حكم صيام ست من شوال مع نية قضاء صيام أيام من رمضان أو مع صيام عشر ذي الحجة
0:07ما صحة الصيام؟ ست من شوال مع نية قضاء صيام ايام الرمضان او مع صيام عشر ذي الحجة صواب في هذه المسألة انه لا يجزئ ان يصوم او ينوي صيام ست من شوال مع قضاء رمضان
0:33لان قضاء رمضان واجب وست من شوال سنة قال بعض اهل العلم من المالكية انه لا بأس ان يصوم لو كان عليه قضاء ستة ايام او عشرة ايام فصام منها ستة قضاء
0:52وادخل معها اه نية صيام ست من شوال وكان قصده القضاء فانه يجزئه ذلك لكن لا يكون اجره كاجر من صامها اه وحدها ولم ليدخلها مع القضاء. وهذا قول فيه نظر والصوم وقول الجمهور في هذه المسألة
1:15وان صيام ست من شوال صيام مستيقظ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من صام رمضان اتبعه ستا من شوال اتبعه وهذا لا يحصل على هذه الصورة بل مخالف للحديث. وهذا فضل خاص من قول
1:32اه هذه الصورة مخالفة لهذا النص من جهة ظاهره ومخالف ايضا له من جهة المعنى. فهي مخالفة له لفظا لظاهره. من ومخالفة له معنى لانه في الحقيقة الحديث من صام رمضان واتبعه ست من شوال بمعنى انه اتم شهرا كاملا
1:58له به صيام عشرة اشهر كما حديث ثوبان وصيام ستة ستة من شوال يحصل به له بها صيام شهرين فيكون وكأنه صام سنة كاملة كما في حديث ثوبان وحديث جيد وحديث ثوبان واضح في الدلالة على انه انه
2:18ان الصوم ست من شوال صيام منفرد مستقل. وان احترزوا قالوا انه ليس كالفضل الوارد في ست من شوال لكن من اين لنا؟ من اين لكم الدليل على هذا التفصيل؟ وانه يحصل له هذا الفضل الوارد ويحصل
2:38وفضل لكن دون صيام ست من شوال. اذ الفضائل منقولة ولا يمكن ان يدعى فيها شيء بغير نقض. ثم هذا الفرض فربما غظ من رتبته والنبي عليه الصلاة والسلام كحد قدسي
2:56ان الله عز وجل يقول وما تقرب الي عبدي باحب الي ما افترضته عليه. وهذا قد ظايق الفرظ بالنفل فينقص اجر الفرض من جهة مداخلة نية النفل هذا وجه اخر وهو نقص الاجر لهذا الفرظ حيث لم تكن نيته متمحظة لهذا الفرض
3:23ولا شك ان هذا يغظ من رتبة هذا الصوم بخلاف النية المستقلة التي ينوي بها صيام ست من شوال فضاء فرضا وهذه الصورة اه على هذا الوجه لا دليل عليها فتحتاج هل الدعوة الى دليل
3:45او معصية بعشر من ذي الحجة. صيام عشر ذي الحجة ايسر لان هذا نفل وهذا نفل لكن حينما يصوم عشر ذي الحجة فانه اما ان ينوي صوم عشر ذي الحجة
4:01وهذا هو اتم الاكمل. ولذا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن جنس هذه المسألة وقال ارى ان يقضي رمضان ونحو ذلك في غير عشر ذي الحجة حتى يخلص قضاء العشر ذي الحجة
4:17اللي صومها نفلا خالصا ولا يخالطه نية اخرى. لكن لو انه اختار هذه الايام وعشر ذي الحجة فصامها بنية ست من هذا لا بأس به لان عشر ذي الحجة ان صومها ليس بواجب
4:37ان صومها ليس بواجب. فاذا صام في هذه الايام حصل له فضل من حيث الجملة لانها ايام فاضلة. كما لو صام يوم الاثنين والخميس فرط القضاء رمظان فر قظاء رمظان في يوم الاثنين والخميس
4:56فان تخصيص هذه الايام له فضل لفظل يوم الاثنين والخميس لما ورد في الاثنين والخميس. كذلك لو اه خص القضاء بالايام البيض. لكن قد يقال كونه يبادر الى قضاء رمضان
5:15افضل من كونه يؤخر. وان لم يوافق هذه الايام وهذا اتم واكمل لو قال انسان انا اريد ان اجعل قضاء رمضان او اجعل الست من شوال في يوم الاثنين والخميس وفرقوا
5:30يقول كونك تبادر الى الصوم. صوم القضاء ان كان عليك قضاء. او صوم الست من شوال اذا لم يكن عليك القضاء فهو افضل من كونك تؤخر لان فيه مسابقة ومسارع خيرات
5:46ولان الله ولانك لا تدري هل تدرك هذه الايام او لا تدركها وهو ابلغ الى تفريغ الذمة من الواجب ان كان قضاء واداء هذه السنة ان كانت ستا من شوال لكن لو خصصها لسبب الاسباب
6:08اه فلا بأس من ذلك. كذلك لو خصه في ست من شوال في صوم رمضان وجعلها ستة من شوال. جعلها يوم ستة من شوال وقد ينازع قد يقال كونه يخص
6:24يصوم هذه العشر وينوي بها صيام العشر نعم قصدي لانه كونه يصوم قضاء رمضان لان بعض الكلام تداخل في مسألة الست والقضاء لكن القصد من هذا كونه يخص عشر ذي الحجة بالقضاء
6:45للقضاء كما تقدم هذا لا بأس به وان كان سبق كلام خلاف هذا فقد اه فهو اه سبق لسان يعني لان ست من شوال في شوال معلوم ست من شوال في شوال
6:58والا على قول ضعيف انها يمكن ان تصام بعد ذلك وانه ليس المقصود ست من شوال وان هو يحسب اليها وهذا قول ضعيف هذا قول نقل وقاله بعض المالكية رحمة الله عليهم لكنه قول ضعيف ان لم
7:14كن باطلا اما تخصيص اه عشر ذي الحجة بالقضاء هذا وان كان جائزا لكن الاولى ان يبادر الانسان بقظى رمظان قبل ان تأتيه هذه الايام الفاضلة وهذا هو الاكمل وهذا هو الاكمل والاتم
7:34اه حتى يخصها بالاعمال الصالحة ومن ذلك الصوم ان تيسر له ذلك