9-73/ ماصحة أن ترك باب الخلاء مفتوح سبب لدخول الشياطين للمنزل ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله. جزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء. سؤالي انتشر اللهم اقطع من يقول ان ترك باب دورات المياه اكرمكم الله هو سبب لانتشار الشياطين في المنزل. فما صحة هذا الكلام
0:25الله اعلم يعني ترك ابواب الخلا مفتوح مفتوحة لا شك انه خلاف الاولى فالاحسن ان تغلق ابواب الخلاء يعني قصدي هو لما يسمى الحمامات لكن اذا كانت مثلا مغاسلة لا يؤثر كثير من المغاسل توجد في المداخل
0:48آآ في مداخل البيوت. وداخل بيوت فهذه لا لا تؤثر انما مواضع الخلا. مواضع الخلا ما تسمى بالحمامات فالاولى والاكمل ان تغلق لانها موظع للنجاسة اما كونها سبب الانتشار الشياطين هذا موظوع نظر هذا موظع نظر
1:10يعني ثبت في الحديث الصحيح ما يدل على ان الانسان اذا دخل بيته وذكر اسم الله لجابر قال الشيطان لا مبيت لكم لا مبيت لكم وان ذكر اسم الله عند طعامه قل لا مبيت لكم ولا عشاء
1:27فذكر الله سبحانه وتعالى من اعظم اسباب بل هو سبب ظاهر جابر في عدم دخول الشياطين. وليبين انهم لا يتمكنون من التشور آآ لا يتمكنون من التصور ولهم تمكن خاص
1:43وقد اه وقد جاء في هذا الحديث ما يدل على ان ذكره سبحانه وتعالى سببا لمنعهم من الدخول الذكر عند الطعام سبب لمنع من المشاركة لو فرض انهم دخلوا فانهم لا يشاركون لا يشاركون وقد يقال مثلا ان المواضع
2:02في مواضع للشياطين وهذا الحديث في الشياطين الذين تأكلكم من خارج تكون من خارج. اما الشياطين لتكون في الداخل فالانسان فلهم حكم اخر. ولذا يقول الانسان اذا دخل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. من خبث والخبائث
2:19اه وعلى هذا يكون حكم اخر وهو غلق الابواب. وهذا فيه نظر والذي يظهر والله اعلم ان هذا الذكر حينما يقال عند الدخول فانه سبب لحبسهم في اماكنهم. في سبب لحبسهم في اماكنهم في مواضع الخلا في مواضع الخلا فلا يخرجون منها. ثم ايظا الانسان حينما
2:44يدخل آآ الخلاء فيقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واذا خرج قل غفرانك فهذا ايضا صيانة وحماية ولو قيل انه اذا قال هذا الذكر وترك باب الخلا مفتوح فلا يسلم من شرهم
3:01لم يحصل المقصود في هذا الحديث وهذا خلاف هذا الخبر الذي في الصحيحين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يعني اذا دخل يعني اذا اراد دخول الخلا والنبي عيسى عليه السلام قال اغلق بابك واذكر اسم الله
3:17اوكي اناءك غطيناها كويس بسم الله. واوكئ سقاءك واذكر اسم الله. وهذا الحجاب مفسر في حديث جابر وانه الباب الذي يكون خارج. واجاء فيما يدل على اغلاق الابواب لكن علي جابر وحلي جابر الاخر في الصحيحين قال اغلق بابك
3:37واذكر اسمه قال فان للشياطين انتشارا وخطفة ان يبين ان تسلطهم ليكون عند الخروج وفي مثل هذا الوقت عند العشاء. وكذلك تسلطهم حينما يدخل بيته ولا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى
3:55والشياطين ينتشرون في الطرقات. ولذا ثبت في الحديث الصحيح من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال اذا خرج الرجل من بيته وقال بسم الله توكلت على الله لا قوة الا بالله
4:10يقال هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان يقول شيطان لاخر كيف لك من هدي وكفي ووقي وهذا ايضا دليل اخر. والمعنى انه عند خروجه وذكر الله سبحانه وتعالى يعصم من الشياطين الذي
4:29وعند دخوله وذكره ذكره ذكره اسم ربه سبحانه وتعالى يحفظ من الشياطين الذين يكونون داخل بيتك لقوله لا مبيت لكم وهذه نكرة في سياق النفي. تشمل جميع الشياطين انهم لا يبيتون في البيت
4:49لكن كونهم يبيتون مثلا في الخلاء هذا لا يظر. هذا موظعهم ومكانهم لكن قول نام مبيت لكم هذي نكرة في سياق النبي تشمل كل مبيت ويشمل ايظا الشياطين الذين يخرجون الذين يكونون في الخلاء
5:06لو قيل انهم يتمكنون من الخروج وانهم يكونون معهم وانهم يخالطون اهل البيت ويبيتون معهم لا خالف عموم هذه الاخبار من جهة عموم لفظها ومن جهة عموم معناها الذي تقدم في حديث جابر والشياطين كيدهم ضعيف
5:26في الحديث الصحيح جابر ان الشيطان اذا سمع النداء اه هرب وله حصاص وفي لفظ له ضراط يكون مكان الروحاء قال احد الرواة الروحاء لابو صالح او الراوي عنه الروحاء ثلاثون ميلا
5:50يعني ان الذكر يقذفهم هذه المسافة ويهربون واغتال في سبب هروبه هل هو حتى لا يشهد له بالتوحيد او آآ يعني لاجل ان الذكر ان ان الذكر سبب في هروبه
6:06وكل هذا يدل على عظمة اثر ذكره سبحانه وتعالى في طرد الشياطين. فيكون سببا عظيما في حبسهم عن اهل البيت من الخارج وكذلك اه حبسهم في اماكن الخلاء وهذا هو حبسهم الحقيقي. والا فتح الباب وغلق الباب لا اثر له
6:31فتح الباب واغلق الباب لا اثر له الا مع الذكر. الا مع ذكره سبحانه وتعالى. وان كان كما تقدم الاولى والاكمل هو غلق الابواب وعدم فتحها وعدم الاتجاه اليها وخاصة حينما يكون الانسان
6:49يصلي هذا هو الاولى ولكن الان كونه آآ ان فتحها سبب لخروج الشياطين هذا هو موضع النظر كما تقدم. والاظهر خلافه نعم