تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 323
0:01ومن فوائد الاية الكريمة وجوب ذكر نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم وهل المراد ذكرها في نفسك بان تذكرها وتفكر فيها وتؤمن فيها او ذكرها امام الناس بالقول او ذكرها امام الناس في الفقه
0:30يشمل الجميع لكن ذكره امام الناس سواء كان بالقول او بالفعل يجب ان لا يكون على سبيل الافتخار عليها فان كان على سبيل الافتخار عليه فان الله لا يحب كل مختال فخور
0:48يجب ان يكون من باب اظهار فضل ذي الفضل وان الله عز وجل انعم عليه بهذه النعمة كما لو كان الانسان انسان قويا لاظهر نعمة الله عليه بالقوة بالشجاعة ومدافعة
1:06واعادة الرجل في دابته وما اشبه ذلك او تحدث بنعمة الله الحمد لله انا بقوة وفي صحة واعطاني الله تعالى مالا اعطاني ولدا وما اشبه ذلك على سبيل اظهار نعمة الله عز وجل. لا الافتخار على الصوم. فهذا داخل في الاية واذكروا
1:30نعمة الله عليك ومن فوائد واما ذكرها في القلب فظاهر دخول الانسان دائما محتقرا لنفسه امام نعم الله عالما بانها محض منة من الله عز وجل لا يكون في الذي
1:48قال انما اوتيته على علم عندي فليقول ان هذا يقولها بقلبه وكذلك يتحدث بها بلسانه بان هذا محض فضل من الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى لو شاء لسلبك هذه النعمة
2:07كما انه سلبها اناسا كثيرين تعرفهم او لا تعرفهم ومن فوائد الاية الكريمة ان منة الله علينا بانزال الكتاب والحكمة اعظم من كل نعمة منين تؤخذ؟ من تخصيصها بعد التميم
2:31لان التخصيص يدل على هذا الكتاب والحكمة اعظم امة من الله نعمة وذكر نعمة الله بما انزل علينا ان تثني على الله بذلك وان تقوم وما نهاك عنه قول تعالى واذكروا نعمة الله عليكم
2:59وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به كنا انه يستفاد من الايات الكريمة ان ما انزل علينا من الثياب والحكمة اعظم من كل نعمة ووجه ذلك التخصيص بعد ومن فوائد الايات الكريمة
3:25ان القرآن كلام الله في قوله وما انزل عليكم لان ما انزله الله اما ان يكون عينا قائمة بنفسها او صفة عين او صفة قائمة في عين في عين ففي هذه الحال
3:49يكون مخلوقا واما اذا اطلق الانزال وليست عين قائمة بنفسه ولا وصف في عين قائمة بنفسها فهو من صفات الله له من اسباب الله عز وجل مثال العين قوله تعالى انزل من السماء ما انزل
4:16وانزلنا الحديد فيه بأس شديد مثال الوصف بعين القائمة هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين يزداد ايمان فانزل السكينة السكينة هذه صفة في قلب المؤمن والمؤمن عين قائمة بنفسه
4:39فتكون هنا مخلوقة السكينة مخلوقة وكذلك الحديد والماء النادي من السماء مخلوق اما هنا الكتاب الكتاب كلام الله عز وجل والكلام صفة نعم المتكلم فاذا قال الله انه انزل على الكتاب هم
5:02ان هذا الكتاب من صفات الله عز وجل فيكون من كلامه ومن فوائد الاية الكريمة ان شريعة الله عز وجل كلها حكمة. لقوله وانزل الله عليك الكتاب وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة
5:22ويتبرعوا على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي انه لا حاجة الى ان نسأل عن الحكمة بتشريع بعض المشروعات التي نجهل حكمتها لان من الاشياء المشروعة معنى نعلم حكمته لو قال قائل ما الحكمة في كون صلاة الظهر اربعا
5:46لا ثمانين ولا ستة دولة مشرفة وهل لها حكمة نعم لها حكمة لكننا لا نعلمها ولهذا كان الواجب على المسلم نحو الاحكام الشرعية ان يكون مستسلما لها مطلقا سواء علم الحكمة
6:17ام لم يعلم فاما من لم يستسلم ولم يطمئن للحكم الا بعد معرفة حكمته ففي الحقيقة انه ما تعبد لله بشرعه وانما تعبد لماذا في هواهم سألت عمرة عائشة رضي الله عنها
6:42امر سلف عائشة قالت يا رسول الله يا نعم معاذ معاذ عائشة قالت ما بال الحائض فقل الصوم ولا تقوم الصلاة ما قالت الحكمة كذا وكذا قالت كان يصيبنا ذلك
7:02فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذي الحكمة فاذا احكام الله عز وجل ليس من حقنا ان نسأل عن حكمتها بناء على انه لا يتم استسلامنا لها الا الا بمعرفة الحكمة
7:22اما السؤال عن الحكمة من باب الاستفشاف فان هذا لا بأس به هذا لا بأس به ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن حكمة بعض الاشياء
7:39يسألونك عن الاهلة نعم؟ قل هي مواقيت للناس والحج فالسؤال عن الحكمة استرشادا هذا لا بأس به بل هو من طلب العلم والسؤال عن الحكمة بحيث لا يستسلم الانسان للحكم ولا ينقاد الا بمعرفتها
8:01فهذا خطأ ويستفاد من الايات الكريمة ان ما جاء في كتاب الله فانه موعظة يتعظ من العبد والاتعاظ معناه ان الانسان يجتنب ما فيه مضرة الى ما فيه منفعة وعظته فاتعظ
8:28يعني انتفع وترك ما فيه مضرة الى ما فيه المصلحة وهذا مأخوذ من قوله يعظكم به ومن فوائد الاية الكريمة ثبوت رحمة الله عز وجل وان الله تعالى ذو رحمة واسعة
8:52من اين تؤخذ من انزال الكتاب والحكمة لماذا؟ لمصلحتنا لنتعظ بهم فرحمة الله تعرف باثارها ويستفاد من من الاية الكريمة وجوب التقوى لقوله واتقوا الله وقد سبق تعريفه انها امتثال امر الله واجتناب نهيه
9:24ومن فوائدها عموم علم الله لكل شيء لقوله ان الله بكل شيء عليم ومن فوائدها ايضا التحذير تحذير المرء من المخالفة ما وجهه انه اذا علم بان الله في كل شيء عليم
9:59ها حذر من مخالفته ولهذا عقبها بعد امر بالتقوى قال واتقوا الله واعلموا وصدر ذلك بقوله واعلموا التنبيه يعني يقول اعلم كذا فهو ذئب تنبيه وهذا كقوله في اخر السورة
10:20واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم فيعقب الامر بالتقوى ببيان احاطة علمه بكل شيء حتى نحذر ولا انتهاء وفي الاية رد على غلاة القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم افعال العباد حتى تقع منهم
10:52حتى تقع لكن هذا كان الغلاة يقولون قديما قال شيخ الاسلام ومنكره اليوم قليل انكار العلم قليل لكنهم كما تعرفون اي القدرية يقولون ان للعبد مشيئة وقدرة مستقلة عن الله عز وجل
11:18ثم قال تعالى واذا طلقتم النساء وبلغنا اجلهن الى اخره يستفاد من هذه الاية ومما قبلها شدة عناية الله سبحانه وتعالى بامر بامر النكاح والطلاق لانه من اهم العقود واخطرها
11:40ولهذا جاء فيه من التفاصيل ما لم يأتي بغيره ويستفاد منه من الايات الكريمة انه لا نكاح قبل انقضاء العدة لقوله وبلغن اجلهن فلا تعقلوهن وهو كذلك فان النكاح في العدة باطل
12:09الا ممن كانت العدة لهم الا من كانت عدة لعب يمكن يمكن كيف ذلك ايه؟ لا لا على عيونك يا لو طلقها على عوض ففي هذه الحال تبين من ولا يمكن يراجعها بمجرد راجعة زوجتي
12:42بل لا بد من عقل والعقل هنا جائز ولا لا؟ نعم جائز لانه ممن له العدة ابونا عبد الرحمن مفهوم؟ نعم طيب اما من غيره فانه لا يحل لا يحل العقل
13:03طيب وهل تحل به المرأة الجواب تحل في عقد بعد انقضاء العدة وقال بعض العلماء انها لا تحل ولو بعد انقضاء العدة لمن تزوجها وهي في عدة والصحيح ان ذلك يرجع الى رأي القاضي. وانه اذا رأى حرمان هذا الذي تزوجها
13:31في عدتها حرمانه منها مطلقا فله ذلك كما يذكر عن عمر رضي الله عنه لان القاعدة المعروفة الشرعية من تعجل شيئا قبل اوانه على وجه محرم عوقب بالحرمان القاضي ان يمنعه من النكاح بها مطلقا
13:58يومين تزوجها لكن جمهور اهل العلم على حلها لهذا الذي عقد عليها بعد انقضاء الردة ويستفاد من الاية الكريمة تحريم منع الولي موليته ان تنكح من رظيته بقوله فلا تعبدوهن ان يمسحوا ازواجكم
14:27ويستفاد منها ايضا ان النكاح لابد فيه من ولي وان المرأة لا تزوج نفسها وجهه انه نعم وجهه من من هذه الجملة انه لو كانت تملك العقد لنفسها ما كان لعظه وليها
14:54ما كان له تأثير عضل او لم يعض كيف يزوج نفسه فلولا ان عونه مؤثر نعم ما قال الله تعالى فلا تغروهن ان ينكحن ازواجهن هكذا استدل كثير من اهل العلم
15:12بهذه الاية وربما ينازع منازع في دلالتها على ذلك لانه قد يقول ان الله نهى عن منعهن والانسان قد يمنع بحسب العادة والعرف ابنته او موهيته من ان تنكح زوجا اخر
15:33وان كان ذلك يمكنها ان ان تتزوج هي بنفسها لانها لا تريد ان تخالفه مخافة المعروف واللوم من الناس يقال منعها ابوها وراح تزوج نفسها يعني بمعنى ان الاية ليست واظحة صريحة في انه لا يمكن النكاح
15:55مكاين لا في والو عرفتم؟ نعم. لان من الممكن ان ان يكون لها حق لان يكون لها حق وتزويج نفسها لكن يأتي ابوها ويقول ان زوجت نفسك قتلتها يكون عضلها
16:14مع انه يمكن ان يتزوج كما لو قال لها ان بعتي بيتك بيتك فيه؟ قتلته في ماذا صار منعها ان تبيع البيت منعهم الى البيت لكن لو باعته ها؟ صح اني صح ولا ايه
16:33ولها ذلك ويستفاد من نعم؟ الجواب انه اذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال ولكن هناك ايات اخرى تدل على وقته مثل قوله ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا