12-77/ حكم محلات خياطة الملابس المسبلة || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم هذا سائل يقول عندي سؤالان السؤال الاول هل محلات الخياطة الرجالية تأثم لانهم يفصلون الثياب التي يكون فيها اسبال بالنسبة للسؤال الاول محلات الخياطة رجالية وفتح هذه المحلات
0:27هذولا هم صور يعني تارة انسان يسأل عن فتح هذا المحل نقول فهذي محلات من ابواب التجارة لا بأس بذلك. لكن على الانسان اذا فتح بذات محلات ان يتحرى في ابتداء الامر
0:42وان يكون عمله صنعة للثياب على الوجه الذي لا شبهة فيه وهو ان يكون تفصيله على وجه محرم وكذلك ايضا لا تكون مسبلة على القول المختار في ان الاسبال لا يجوز المسألة كلام اهل العلم فيها معلوم لكن السؤال
1:08مسألة هذه المحلات وفتح هذه المحلات فاذا كان يسأل ابتداء فاذا اراد ان يفتح الماء على هذا الوجه هذا لا اشكال فيه وان قال انه يشق عليه ذلك نقول ابواب الرزق كثيرة ولله الحمد فان لم يظق عليه شيء منها فكونه
1:29يعمل في عمل لا شبهة فيه هو الاولى ولا اكمل وذلك ان باب الورع في المعاملات مشروع بل ان بعض اهل العلم جعل الورع في البيع ولما سئل محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله لم لم تصنف الورع؟ قال قد صنفت في البيوع
1:48يعني صنف كتاب البيوع يعني معنى ذلك انني صنفت في الورع لان باب الورع في البيوع هو اظهر الابواب. ابواب الفقه بمعنى انه يدخل على الانسان من البياعات والشبهات الشيء الكثير. والمعنى انه صنف في البيع وذكر البيع الذي يحن
2:11ذكر ما فيه شبهة وذكر البيوع المحرمة ومن عمل بهذه البيوع على هذا الوجه المذكور في فانه قد اتقى واستبرأ لدينه في اكل الحلال واجتناب الحرام والتوقي من الشبهات الاسبال كان معنا فيه معلوم والجمهور على جوازه. مع يعني الكراهة فيه الكراهة فيه
2:41فهو اذا كان يسأل ابتداء نقول يعمل على هذا الوجه وان كان انسان عنده محل ويسأل الان يسأل هذا لا شك ان الحال يختلف ولا يؤمر بان يعمل عملا يقع عليه فيه ظرر وخاصة ان كثير من اهل العلم يقولون بجوازه وهو قول
3:03الجماهير وهذا له تارة يكون مقلدا لمن يجيزه له ان يقلد في ذلك ولا يلزم خلاف ذلك ما دام انه سأل من يثق بدينه وعلمه. تارة يقول انا لم اسأل انما فتحت كغيري. وهذا يبين
3:20حقيقة الورع وان الانسان عليه الا يقدم على هذه الاعمال والدخول في هذه البياعات حتى يعلم احكام الله سبحانه وتعالى وهذا في الجملة محل اجماع وتفاصيله محل خلاف. لكن لو فرض انه يقول انا عندي هذا المحل واسى
3:38لا يؤمر باغلاق هذا المحل ما دام ان عليه ظرر لكن يقول اذا كان ليس عليه في ضرر لدي من البيوع ما يكفيني فتوقعه كان وان كان عليه ظرر تزول الكراهة والشبهة في مثل هذا حتى عند من يحرمه
4:01اه يدينه بالقول الثاني. دينه بالقول الثاني. اه مع وجود الظرر مع وجود الظرر. ثم هذا في الحق لا يقتصر على مسألة محلات الخياطة بل ربما الذين يبيعون الثياب. يعني حتى الذين يبيعون الثياب لو قيل
4:21التشديد في هذا لشدد ايضا على محلات بيع الثياب لان بيع الثياب آآ لان الذين يشترون يأتون ويضع له بالمقاس ويكون القياس مسبل ينزل عن الكعب اه فيبيعه ويبيعه الثوب. لكن هو اخف من كونه لم يفصله. فلم يعد عليه انما غاية الامر
4:48انه باعه هذا الثوب المسبل والا يمكن ان يباع لمن لا يسبل الثوب. بخلاف من فصله باشا ثوبا مسبرا وفصل ثوبا مسبرا وعمل عليه هذا اشد. شخص اخر باع هذا الثوب. ومثل هذا لا يقال انه لا يجوز لكن
5:09يلزمك ان تنصح عليك على ان تنصح من اراد ان يشتري ثوبا مسبقا يبين له انه لا يجوز الاسبال لكن لو وقال انا اقلد قول من يقول بجوازه او ان هذا رأي اذا كان من اهل العلم هل يقال انه يجوز ان يبيعه هذا الشيء وهو
5:30ويرى تحريمه هذا مبني على جواز الشهادة في بعض العقود التي لا يرى الانسان جوازها وغيره يرى جوازه. الصحيح الى كادم المسألة الخلافية لا بأس من ذلك ان يشهد على عقد من العقود وان كان هو يرى عدم جوازه لكنه لا يقطع ببطلان
5:50قول الخصم لان مسألة اجتهادية ليست مسألة مقطوعا بها هي مسألة اجتهادية. فالصحيح ان لا بأس ولا انكارا ولهذا يقول علماء ولا ينكر على اصحاب الفروع ولا ينكر على اصحابهم ما لم يخالفوا نصا
6:06المخالف نصا وهذا نص عليه العلم في كتاب الامامة في باب الامام نصوا ونص عليه صاحب صاحب الشرح صاحب المقنع رحمه الله وقرر ذلك صاحب الشرع الكبير فقالوا انه لا ينكر على اصحاب الفروع الا من خالف نصا
6:22ولهذا لا بأس ان يأتم بعضهم ببعض يأتم بعضهم ببعض ولو اختلفت جهة القبلة وكذلك لو كان امامك يأكل لحم بالجزور ويرى انه ليس بناقض وانت ترى انه ناقض فانه يتقدم بك ويصلي اذا كان اقرأ
6:41وان كنت تعتقد ان نحمل الجزولي ناقض الوضوء لا بأس من ذلك لا بأس من ذلك ولا تنكروا عليه وتصلي معه. وتصلي خلفه فهذه المسألة فيما يظهر والله اعلم انها مبنية يظهر والله انها مبنية على هذه المسألة وهي مسألة آآ كما تقدم الخلاف مع في
7:02في مساء الفروع في مسائل الفروع اما مسألة الخياطة فلها تفصيل وتحتاج الى تحرير نعم