المفهوم الصحيح لعبارة " الأجر على قدر المشقة " || الشيخ عبد المحسن الزامل (6-84)
0:06هذا سائل يقول هل الاجر على قدر المشقة في الطاعة هذه اورد هذه الكلمة اوردها بعض العلماء وجعلها كقاعدة ومن ذكرها القرافي وقالوا الاجر على قدر المشقة لكن هذه لا تصح قاعدة
0:24لا تصح قاعدة ان الاجر على قدر المشقة ولذا زاد فيها بعض العلماء او عدلها وادخل فيها فقال الاجر على قدر المنفعة والمصلحة الاجر على قدر المنفعة والمصحف. اذ المشقة ليست مقصودة في الشريعة. وما جعل عليكم في الدين من حرج
0:48ان هذا الدين يسر من يشاد الدين يغلبه فالشريعة مبنية على اليسر وعدم المشادة وعدم المغالبة في اخبار كثيرة عنه عليه السلام وفي الادلة في الكتاب والسنة. كما لا يخفى. وقاعدة الشريعة المشقة تجري بالتيسير. فليست المشقة
1:11انما اذا كانت المشقة متولدة عن الطاعة او ملازمة للطاعة ملازمة دائم مثلا آآ يعني ليست المشقة ان يعني المشقة القوي العظيمة هذي لا تلازم لكن المشاقة التي تكون ملازمة بالمشاق اليسيرة او كانت المشقة في حال دون حال
1:37مهي للوضوء بالماء البارد في الشتاء مثلا ونحو ذلك فهذه يكون الاجر فيها اه بحسب المشقة لكن لا انه يقصد المشقة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة اجرك
1:51على قادر ان اصابك في الحج الحديث الصحيح وهو في الصحيحين او في البخاري. اجرك على قدر نصبك لان الحج يكون فيه مشاق وفيه آآ بذل جهد ولهذا قال سبحانه وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه
2:12الا بشق الانفس. فالمشقة ليست مقصودة. انما اذا تولدت عن هذا العمل فلا بأس. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لما ارادوا النقلة الى المسجد وكانوا بعيدين. قال بني سالمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم. يعني الزموا دياركم
2:35الزموا دياركم. حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم ذلك الرجل الذي كان بين المسجد وفيه انه قال اه ارى انه ان يكتب الله خطاك كلما ذهب وكلما جاء. وكان بعيدا عن المسجد فقال قد اعطاك الله ذلك كله. قد اعطاك الله ذلك كله في
2:55انطاك الله ذلك كله اه فريدة المشقة لا تقصد ولا يتكلف الانسان المشقة. فلو ان انسان في ايام الشتاء الماء بارد وعنده ماء دافي فلا يتكلف الوضوء بالماء البارد قصدا للمشقة. قصدا للمشقة بل هذا من التكلف في الحقيقة
3:19بل ما دام اه وضوءه بالماء اه مسخن يكون اعون على العبادة وانشط له وابلغ في اسمه اسباغ الوضوء يكون اولى يكون اولى. كذلك المشقة هذه آآ في الغالب تكون من باب
3:39مسائل تكون من باب الوسائل. ولذا لو ان انسان قال هل امشي على قدمي المسجد او اركب يقول اصل المشي افضل. المشي افضل لما ورد من ادلة في الخطوات والقصد الى المسجد في الاحاديث المعروفة في هذا. لكن لو كان
3:57مشيه على قدميه يورثه مشقة وتعب يمنعه او يضعفه حضوره في الصلاة اللي هو القصد القصد في هذه الحالة آآ ركوبه افضل. تحصيلا للغاية لان سير المسجد والمشي وسيلة وان كان عبادة وعبادة لكنه عبادة متوسل بها الى غيرها. والقاعدة
4:25ان الوسائل المقاصد افضل من الوسائل هذه القاعدة والاصل في بعض الاحوال قد تكون الوسائل افضل من المقاصد. في بعض الاحوال خاصة. لكن القاعدة ان المقاصد والغايات افضل من الوسائل. فاذا ترتب على
4:45الوسيلة هذه تفويت المقصد والغاية فعليه ان يراعي هذا ولو فات شيء مما يتعلق الفضل الوارد في الوسيلة تحصيلا لاعلى المصلحتين تحصيلا لا على وهذا بحث واسع لاهل العلم فالاجر على قدر المنفعة والمصلحة التي تحصل من هذا
5:10العمل