حسيبه. آآ وجاء في حديث ذكر ابو رجب رحمه الله احمد
3:30ضعيف الاسلام علانية والايمان في القلب. وهذا الحديث وان كان ضعيف لكن في اشارة الى ان الايمان امر باطل وكونك تزكي متى انسان بان تقول انه مؤمن مثل ما قال بعضهم لما قال اما عن مسعود وغيره لما قال انام قال قل انك في الجنة قل انك في الجنة وان كان هذه محل بحث ان كان
3:52من اراد اصل الايمان فهذا لا بأس. اصل الايمان فهذا لا بأس. وهذه الحديث يشهد له بالايمان هذا زيادة اه فيما يظهر على الاصل لانه من باب التزكية. والا فالاصل هذا وصف له ولغيره. لكن هذا الوصف الخاص فاشهدوا له خطاب
4:11عموم اهل الاسلام ممن يراه هذا وصف خاص زيادة على اصل الايمان الذي هو امر باطن والنبي عليه الصلاة والسلام نهى سعدا رضي الله عنه قال لما قال اني لا اراه
4:25وقال او مسلما او ولم يستثني عليه الصلاة والسلام احدا من ذلك وسعد رضي الله عنه لم يزكه بهذا الا لما رآه من الخصال حسنة فاذا كان هذه تزكية سعد ومع ذلك النبي عليه السلام قال ابو مسلم فكيف غيره؟ لا شك ان تزكية غير سعد لا
4:45تقف او لا تقع موقعا امام تزكية سعد رضي الله عنه وخاصة في عهد النبوة. فالتزكية لغيره من عموم الاسلام من باب لانها دون ذلك فاذا ردت اي تزكية او لم تقبل فلا تقبل ايظا لغيره من الاسلام هذا مما يدل على ان الخبر فيه نكارة في المتن
5:05كما عاش ابو رجب رحمه الله مع ما تقدم من ضعف السند نعم