التعليق على المنتقى للإمام المجد [219] | كتاب المناسك: باب الدفع إلى مزدلفة ثم منها إلى منى
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم الحادي عشر من رمضان الموافق الخميس
0:28في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ درس اليوم في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رضي الله عنهما آآ في ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة صلى به وتقدم
0:47نشريو منك نعمل هذا الحديث لكن سبق التنبيه في درس امس الى حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما بل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة
1:10الحديث اه في اولا في قوله كان وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم اي رديف النبي صلى الله عليه وسلم من من المزدلفة الى ميناء وان كان يوهم في قوله في عشية عرفة
1:28خلاف ذلك وانه كان الرديف من عرفة لان الرديف من عرفة هو اسامة رضي الله عنه وهو لم يسمع هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم لما كان رديفا له
1:43انما كان رديفا له من المزدلفة. وهذا الكلام قاله عليه الصلاة والسلام حين دفعوا من عرفة قال عليكم السكينة فهو سمع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء في الاخبار الاخرى عن ابن عباس وغيره انهم كانوا قريبين من النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعونه وآآ كان رديفه
2:09كما تقدم اسامة رضي الله عنه. هو كاف ناقته حتى دخل محسرا وان هذا حتى يحصل الرفق بالناس وهذا مع الازدحام وكثرة الجمع في حال دفعهم من عرفات الى المزدلفة
2:29حتى دخل محسرا وهو من منى هذه الكلمة هم منى سبق الاشارة الى انها محتملة. قوله وهو من منى ذكرت انه ما معناه انه قد يقال انها من منى من جهة بعض المعاني وراجعتنا هذه المسألة
2:49اولا المعروف في كلام اهل العلم ان محسن ليس من منى ولا من مزدلفة هو برزخ وفاصل بين مزدلفة فهو يحد منى من جهة الشرق والمزدلفة من جهة فهو فاصل بينهما
3:12فاصل بينهما هو كما ان جمرة العقبة على المشهور عند الجمهور ليست من منى ومع ذلك فيه خلاف منهم من قال انها انهما من منى والاقرب والله اعلم انها من منى من جهة الاسم
3:35لا من جهات الحكم انها من منى من جهة الاسم لا من جهة الحكم. وفي بحث نفيس للعلامة المعلمي رحمه الله مختصر اشار الى هذه اللفظة والى هذا الى هذا المعنى وقال آآ
3:58ما يقارب هذا الكلام من جهة انها من منى لا من في الاسم لا في الحكم لا في الحكم. كما انه عرنة تقدم انه ذكر في الحديث انه لما اذ كان آآ في عرفة
4:21سبق انه قال حتى اتى عرف نزل بنمرة حتى اتى عرفة نزل والمعنى انه اتى عرنة على هذا تكون هي من عرفة من جهة الاسم لا من جهة الحكم بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع
4:46قطر عرنة من جهة فعله فلم ينزل بها بل وقف بعرفة وقال وارفعوا عن بطن عرنة. في الحديث المشهور في هذا الباب وكذلك محسر قالوا ارفعوا عن بطن محسر وتقدم الاشارة الى هذا
5:05الخبر وانه رواه احمد سليمان موسى عن جبير مطعم عند احمد وانه جاء له طريق اخر عند البزار اه من حديث ابن عباس وكذلك ابن خزيمة وانه ايضا رواه طحاوي شرح معاني اثار من طريق اخر
5:26بين النبي صلى الله عليه وسلم ان محسرا ليس من من اه من جهة ليس من المزدلفة من جهة الحكم. من جهة الحكم ولا من منى. ولا من ميناء وكذلك عرنة
5:47لكنها من جهة الاسم قد تأخذها. وهذا الحكم آآ جمعا بين الاخبار في هذا الباب في هذا الحديث قال ولما قال في حديث الفضل ابن عباس وهو اي محسر من منى. وهذا ينظر هو من وان كان ظاهر هذا اللفظ انه من الحديث وانه من قول الفضل ابن عباس
6:14وانها من منى وهذا محتمل وقد اورد المعلم رحمه الله اشكالا وتوقف في ثبوت هذه اللفظة وقال ما معناه لعلها مدرجة مدرجة هو انها غير محفوظة في هذا الخبر. وقال
6:35ان اه الراوي عن ابن عباس وهو ابو معبد نافذ لان الحديث من طريق الليث عن ابي الزبير عن نافذ مولى ابن عباس اه عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم فقال ان هذا الخبر لم يروى الا من هذه اللفظة لم تروى الا من هذا الطريق من هذا الطريق
6:58وانا اخذت كلام هذا رحمه الله التقطته منه وتتبعت يعني هذا الحديث اه من الطرق التي ساقها المصنف رحمه الله عند احمد ومسلم ويمكن بالتتبع يأتي له روايات اخرى لكن
7:18تتبعت عند مسلم رأيت الخبر من رواية عطاء عن ابن عباس عند مسلم. ومن رواية كريب عن ابن عباس ولم يذكر احد منهم ما ذكره اه ابو معبد نافذ ما ذكروا هذه اللفظة وقول وهو من منى
7:40وهو من ميناء. وان كانوا اختصروا الخبر بخلاف رواية ابي معبد فانها مطولة. اما رواية كريب وعطاء فهي مختصرة ورواها مطولة كما رواها رواها مطولة كاميرا وهاليث عن ابي الزبير فرأيته في مسلم روايتي
8:05ابن جريج اخبرني ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس عن الفضل في هذا بنحو من هذا الخبر بنحو من هذا السياق الذي ذكره الليث عن ابي الزبير فلم يذكر ابن جريج هذه اللفظة عند مسلم وكذا عند احمد
8:26لم يذكر هذه اللفظة وهو من منى فهذا مما اه يورث الريبة في هذه اللفظة في هذه اللفظة لكن ان ثبتت كما تقدم فيجمع بين الاخبار في هذا الباب اه بانها
8:46اه في الاسم لا في الحكم يدل عليه انها ليست موقف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في آآ في المزدلفة وجاوزها في منى واشرع عليه الصلاة والسلام
9:03وتقدم للاشارة الى محشر يا هلا الشباب المانع منها يعني ما هو سبب المنع على العلل التي ذكر اهل العلم في هذا الباب اه ومنهم من توقف في هذا وقال لم يثبت
9:25شيء بين لم يأت شيء بين في سبب اه تحريك راحلته عليه الصلاة والسلام. واسراعه فيها وبعضهم قال كما تقدم ان السبب هو كونها ارض دامثة لينة قد يغوص فيها خف البعير
9:48يصعب سير البعير ويشق على السير في هذه فلهذا اسرع النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون على يعني ان يكون سيره واحدا خيره واحدا فاسرع عليه الصلاة والسلام وجاء عن ابن عمر وعمر
10:14اه رضي الله عنهما رضي الله عنهم ان اه جاء عنه وعن ابيه انهما لان عمر رضي الله عنه كان يقول اليك تعدو اليك تعدو قلقا ودينها قلقا مخالفا دين النصارى دينها
10:39معترظا في بطنها جنينها يعني انه اه يقول اليك تعدو قلقا ودينها والوظين هو الحبل وان الناقة من شدة العدو كثرة المشي والمشقة والتعب ضعفت وهزلت حتى ان القيد الذي تربط به وتشد به ضعف لانها ضعفت
11:08وهزلت وذكر هذا هذه ابيات عند مجاوزته لمحشر فقيل لان النصارى كانوا يحيون فيه شيئا من عباداتهم. ذكروا هذا وهذا جاء عن عمر عند ابن ابي شيبة وجاء عن ابن عمر مرفوعا موقوفا لكن المرفوع لا يصح. بل بعض العلماء قالوا انه في حكم الموضوع
11:40انما الثابت جاء عن عمر وعن ابن عمر. فهذا ايضا سبب اخر بسبب اسراعه عليه الصلاة والسلام في محسر فالله اعلم حديث جابر سبق الاشارة الى شيء من فوائده حتى
12:01في قوله حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى والجمرة الكبرى والرمي ستأتي في باب ات ان شاء الله قال حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات وجمرة العقبة
12:22هي اول هي تحية منى تحية منى ولهذا قالوا ان جمرة العقبة اه وجمرة العقبة هي اول ما يرمى وهي تحية منى وهي تقوم مقام صلاة العيد في حق الحجاج
12:41في كما في مقام صلاة العيد التي يصليها اهل الانصار فليس عليهم صلاة عيد ولا يشرع لهم في صلاة العيد الا من وافق منهم صلاة العيد في الحرم مثلا كان
12:55وقت نزوله الطواف نحو ذلك وفق صلاة العيد فلا بأس بذلك اما صلاة وفينا فهذا لا اصل له. ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا رمى الجمرة بسبع حصيات عليه الصلاة والسلام وسيأتي الاشارة الى هذا. وفي حديث ابن عباس عند النسائي واحمد ان النبي
13:17عليه الصلاة والسلام قال اخذ حصيات في يده فجعل هزهن ويقول امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وسبق الى ان الحصيات مثل حصى الخذ هو الحصيات كما سيأتي ان شاء الله يأخذها من اي مكان من طريق النبي اخذها من طريقه عليه الصلاة
13:44والسلام وهو سائر وشائر الى منى من اي مكان اخذها فلا بأس به ولو اخذها مثلا قبل ان يسير فلا بأس بذلك فليس في حد محدود لمكان اخذها. يكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر. يقول الله اكبر
14:05اه هل قطع التلبية مع التكبير؟ او كان يلبي مع التكبير؟ هذا موضع خلاف الجمهور قالوا انه يلبي انه انه اذا ابتدأ في الرمي فانه يقطع التلبية. والذي ثبت في الصحيحين من حديث
14:26وفي الصحيحين من حديث اسامة انهما قال فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة هذا نقل فضل ابن عباس وابن عباس والفضل كان معه لما كان يرمي عليه الصلاة والسلام لانه اردفه عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى منى
14:44ماء اسامة فهو كما في صحيح مسلم انطلق في سباق قريش ومع ذلك نقل رضي الله عنه انه قال فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقرب. فيحتمل انه اخذه عن الفضل ويحتمل وهو اقرب
15:00انه اه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه يلبي وهذا لا ينافي ان يكون انطلق في سباق قريش وانه بعد ذلك اه لم يرمي حتى رمى النبي عليه الصلاة والسلام يعني انه انتظر وهذا محتمل
15:21وبدليل حديث ام الحصين رضي الله عنها في صحيح مسلم انها قالت رأيت بلالا واسامة احدهما يظل النبي صلى الله عليه وسلم من الشمس وهو يرمي يرمي جمرة العقبة فكان معه ويرمي جمرة العقبة فهذا لا ينافي آآ ان يكون
15:43لما نزل من البعير مع النبي صلى الله عننا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانطلق مع شباب قريش ثم بعد ذلك ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرمي جمرة
15:56العقبة فناقل انه لم يزال يلبي حتى رمى جمرة العطاء حتى هذي الغاية هل مراد حتى فرغ من جمرة العقبة؟ او حتى حتى شرع في جمرة العقبة هذا في خلاف الجمهور كما تقدم قالوا حتى رمى جون العقبة يعني حتى شرع
16:13وهذا من جهة المعنى قالوا ان هو المتفق لانه بدأ في التحلل. فاذا بدأ في التحلل فانه دخل في عبارة اخرى. وهي عبادة التكبير والذكر هو كده والموطن كله ذكر
16:28ورمي الجمار وطوه البيت والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. لكن هذا نوع من الذكر قبل ذلك التلبية. ثم لما شرع في بالتحلل انتقل الى ذكر اخر جاء في رواية عند ابن خزيمة رحمه الله
16:46انه قال حتى في اخر الحديث زيادة قال حتى قطع التلبية مع اخر حتى قطع التلبية مع اخر جمرة. قال ابن خزيمة رحمه الله وهذا خبر صحيح مفسر. رحمه الله. يعني هذه
17:05في الرواية مفسرة لما في الصحيحين وهذه طريقة اهل العلم تفسير الاخبار بالاخبار تفسير الاحاديث بعضها بعض جمع الروايات وهذي هي طريقة اهل العلم طريقة اهل العلم لمعرفة الاخبار وهو جمعها فيفسر بعضها بعضا. ويبين بعضها بعضا
17:31هكذا كانوا يفعلون. في معرفة المتون وفي معرفة الاسانيد يعني في معرفة الاسى ان هي معرفة المتون يجمعونها وينظرون بين هذه المتون حتى يتبين الخبر وتجتمع الفاظه ويفسر بعضها بعضا
17:53فلا اه يقدم تفسير احد من اهل العلم على تفسير الحديث في الحديث فاذا جاء لفظا من الحديث مؤسرة كانت هي المعتبر والمقدم في هذا وهذي هي الطريقة التي يسلكها الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله
18:14آآ الباري وهذه ايضا طريقة اهل العلم فقهاء الحديث في النظر في الروايات وجمعها وابن القيم رحمه الله له طريقة عجيبة في هذا وقبله شيخ شيخ الاسلام وهكذا اهل العلم
18:35قبل ذلك رحمة الله عليهم. وكما تقدم عن ابن خزيمة وعن ابن عبد البر وامثالهم وكذلك ايضا في معرفة الاسانيد الاسانيد يقولون اذا اردت ان يتضح لك الباب فاضرب بعضه ببعض. كما يقول علي بن المديني وهذا الكلام معناه لعبد
18:57مبارك حتى قالوا الباب لا يتبين او قال الحديث لا يتبين خطؤه من صلبه حتى وفي لفظ حتى تجمع طرقه وهذا الكلام جاء كما تقدم عني مباراة عن علي مديني وقبله علي بن مبارك
19:19فكانوا يجمعون الاسانيد جمع الاسانيد يتبين الصوام خطأ يعني مثل ما تقدم معنا في رواية في حديث الفضل ابن عباس في قوله وهو من منى وهو من منى في محسر
19:34هذه ينظر ويستقصى في الاخبار بعض اهل العلم قال هذا المعنى هذا المعنى وانه بالنظر الى الخبر في هذا الباب لم توجد هذه اللفظة في الروايات الكثيرة من الحفاظ رووه
19:53رواه فلم يذكروا هذه اللفظة مما يوقع الريبة في ثبوتها فقول كبر مع كل حصاة هذه اللفظة تفسرها رواية اخرى على هذا القول وقيل انه نعم انه لم انه لم انه قطع التلبية مع اول تكبيره مع اول تكبيرة
20:17وان كان القول آآ بانه يلبي ويكبر الجمع بينهما قد يقال موضع نظر يعني الظاهر كلام الخزيمة رحمه الله انه يلبي ويكبر لكن قد يرد عليه اشكال التكبير متتابع الغالب
20:36لانه حين يأخذ الحصيات يقول الله اكبر الله اكبر يرمي هذه السنة ليس بينها فصل اذا كانت فاذا كان الرمي متتابع في الغالب ما يكون فصل فكيف اه يقال انه يلبي
20:52قد يؤدي الى التأخر في والفصل بين الرمي فالله اعلم. يكبر مع كل حصاة وظاهر رواية الصحيحين قال يكبر مع كل حصاة ولم يذكر اه انه كان يلبي وهذا قد يوهن في هذه اللفظة
21:09للفظة وان كان ابن خزيمة رحمه الله صححها يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف كما تقدم رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر وهذا سيأتي والان الجمرة تغيرت حاله وهو يرمي من اي جهة
21:32وسيأتي له كما تقدم باب مستقل عن عمر رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية لا لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير اشرق خبير قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
22:03فافاض قبل طلوع الشمس رواه الجماعة الا مسلما لكن في رواية احمد وابن ماجة اشرق خبير كي ما نغير وهذا الحديث آآ نعم رواه البخاري هو عجائب الجماعة الا مسلم باللفظ الاول
22:20وهو عند البخاري والترمذي والمساعي من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن ميمون اه عن عن عمر عن عمر هذا عند البخاري والترمذي والنسائي بطريق شعبة عن ابي اسحاق والبخاري قال
22:40قال شهدت عمر يقول عمرو ميمون يقول شهدت عمر يعني هذا انه حضره وتابعي كبير ورواية احمد وابي داوود من طريق الثوري عن ابي اسحاق الثوري عن ابي اسحاق وعند الترمذي وعند البخاري والترمذي والنسائي من شعبان ابي اسحاق
23:01وعند احمد وابي داوود بطريق الثوري عن ابي اسحاق معلوم الرواية شعبة عن ابي اسحاق وذلك رؤية الثوري عن مسحاق رواية متينة وجيدة. ويكفي الحديث اخرجه البخاري لكن مع ذلك هو من رواية شعبة. ومن رواية ابي اسحاق
23:22نعم وروح من ابو داوود من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن عمرو ميمون عن عمر رضي الله عنه اما طريق ابن ماجة الذي عزا اليه طريق روى احمد وابن ماجه
23:41طريق ماجة من دواية ابي خالد الاحمر عن حجاج عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق ورواية احمد وفي رواية لاحمد هذي زيادة كي ما نغير لاجل ان نغير زياد عند احمد وابن ماجة
24:05تقدم ان رواية ابن ماجة من طريق حجاج حجاج هذا هو ابن ارطات لكن يغني عنه او يقويه انه عند احمد من طريق الثوري عن ابي اسحاق فقد تابع الثوري حجاج بن ارضات
24:29فلا يظر فلا يظر رواية ابن ماجة من طريق فالرواية عند ابن ماجه من رواية حجاج عن ابي اسحاق زيارة كيما نغيب لكن تابعه الثوري عند الامام احمد وبهذا صحت هذه الزيادة
24:46اشرق خبير كيما نريد مراد اشرق شروقه طلوعه وان كان اه يفرقون من جهة المعنى من اشرقت الشمس وشرقت لكن هنا المراد به هو طلوعها لكن من جهة الاشتقاق بالهمز من جهة الزيادة بالهمز يقال شرقت الشمس اذا طلعت
25:14اشرقت اذا ارتفعت اشرق من الرباعي تشرق الشمس اي تطلع وتشرق ترتفع ولهذا في الحديث الصحيح لا صلاة حتى تشرق الشمس اي ترتفع الشمس وقيل حتى تشرق روي تشرق اي تطلع
25:42روي حتى تشرق ورجحت هذه الرواية لانه جابر حتقيد رمح وقيد رمح هو باشراقها لا بشروقها باشراقها لا بشروقها اشراقها ارتفاعها. وشروقها طلوعها وليبين الفرق بين زيادة اه زيادة المبنى بزيادة
26:09بزيارة الله و فزاد الشروق وارتفعت لانها زادت من جهة اللفظ ولا شك ان زيادة المبنى هنا زادت فيها من جهة صفة شروقها وهو ارتفاعها حتى قال بعضهم ان قوله
26:32اشرق خبير بالهمزة المكسورة اشرق يعني يعني اللي تطلع ربطه بعضهم باشرق خبير اي لتطلع عليك الشمس. لكن المعروف الرواية كما ذكروا اشرق ثبير الشرق خبير كأن المراد انهم يخاطبونه
26:56ونزلوه منزلة من اه يدرك ويفهم خاطبوه قالوا لتطلع عليك الشمس. فالمعنى اشرق لتطلع عليك الشمس. ليس المعنى لترتفع الشمس وكانوا يقولون كما في رواية لعل عند احمد وغيره لا اذكرها الان انه قال وكانوا يقولون اذا كانت
27:19الشمس على رؤوس الجبال كالعصائب على رؤوس الرجال فانهم ينفرون او يفيضون من المزدلفة فالنبي خالفهم عليه الصلاة والسلام في هديهم فخالفهم بوقوفه في عرفة فكانوا لا يخرجون من الحرم
27:43فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام ما وقف بعرفة بعرفة خالفهم ايضا في المزدلفة هنا قال نعم اشرق فبه فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس
28:07يقول فافاض اي النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فافاض قبل طلوع الشمس هذا مفسر برواية جابر عند مسلم حتى يسفر جدا. حتى يسفر جدا. عند احمد حتى اسفر كل شيء
28:25حتى اسفر كل شيء يعني اضاء كل شيء وعم الضوء والنور لكن الشمس لم تطلع حتى الان انما قربت لظهور الظو بيان كل شيء وظهور كل شيء حتى اسفر جدة
28:45فافاض قبل طلوع الشمس وهذا يبين ان هذه العبادات موقتة ومؤقتة وان عليه ان يكون ان تكون عبادته على هذا الهدي هذا من اعظم الهدي مخالفة للمشركين قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
29:09والنبي عليه الصلاة والسلام امر بمخالفة المشركين في امور كثيرة ومخالفة اهل الكتاب في هذا الامر امر مخالفتهم ومن اعظم الامور في هذا الركن العظيم من اركان الاسلام وهو الحج. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل
29:27طلوع الشمس وهذا هو السنة للحاج ان يبقى في المزدلفة الى ما بعد صلاة الفجر ثم بعد ذلك يذهب الى ان تيسر الى موضع المشعر الحرام موضع الجبل وقد ازيل الان
29:46والا كما قال على النبي عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وجمع كلها موقف ووسع ويسر عليه الصلاة والسلام وهذا هو السنة للحاج ان يبقى وخصوصا الاقوياء
30:06اما الضعفاء النبي قدمهم عليه الصلاة والسلام وفي هذا احاديث وستأتي الاشارة اليها ان شاء الله في مسألة تقدم الضعفاء وعنى لهم يخرج بعد نصف الليل بعد نصف الليل كما في الاحاديث في الحديث عائشة وحديث ابن عمر
30:30حديث ابن عباس ويأتي الكلام عليها ان شاء الله في درس آتي يسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد