ماحكم من يصلي تحية المسجد أثناء إقامة الصلاة ؟
0:00يقول السائل كيف انسحب من تحية المسجد عند اقامة الصلاة اذا اقيمت الصلاة وانت في الصلاة فاختلف العلماء هل تخرج منها وتبطل لقوله فلا صلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة. اذا اقيم فلا صلاة الا المكتوبة عند مسلم. وعند احمد
0:25الا التي اقيمت الا التي اقيمت. فقالوا لا صلاة هذا نفي وعمموه سواء كنت في اول الصلاة او في وسطه او في اخره. منهم من فرق. فقال اذا كنت في اخر الصلاة بعد الركعة الثانية
0:43كما لو صليت ركعتين فلا بأس ان تكملها. لان النبي قال لا صلاة وانت الان لا تصلي صلاة انما تكمل الركعة لانك اذا رفعت من الركوع لم يبقى الا السجود وتمام صلاتك. تمام صلاتك
1:01وجاء ما يدل من الاخبار ما يدل على انه اذا اذن اذا اقيمت الصلاة وانت في صلاة جاء ما يدل على ان لا تبطل وهذا لعله يفسر هذا الخبر وهو ماذا في الصحيحين من حديث عبدالله بن حين رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى من يصلي الفجر
1:21من الفجر ركعتين فقال الصبح اربعا الصبح اربع يعني تصلي الصبح اربعا ولم يأمره عليه الصلاة والسلام بالخروج من الصلاة وكذلك رواه مسلم في حديث عبد الله بن سرجس انه
1:31واصلي ركعتين وقد اقيمت الصلاة فقال له بعدما فرغ هل اعتدت او قال لا ادري هل اعتدت بصلاتك معنا او بالركعتين اللتين صليتهما ولم يأمره عليه الصلاة والسلام او لم يقل
1:51اه بيأمره بالخروج منها او نحو ذلك. وقوله اذا اقيمت الصلاة ايظا هل المعنى اذا شرع فيها؟ اذا شرع الاقامة هالمعنى هذا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قيل المعنى اذا شرع المؤذن المعنى انه اذا اقيمت الصلاة فمن لم يكن
2:16شارعا بدأ في صلاته فانه لا يجوز وهذا واظح. وقيل انه فلا صلاة يشمل ما اذا كنت آآ يعني صليت قبل او صليت صليت قبل الاقامة او بعد الاقامة. والاظهر
2:32الله اعلم ان قوله اذا اقيمت الصلاة يعني انه مثل ما جاء في اذا اخذ المؤذن في الاقامة فلا صلاة الا المكتوبة. هذه الرواية جاءت عند ابن حبان رحمه الله. وهي برواية صالح ابن رستم
2:51وابو عامر المزني. وهو متكلم فيه. جوده هذا الخبر او قواه المحقق على صحيح ابن حبان لكن هذا فيه نظر في الحقيقة لان هذه الرواية زيادة في المعنى زيادة في المعنى وينبغي
3:11النظر في الروايات حينما تكون الرواية الصحيحة في صحيح مسلم. ثم تأتي رواية يكون لها معنى. اذا اخذ المؤذن في الاقامة لا صلاة الا التي اقيمت ويمكن ان توجه ايضا هذه الرواية بمعنى او تكون موافق قد يقال انها موافقة ايضا والله اعلم. وان قوله اذا اقيمت يعني اذا اراد الاقامة. اذا فسر هذا
3:34على هذا فلا بأس. وهذا يأتي كثيرا مثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن ومثل قوله ابن انس رضي الله عنه كان اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلق اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فعلى على على هذا التوجيه تكون الرواية لا بأس بها واذا اخذ المؤذن معنى انه لا يجوز
3:56دخول بعد الاخذ في الاقامة. وجاء في رواية اخرى عند احمد والطياري من حديث ابن عباس انه صلى رظي الله عنه فاخذ النبي حديث احمد ابن عباس ان رجلا صلى فاخذ النبي بثوبه. وهذه الرواية ايضا في سندها ضعف. لو ثبت
4:16ليس فيها دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني سحبه من صلاته او امره انما اخذ بثوبه من باب التنبيه مع ما في سندها من الضعف. ولهذا الواجب او المشروع في حق من اقيمت الصلاة وهو يصلي اظهر والله اعلم انه ان كان في اخر الصلاة فانه يتمها
4:36وان كان في اولها فانه ينصرف. وكذلك اذا كان في الركعة الثانية قبل الرفع من الركوع. الثاني هذا اقرب الاقوال في هذه المسألة