التعليق على المنتقى للإمام المجد [176] | كتاب الصيام: باب تطوع المسافر والغازي بالصوم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاحد الرابع من شهر جمادى الاخرة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30درس اليوم من قول الامام المجد في كتابه المنتقى باب تطوع المسافر والغازي بالصوت قبل ذلك انبه على مسألتين الاولى تقدم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في قول النبي عليه الصلاة والسلام هو صوم اخي داود. اصوم يوم وافطر يوما فانه افضل الصيام
0:54داوود هذه اللفظة راجعتها لم اشير اليها في الدرس الذي مضى وقد رجعت فلم ارها في اي من الصحيحين. البخاري ومسلم. لم ارها في احد في اي منهما من في عبد الله بن عمرو انما هي عند احمد والترمذي
1:22من حديث من حديث حي بن ابي ثابت عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله ابن عمر اي بن ابي ثابت يدلس لكن رواه الامام احمد من طريق مجاهد عن عبد الله ابن عمرو وهذا اسناد صحيح
1:37فهي ثابتة من حديث عبد الله بن عمرو عند احمد والترمذي لكن في الصحيحين وحدهما لم ارها لم ارها والله اعلم هل رواه احدهما لكن هي في مسلم من حديث ابي قتادة
1:57الطويل عبدالله بن معبد الزمان برؤية غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة. في حديثه الطويل الذي فيه صوم عرفة فرض صوم عرفة وصوم أيام التشريق وصيام ثلاثة أيام
2:15هو صوم يوم وافطار يوم ايضا وفيه ذاك صوم اخي داود. انما اكثر الروايات صوم داوود وفي الصحيحين نبي الله صوم نبي الله داوود هذا من جهتي هذه الرواية والحديث من طريق عنده من طرق من آآ اشهر الطرق في الصحيحين يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن
2:41حدثني عبد الله ابن عمرو ايضا ما يتعلق قوله كرهت صوم الدهر سبق الكلام الى على هذه المسألة وان النظر فيها والترجيح فيه اشكال يعني لم تتحرر الادلة ولهذا حتى في المذهب الواحد فيه خلاف
3:00يتقدم ان ومن عزا بعضهم الى الجمهور انهم يستحبونه وكرهه بعضهم كالاحناف وفي مذهب احمد محتمل جاء ما يدل على الجواز وما يدل على القراءة في المذهب وذهب الظاهرية الى التحريم هذا سبق
3:24الكلام عليه والاشارة اليه واشارة الى شيء من ادلة حديث ابن موسى صام الدهر ضيقت عليه جهنم ايضا فيما يتعلق بالخلاف في ثبوته وان في رفعه نظر وهل هو موقوف على ابي موسى
3:42فالحديث للاستدلال به موضع نظر والذي يظهر والله اعلم الذي يظهر والله اعلم ان انه ليس هناك دليل يدل على التحريم دليل بين بدلالة حديث عبد الله بن عمرو فيما يظهر في في تأملت المسألة فظهر لي من حديث عبد الله بن عمرو ولا ادري هل ذكره احد من اهل العلم
4:08وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام او قال ذكر للنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اني اصوم الدهر او قال انت الذي تصوم الدهر في الصحيحين وتقوم الليل فالنبي قال له ذلك وانه يصوم
4:23الدهر ثم ارشدها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي منه عليه الصلاة والسلام آآ اسلوب انكار عليه انكار من باب يصل الى حد التحريف فيما يتعلق بصوم الدهر بلى كأنه ارشده الى الافضل صم كذا ولم يقل له
4:45ان هذا الصوم لا يجوز او نهى ونحو ذلك من عبارات تدل على التحريم او حتى انه الكراهة الكراهة وكانه والله اعلم ارشده الى الافضل عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام علم من حاله انه سيضعف
5:07ولعل قال لعله يطول بك عمر ولهذا هو قال رضي الله عنه وقد صرت الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:23الذي يظهر والله اعلم من سياق الخبر برواياته انه ارشده الى الاتم والاكمل كما في قراءته للقرآن ايضا قراءته للقرآن ايضا وتدرج معه فيه كما تدرج معه السوء لكن جاء في الصوم
5:40ولا صام من صام الابد وهذا يمكن ايضا انه آآ يكون آآ معناه كما في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي احمد وابي داوود باسناد جيد لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاثة
5:58وقد يدل على هذا والله اعلم في حديث اه ابي جحيفة وهب بن عبد الله السوء سواء الاتي اه عنه رضي الله عنه في قصة ابي الدرداء وسلمان رضي الله عنهما
6:16وانه وانه رضي الله عنه قال له افطر لما جاءه سيأتي الحديث هو انه لم لما قدم له الطعام لم يأكل حتى قال كل لا اكل حتى تأكل وكذلك مسألة القيام. قال نم نم حتى كان في وجه الصبح او من اخر الليل
6:42وفي الحديث نفسه رواية عند ابن خزيمة باسناد صحيح كان يصوم النهار ويقوم الليل تصوم النهار ويقوم الليل. وهو ظاهر من سياق فيما يظهر والله اعلم. من سياق رواية البخاري وانه كما قالت ام الدرداء
7:01ان اخاك لا حاجة له في الدنيا. لا حاجة له في الدنيا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يشير لم يشر الى مسألة صيامه عليه الصلاة والسلام انما لما ذكر له كلام سلمان رضي الله عنه قال صدق سلمان. صدق سلمان
7:26ولم يتدرج معه في الصوم ولم آآ يقول له ما قال لعبدالله بن عمرو وكأنه والله اعلم يختلف بحسب حال الصائم حال المصلي كما انكر النبي عليه الصلاة والسلام على من صام لما كان يشق عليه الصوم
7:45وقال ليس من البر الصوم في السفر وصام بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام يظهر والله اعلم انه آآ اولا كما تقدم القول بالتحريم ضعيف والقول لكونه مستحب هذا محتمل هذا محتمل وقد يؤيده والله اعلم صح عنه عائشة رضي الله عنها عند البيهقي وصح ايضا عن ابي طلحة كما في البخاري
8:12انه لم يكن يصوم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من اجل الغزو ثم لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام سرد الصوم جعل يصوم الدهر رضي الله عنه وجمع ما وجمعنا وكذلك جمع اخرون من الصحابة
8:28وهذا مما يقوي ما قاله بعض اهل العلم من الشافعية والمالكية لكن يجب بذلك محتمل او يحتاج الى مزيد نظر لكن حديث ابي الدرداء وحديث عبد الله بن عمرو اختلف المقام في قضية صومهما او ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام
8:52في مسألة الصوم عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله باب تطوع المسافر والغازي بالصوم هذه المسألة وهذا الباب في تطوع المسافر مع انه سبق ان اشار قبل ذلك في فطر المسافر
9:14تقدمت الاحاديث في هذا في مسألة فطر المسافر لكن هنا في تطوع المسافر بالصوم وذاك في فطره في صوم رمضان الصوم الواجب وهذا في تطوعه في الصوم الصوم المستحب والغازي
9:36خص الغازي لانه وصف خاص وصف خاص والغازي قد يعني في الغالب انه يكون عن سفر قد يكون عن سفر وقد يكون الجهاد وهو وهو في بلاده الصوت عن ابن عباس رضي الله عنهما
10:01قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حذر ولا سفر رواه النسائي وهذا رواه النسائم رواية يعقوب بن عبدالله القمي عن جعفر بن سعد
10:19القمي عن جعفر ابن ابي المغيرة القمي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ويعقوب هذا تلميذ جعفر صدوق حديث وجعفر ايضا كذلك قريب منه لكن روايته عن سعيد بن جبير
10:45فيها وهم هو ضعيف كما قال ابن منده واما يدل على ضعف الرواية انه صح عن ابن عباس عند الحارث بن ابي اسامة انه سئل عن صيام ايام البيض فقال كان عمر رضي الله عنه يصومهن يصوم ايام العيد. فلم يجب
11:14بشيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لما صنع لا شك لو كان هناك لو انه لو ان عنده آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام اجاب به وهذا روى اسامة
11:33عن حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن قتادة عن موسى الهدني عن ابن عباس عن ابن عباس وهذا هو دليل والحديث الان صحيح وشعبة عن قتادة شعب شعوب الحجاج
11:55ميزان الاسناد يؤمن تدريس برواية قتادة دلوقتي شعبة عنه. وموسى ابن سلمة الهدلي المحبق اه ثقة بالرجال مسلم من الطبقة الرابعة ادرك ابن عباس وسأله ولقيه عن ابن عباس فهذا اسناد صحيح اسناد صحيح
12:17وفيه انه كما تقدم انه ذكر ذلك عن ابن عباس ولم يحتج بالمرفوع فقال كان عمر يصومهن لما سئل عن ايام البيض لكن جمهور اهل العلم اخذوا اه هذا المعنى من عموم الادلة
12:45وان الاصل جواز الصوم مشروعية الصوم كما ان الصوم في السفر فيما يتعلق بصوم رمضان دائر بين افضل والمفضول وانه يعني على القول المختار وانه اذا كان لا يشق عليه الصوم
13:08والايسر في حقه الصوم وكما تقدم ان هذا انه له ان يصوم كما هو قول عمر عبد العزيز واسحاق وبكر بن المنذر ومجاهد بن جبرة رحمه الله وجمع من اهل العلم
13:28هذا القول هو الوسط في هذه المسألة وتقدم للاشارة اليه وان الاخبار الثابتة عن الصحابة تدل عليه كما صح عن ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن ابي سعيد وابن عباس وانس وجابر وكلها في صحيح مسلم الا حديث انس
13:44في الصحيحين وان اختيار الصوم عند عدم مشقة واختيار الفطر عند المشقة وهذا هو تفصيل محكم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والاحاديث الاخرى في معناه الصوم في السفر
14:06الصوم في الشهر صوم التطوع هو على هذا الباب لان الادلة عامة في مشروعية الصوم والنبي لم يستثني الصائم وقتا وانه يصوم الحظر دون السفر لكن يعلم انه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسفر كتب الله له ما كان يعمله صحيح مقيم
14:32لو كان انسان معتاد صيام البيض معتاد صيام الاثنين والخميس او احد هذين اليومين ونحو ذلك وعرض له سفر وعرض له سفر فلم يصم فيكتب له اجره كأنما صام يكتب له اجره كأنما صام. كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
14:57وان ان لم يشق عليه فصام كان افضل وكتب له اجر صومه في الحضر وكتب له اجر صوم في السفر واذا افطر كتب له اجر صومه في الحضر وكتب له اجر
15:17فطره في السفر لانه اخذ بالرخصة لانه يشق عليه في كتب له اجر فطره لانه اخذ برخصة كما لو افطر في رمظان لاجل المشقة علي يكتب له اجر صومه في الحضر
15:34ويكتب له اجر صومه الاجر فطره لاجل مشقة عليه كذلك ايضا صوم ايام التطوع هو على هذا التفصيل لان الادلة عامة ومطلقة في هذا والاصل اتفاق النوافل والفرائض الا ما خصه
15:54ايه الدليل؟ وقد ثبت عن السلف رضي الله عنهم هذا وذكر احوالهم في الصوم وانهم كانوا يجتهدون في الصوم في السفر ومن ذلك ايضا لو عرض بعض الايام الخاصة التي ورد فيها فضل من صوم عرفة
16:15وعاشوراء وعرض له السفر فاذا تيسر له صومه بين مشقة كان افضل وان شق عليه كتب له اجره ولله الحمد كتب له اجره كأنما صعبه انما لا يشرع في حق الحاج على الصحيح
16:35وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة
16:52رواه الجماعة الا ابا داود رواه الجماعة الا ابا داود وهذا عندهم من طريق يحيى ابن يحيى ابن سعيد الانصاري وسهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش الزرقي الانصاري عن ابي سعيد الخدري
17:15هذا الاسناد رواه البخاري رحمه الله وقرن سهيل بيحيى بن سعيد والا وهو لا يحتج بسهيل ابن ابي صالح عن سفيان بن صالح حجة رحمه الله وروى له مسلم كثير لكن البخاري له شرطه رحمه الله
17:34فلم يروي له الا في ثلاثة مواضع هذا الموضع رواه مقرونا بغير ورواه في وروى له في موضعين اخرين متابعة لم يعتمده كما نبه عليه الحافظ رحمه الله في مقدمة فتح الباري هدم الساري
17:54وهذا وهذا من توقيه واتقانه رحمه الله لكن لكل امام طريقة في الرواية وسهيل بن صالح وقع له بعض التغير يعني في في اخر عمري او نحو ذلك لكن من
18:15اعتمده اعتمد الروايات عنه من روايته عن ابيه وربما روى عن عن ابيه بواسطة رحمه الله وهذا الحديث ايضا رواه الترمذي والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة انه علي انه قال من صام يوما في سبيله زحزح الله وجهه عن النار سبعين
18:45خريفا سبعين خريفا اسناد واسناد الترمذي ورواية قتيبة بن سعيد عن ابني لهيعة ورواه الامام احمد ايضا عن ابي هريرة باسناد على رسم مسلم برويد سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا الاسناد يروي به مسلم كثير رحمه الله
19:08والحديث عن ابي هريرة ورواه ايضا النسائي من رواية القاسم عن ابي امامة عن ابي امامة عن عقبة بن عامر عن عقبة ابن عامر من صام يوما في سبيل بعد الله وجهه عن النار مئة
19:32عام بعد الله وجهه عن النار مائة عام هذا من رواية عقبة ابن عامر كما تقدم من طريق القاسم ابي عبد الرحمن هذا الدمشقي ومعلوم ان لكن اذا كان رأوا عنه ثقة فهو عمدة ايضا
19:53والحديث ايضا رواه الترمذي عن ابي امامة آآ من الوليد ابن جميل فلسطيني. عن ابي اه عن القاسم ابي عبد الرحمن الدمشقي عن ابي امامة انه عليه الصلاة والسلام قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا عرظه كما بين السماء
20:17والارض عرضه كما بين السماء والارض والويد جميل حديث هذا لا بأس به خافي مثل الشواهد هذه لان هذا الحديث آآ هذه شواهد في الصحيحين وغيرهما اه لكن اختلف المعنى اختلف المعنى والمعنى الذي دل عليه في الصحيحين هذا
20:40كله من باب المبالغة في المباعدة. يقول باعد الله وجهه يعني غاية المباعدة عن حر النار وانه لا يصيبه نفح النار قال من صام يوما في سبيل الله من صام يوما في سبيل الله
21:00قوله من؟ هذا هذه الجملة شرطية من صام جوابها قوله بعد. ومن مبني على السكون في محل رفع مبتدأ صام الفعل الماضي وفاعله هو هو يوما ظرف في سبيل الله
21:25متعلق بالظرف بعد الله وجهه عن النار. يبعد هذا هو جواب جواب الشرط وهو ايضا خبر المبتدأ خبر من من صام الله خبر المبتدأ هو جملة بعد الله. جملة الفعل مع
21:47الفاعل والفعل مع الفاعل في محل رفع خبر وجهه عن النار سبعين خريفا وسبعين هذا آآ ايضا منصوب على الظرفية بالياء لان الاعداد هذه السبعون والثمانون ملحقة بجمع المذكر السالم
22:07اه ملحقة بجمع المذكر السالم وانها ليست اه كجمع المذكر السالم بشروطه التي اه يعني لم تتوفر فيه شروطه. لكنه الحق به خريفا تمييز من صام يوما مطلق اي يوم صامه
22:30في سبيل الله في سبيل الله في سبيل الله اختو على قولين قيل في سبيل الله في طاعة الله في ذات الله يعني قصد بصومه وجه الله سبحانه وتعالى بهذا الصوم
22:52وقيل في سبيل الله اي في الجهاد. لانه عند الاطلاق ينصرف الى الجهاد في سبيل الله والقول الثاني هذا اظهر ورجحه جماعة بن دقيق العيد قوله من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وكأنه والله اعلم
23:16كان له هذا الفضل لاجتماع الصوم الذي نوع من الصبر مع الجهاد الذي يوأى جهاد والقتال من اعظم الصبر. يا ايها الذين اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم تفلحون ورابطوا
23:36وجاءت في رواية ذكرها الحافظ رحمه الله عزاه الى ابي طاهر الذهلي الى ابي طاهر ما من مرابط يرابط في سبيل الله الا ما من مرابط يرابط فيصوم الا بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
23:58من حديث ابي هريرة وذكر الحوسكت عليه وقال وذكر انها عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبرة عن ابو هريرة. وراجعت ترجمة عبد الله بن الزليدي وان ذكره في التقريب
24:14عبارة العبارة الضعيفة وقريب منها لكن اللي يتبين من ترجمته انه في حكم المتروك ثم قال منكر الحديث الرواية هذه لا تصح والا فهو فهي اه شاهد ظاهر لتفسيره تفسير تقدم على ان المراد في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله
24:43والقول بان قوله من صام يوم سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله القتال في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله اظهر كما تقدم لاجتماع العبادتين وقد يقول قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام قال
25:01انكم مصبح عدويكم فافطروا فان الفطر اقوى لكم. حديث سعيد الخدري وفيه آآ بعد ذلك فكانت عزمة حتى قال عليه الصلاة والسلام لما امرهم بالفطر صام قوم قال اولئك العصاة اولئك
25:20العصاة يقال الاصل يعني يقال انه حين يكون الصوم يشق فان في هذه الحلقة يجب الفطر حتى لا يحصل تخزين للمسلمين وفرق بينها ان يكون الصوم لعموم الجيش وبين مثلا
25:44يعني ان يصوم الواحد او الاثنان لكن لو ان مثلا امير الجيش وكبير الجيش رأى المصلحة في فطره وانه مثلا عليه ان يفعل كذا وكذا وانه قد لا يتأتى مع الصوم فعليه طاعة في مثل هذا. وان كان هذا من في الصوم لا
26:05قال مثلا انسان لا لا يصوم الا باذن لكن هذا امر يتعلق بالجهاد المسلمين القائد والوالي نظر في مثل هذه الامور اذا رأى المصلحة لكن لو كان انسان يستطيع الصبر والملاقاة ولا يؤثر عليه الصوم بل قد يكون مع الصوم اقوى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مما يدل
26:31على ان الصوم في السفر عند القوة قوة عدم الظعف انه لا بأس بالمشروع. لان النبي ذكره عبد الله بن عمرو مثنيا على داوود عليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما
26:47ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى يعني كان يصوم في الجهاد لا يفر اذا لاقى يعني يصوم يوما ويفطر يوما هذا منه عليه الصلاة والسلام نفر شاهد في هذه المسألة
27:06يكون عنده قوة وصبر وجلاد للاعداء فلا يؤثر عليه بل قد يكون قوة له قال عليه الصلاة والسلام يروى في الحديث الترمذي اه من حديث عمارة بن زعكرة ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه
27:35لا يغفل عن ذكر الله وهو تحت صليل السيوف والقتال اثناء الملاقاة يعطي قرنة قال هذا عليه الصلاة والسلام وانه في هذه المرتبة العظيمة فلذا قال هنا بعد الله وجهه عن النار
28:03سبعين خريفا. سبع خريف قال بعض العلماء الخريف دلالة الخريف لا يكون في العام الا مرة واحدة. فالمعنى سبعين عاما لان الخريف واحد من الفصول فصل الربيع وفصل الصيف وفصل الشتاء وفصل
28:23الخريف لكن بعضهم التمس الحكمة في الخريف فالله اعلم فقالوا ان جهر الربيع وقت ظهور الزهور تفتحها الصيف فتر فترة نضوجها واكتمال نضجها والخريف هو اه فترة يبسها والانتفاع بها
28:55وتحجيم ما يكون منها وهو بين الصيف والشتاء فاوله اقرب الى الحرارة وهو الصيف واخره اقرب الى البرودة قالوا لما كان هذا هو وقت نضوج الثمار هو كأنه والله اعلم اشارة
29:21الى ان من يكونوا على هذا الوصف فانه في سبيل نيل المغانم العظيمة في الدنيا والاخرة ومنهم من قال انه اشارة الى منعه من حري جهنم وبرود امنة من من حر النار وبردها
29:50حر النار ووردها تحري النار وبرد شارة الى ان الخريف اوله هو اخر الصيف يكون ظهور الحرارة في اوله وظهور البرودة في آآ اخره فالله اعلم ولا ينبغي التكلف في ذكر المناسبات يقال كما قال عليها. قال عليه الصلاة والسلام في هذا ان ظهرت الحكمة فالحمد لله
30:18والا اخذ على ظاهره كما قال جمهور الشراح ان المعنى سبعين عاما لان الخريف يكون في العام مرة واحدة ايه ده كما لو ذكر مثلا الصيف والشتاء والربيع قال رحمه الله باب
30:47لان صوم التطوع لا يلزم بالشروع عن ابي جحيفة قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء زار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال له ما فقال لها ما شأنك
31:11قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجابوا الدرداء فصنع له طعاما فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صائم فقال ما انا باكل ما انا باكل حتى تأكل
31:30فاكل فلما كان الليل ذهب ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا
31:53اعطي كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري والترمذي وهذا الحديث رواه البخاري وكذلك من طريق ابي العميس عتبة ابن عبد الله
32:16ابني مسعود عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخ مسعودي عبد الرحمن الظعيف وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ايضا هو اخو اخوه عون ابن عبد الله ابن عتبة الامام الزاهد كلاهما امام وجلالة عبيد الله اظهر واكبر واحد الفقهاء السبعة. فهذا الحديث
32:39بن عميس عتبة بن عبدالله ابن عتبة المسعودي عن عون ابن ابي جحيفة وهو ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي صحابي مشهور في سنة اربعة وسبعين
32:57للهجرة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. هذه المؤاخاة اختلفوا فيها وذكر الحافظ الخلاف فيها وكم وقعت على الخلاف في هذه المواخاة؟ فالمقصود ان هذي المؤاخاة على المناصحة
33:19اه المودة والمحبة سيكون هناك مؤاخاة عامة هناك مؤاخاة خاصة بين ثم بعد ذلك نسخت هذه المؤاخاة وصارت اه مؤاخاة لاهل العلم عموما انما المؤمنون اخوة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان
33:39سلمان الفارسي رضي الله عنه آآ توفي سنة سبع وثلاثين وابو الدرداء توفي سنة ثنتين وثلاثين اه فجر سلمان ابا الدرداء فيه دلالة على مشروعية الزيارة بين الاخوان في الله اهل الاسلام عموما
34:04يزاورهم بعض الاخوة كانت هذه الزيارة لخصوص الذي كان بينهم وما كان بينهما من الاخوة كما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف سعد بن وقصة مشهورة
34:16في صحيح البخاري فزار سلمان الدار وهذا وهذا من تمام النصح لم يكن ابو الدرداء موجود ومع ذلك سأل عنه وكلم ام الدرداء بدلالة على جواز كلام الاجنبية وهذا اه حين تكون الفتنة مأمونة وخصوصا في ذلك العهد عهد الصحابة رضي الله عنهم في وقت
34:42ووجود النبي عليه الصلاة والسلام وتنزل وحي وهذا امر موجود حتى عند العرب معروف عندهم هذه الامور والعادات مع السلامة من كل الامور في الجاهلية السلام من كل الامور التي تورث شكوى
34:58كانت هذه امور عندهم في فيها من الانفة هو يعني آآ عن كل ما يكون سبب شيء بين اه الرجل واهله ونحو ذلك. فرأى ام الدرداء متبذلا فيه عناية الاخ باخيه وتفقد حاله وتفقد حال زوجه وتفقد حال
35:25في اهله حتى في متبذلة في هيئة لا تناسب حال المرأة رضي الله عنه. وهذي ام الدرداء هي الكبرى هذه خيرة بنت ابي حدرد صحابية. هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
35:46صحابية لها رواية في مسند الامام احمد روت اه حديثين حديث فضل الصيام في السفر في في الجهاد في سبيل الله وروت حديث ايضا آآ حديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ام الدرداء قد اتت فقال من اين جئت
36:12اذا انها جاءت من مكان استحمام فقال لها يا ام الدرداء ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت امهاتها الا هتكت ما بينها وبين الله من سدر وهذه الاحاديث اختلف فيها وخصوصا
36:30ذكر الحمام لانها لم تكن معروفة في المدينة ايضا اه ذكرت حديث لما ذكرت حديث اه انها روت حديث في الصوم في الجهاد في سبيل الله فضل الصوم. روى الامام احمد عن ابي الدرداء نفسه رضي الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام يوما في سبيله بعد
36:54الله وجهه عن النار سبعين الف عام للراكب المسرع لكن هذه اللفظة لا تصح هذه اللفظة لا تصح اما الحديث في ذكر فضل الصوم في سبيل الله هذا تقدم شواهده واصله في الصحيحين
37:16وام الدرداء ذي كما تقدم هي الكبرى وهي توفيت قبل ابي الدرداء رضي الله عنه السلف في عهد عثمان كما كذلك ابو الدرداء في عهد عثمان سنة اه سنة ثلاثين قبل
37:31زوجها بسنتين رضي الله عنها. ثم تزوج بعد ذلك ابو الدرداء تزوج تزوج ام الدرداء الصغرى واسمها هجيمة الاوصابية هذه ثقة فقيهة روايتها في الكتب الستة رواية الكتب الستة اما ام الدرداء الكبرى فليس لها لواء في الستة انما رواه الامام احمد كما تقدم وقد ذكر البخاري رحمه الله في بعض في
38:07تراجمه لما ذكر ترجمة اه ذكر ما يتعلق بصفة جلوس المرأة قال رحمه الله في باب من ابواب وكانت ام الدرداء تجلس جلسة الرجل وكانت فقيهة. وام الدردع هذه هي الصغرى وهي هجيمة الاوصابية. رحمها الله
38:30ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك ما شأنك في استفسار عن حالها وخاطبها بذلك رضي الله عنه ما السبب؟ يعني هناك امر يدعو لانها العادة ان المرأة تكون لها
38:51هيئة يعني ليست اه يعني كالرجل العناية بلباسها وهندامها ونحو ذلك. لكن راح على اية فاستنكرها ابو الدرداء قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة الى الدنيا وذلك ان حين يكون الرجل على هذه الصفة المرأة كذلك يكون لها هذا الزهد الذي يصل الى مثل هذه الحال
39:22الدار قطني في رواية ليس له زاد الدار قطني على على قول الدنيا ليس له حاجة في نساء الدنيا. ليس له حاجة في نساء الصحيح ليس له حاجة في الدنيا
39:39وتقدم الاشارة الى ان عند ابن خزيمة قالت ايضا يصوم النهار ويقوم الليل. يصوم النهار ويقوم الليل وتقدم ان اسنادها صحيح فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فيه اكرام الضيف
40:05وفيه عدم التكلف مباشرة الصنع من الموجود وهذه سنته عليه الصلاة والسلام لم يكن يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا كذلك ايضا من حسن الظيافة ان الضيف يبادر الى ما عنده فيقدمه ولا يحقره
40:25ولو كان شيئا يسيرا ولو كان شيئا يسيرا هذا هو المشروع فلا يحقر شيئا من طعامه اه فقال فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صائم فصنع طنه طعاما
40:47فقال كل فاني صائم يقوله لما قال صنعوا فقال له كل فاني صائم. هذا ظاهر العبارة كل فاني صائم ان الكلام لابي الدرداء قال فاني صائم. كل فاني صائم ظاهر هذه العبارة انه من كلام
41:12ابي الدرداء انه كلام ابي الدرداء وهذا واظح لكن رواية البخاري انه قال قال كل وعلى كل قال له قل قال اني صائم فظهر رؤية البخاري ان القائل كل سلمان
41:44لانه قال قال اني صائم وهناك قائلات قائل كل وقائل اني صائم بقاء الكل هو سلمان وقال اني صايم هو وابو الدرداء رواية البخاري ما هذي الرواية هذي رواية الترمذي
41:58دلوقتي الترمذي لان آآ المصنف رحمه الله كأنه يعني دمج بعض الالفاظ وهذا مما يدل على انه يسوق من حفظه رحمه الله واسناد صحيح قال كل فاني صائم. وان القائل
42:16فاني صائم واحد وهو ابو الدرداء فاني صائم. فقال ما انا باكل يقوله سلمان رضي الله عنه انا ابي اكل حتى تأكل فاكل في دلالة على مشروعية مؤانسة الضيف وان الضيف
42:42في مثل هذه الحال وخصوصا اذا علم اذا كان بينهم مودة ومؤانسة ورأى ان صاحب الطعام يشق على آآ يعني انه او ورأى انه حين يقول لصاحب الطعام كل وانه لا يشق عليه ذلك وخصوصا لسلمان وابو
43:00كان بينهما اخوة واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وسلم ان رضي الله عنه ادرك بعد ذلك يعني قال كلاما هو متحقق منه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام صدقه بذلك. صدقه بذلك. ستأتي
43:16الاشارة الى رواية بل في رواية عند الطبراني لكنها مرسى بروئية محمد ابن سيرين قال النبي عليه الصلاة سلمان افقه منك ويأتي في اخرها قد صدق سلمان رضي الله عنه
43:34ما انا ابي اكل حتى تأكل فاكل استجاب ابو الدرداء رضي الله عنه عويبر فاكل ايضا مؤانسة الضيف والاكل معه. وذلك ان المشروع للمضيف ان ينظر في حال الضيف واذا اكل معه
43:57وترك صومه فانه يكتب له اجر الصوم واجر الفطر مع الضيفة لانه انسه بذلك كما قال الحسن رحمه الله لما سئل عن رجل تأمره امه ان يفطر باعها يعني كان صائم
44:20سألته امه ان يفطر معها لانه لا شك ان الممالحة والاكل والاجتماع عليه يدعو الى وخصوصا مع الوالدين ولا شك انه قد يشق عن الوالد او الوالدة حين يكون صائما
44:43فيريد ان يشاركه الطعام ها ناس حسن رحمه الله له اجر الصوم واجر البر. اجر الصوم ما يذهب لانه افطر لعذر واجر البر امرها له ان يأكل معها وفي دلالة
45:07على ما ذكر رحمه الله وهذا هو الشاهد في الحديث لكن تمام الشاهد بقوله صدق سلمان عليه قال عليه الصلاة والسلام مع ان هذا في زمن النبوة. لكن تحقق رفعه
45:24تماما يقينا بقوله صدق سلمان. في اخر الحديث وقوله فاكل دلالة على ان التطوع لا يلزم بالشروع ولا شك فيما يظهر والله اعلم ان ابا الدرداء فيما يظهر يعلم ذلك
45:43يعلم ذلك لانه لو كان في نفسه ان التطوع لا يجوز قطعه لم يجب سلمان رضي الله عنه. قال لا اكل انا صائم فلما استجاب دل على انه يعلم ان انقطع الصوم
46:04اه صوب التطوع انه لا بأس به وان هذا من الامر المعلوم سلمان علمه فامره. وامره وابو الدرداء ان يبين ان مثل هذه المسائل قد ظهرت للصحابة رضي الله عنهم
46:20علموها من النبي عليه الصلاة والسلام من هديه ومن سيرته رضي الله عنهم فاكل رضي الله عنه فدل على انه لا يلزم بالشروع وهذا تقدم في مسألة في كلام المصنف رحمه الله فيه ان التطوعات لا تلزم بالشروع
46:41والتطوع مثلا الصوم تطوع الصلاة تطوع الاعتكاف تطوع قراءة القرآن والذكر هناك انواع من التطوعات لا تزم بلا خلاف تطوع قراءة القرآن. تطوع اه الذكر انسان نوى ان يذكر الله او يسبح الله مئة تسبيحة
47:01فسبح خمسين ثم جائز وبلا خلاف النوى ان يقرأ حزبا من القرآن فقرأ وجها ثم بعد ذلك قام ولم يكمل لا بأس بذلك والافضل كان الافضل ان يتمه ان يتمه
47:18ايضا الصدقة نوى ان يتصدق مئة ريال اخرج منها خمسين وبخل بخمسين مادام لا زالت في يده ان يخرجها فله ذلك. هذه بلا خلاف لكن الافضل ان يمضي ما نوى
47:40وان يمضي فيما نوى. يمضي ما نوى اذا كان صدقة. ويمضي فيما نوى من الذكر وقراءة القرآن هناك اشياء اختلف فيها الصوم ونفل الصلاة. نفل الصوم نفل الصلاة الجمهور قالوا انه يجوز قطعه
48:04هو مذهب الشافعي ومالك وقول الامام احمد واباه الحنابلة والقول الثاني عند الحنابلة هو هو مذهب الاحناف انه يجب اتمامه الصوم والصلاة الخلاف فيها في المذهب اشد واقوى واقوى اما الصوم الامر فيه واضح
48:34يجوز قطعه وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في صحيح مسلم عليك وانه قال اصبح عليه الصلاة والسلام صاحبا ثم عرضت عليه اوقات اهدي لنا حيس او طعام فتناوله قال قربيه عليه الصلاة والسلام فاكل منه وكان صائما
48:54كذلك هذا الحديث وهذه ستأتي ايضا في هذا لكن هذه هي العمدة في هذا الصلاة الخلاف فيها قوي يعني من جهة الدليل والا فالجمهور على انه يجوز قطع نفل الصلاة
49:10الصلاة رحمه الله عنه رواية لما قيل له قال معنى كلام انه ايهاب ان يقول فيها وكذا او انه ذكر ان تحريمه التكبير وتحرية التسليم. قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عن التحريم والتكبير وتحرير
49:28الحديث ظاهره انه لا تحليل الا بالتسليم. فاذا دخل فيها لزم ان يتمها ما احرم فيها وتحليلها التسليم ليس لها دون الخلاف فيها اقوى والقول بلزوم اتمامها اقوى. لا كل جمهور
49:55على ان حكم حكم الصوم وانه له ان يخرج منها. وهذا اذا لم يكن هناك حاجة لكن يكون حاجة هذا لا بأس به قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم
50:15ذهب وكانه والله اعلم ذهاب الدرداء يقوم لانه ظاهره والله اعلم انه يقوم قبل ان ينام من اول الليل قال نم وفي دلالة على انه يعني قريب منه انه رضي الله عنه اراد ان يجعل الامر
50:44والتوجيه الذي يراه سلمان رضي الله عنه بالعمل واللي لا يكتفي وهذا من عظيم فق الصح لم يكتفي بان يقول له مثلا في اول امر عليك ان تقوم اه مثلا ما تيسر ولا تقوم جميع الليل او اكثر الليل
51:05وعليك ان تصوم ما تيسر ولا ان تصوم الدهر او ما نحو ذلك بل صاحبه رضي الله عنه في النهار حتى افطر واستمر معه وبقي معه في الليل ونام عنده رضي الله عنه وهذا جاء
51:24في رواية عند ابن خزيمة فبات عنده وظهر رواية البخاري. فبات عنده وقال سلمان نعم. ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان هم الان من اخر الليل
51:48من اخر الليل هو وقت النزول الالهي في الحديث الصحيح بالمتواتر فصليا الظاهر هذا صلي جميعا او صلى كل انسان وحده وجاء ما يدل على ان الصلاة كانت قريبة من صلاة الفجر او
52:06اه كان جاء في رواية اه عند الترمذي فلما كان عند الصبح لانه والله اعلم عند الصبح يعني كأنه عند طلوع الصبح وان هذا من باب المبالغة بن سلمان رضي الله عنه
52:24خصوصا لما شدد يعني شدد عليه حتى يكون سبب في استمراره على الطريقة التي يراها عدم التشديد على نفسه رظي الله عنه. قال سلمان قم الان فصليا وقال له سلمان ان لربك عليك حقا
52:51وفي الجافرية والاخرى انهما ذهبا جميع وصليا في المسجد ولقي النبي عليه الصلاة والسلام فما سيأتي. فقال له سلمان انا لربك عليك حقا في عبادته والصيام وسائر انواع العبادات حق لكن هذا الحق لا ينبغي ان
53:14ضيع به حقوقا اخرى وهذا يبين ان النهي عن صوم الدهر صوم الدهر ليس لاجل النهي عن الصوم لا لان العبد عليه حقوق اخرى وعبادات اخرى ومصالح اخرى شرعية فلا ينبغي ان يستفرغ جهده في
53:38حق واحد وفي امر مشروع واحد. فيضعف عن غيره من الاعمال. وهذا له تفصيل كثير في كلام اهل العلم مأخوذ ميزو ومن سنته عليه الصلاة والسلام هدي الصحابة في ذلك بين كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في تغليب بعض
54:00الامور على بعض حين لا يمكن الجمع بينها كما كان ابن مسعود رضي الله عنه قليل الصيام وكان يكثر من يحب قراءة القرآن رظي الله عنه ان عليك حقا. ولنفسك عليك حقا
54:15ولاهلك عليك حقا لانه رأى ام الدرداء على حال فلم يرضها سلمان رضي الله عنه فاعط كل ذي حق حقه هذا هو الواجب وهذا هو نفس الكلام الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. يدل على عظيم فقه سلمان رضي الله عنه
54:35وجاد الترمذي ولضيفك عليك حقا. ولضيفك عليك حقا ولهذا حين يكون الضيف نازل اذ تكونوا وظيفة الوقت هي اكرام الضيف كما ان سلمان رضي الله عنه لما كان زائرا له
54:59وظيفة الوقت هو اكرامه ومن اكرامه مشاركته في الطعام فلا ينبغي التفريط في وظيفة الوقت يغلب وظيفة على وظيفة الكل وقت له وظيفة له وضيع. فمن تيسر له الجمع بين الوظائف كلها
55:21ولم يشق عليه هذا في الدرجات العلى ومن شق عليه ذلك فانه ينظر الى اعلى الوظائف مصلحة ومهما امكن الجمع فيه بين مجموعة من المصالح هذا اعظم واعظم كما قال لابي بكر رضي الله عنه
55:44وارجو ان تكون منهم لما قال يا رسول الله لما قال من انفق زوجين في سبيل الله ناداه خزنة الجنة ايفون هذا خيل كان من اهل الصلاة يؤدي بالصلاة ومن كان من
56:01هذي الصدقة دورية من باب صدقة ومن كان من الصيام باب الريان ومن كان من الجهاد الجهاد ندين به الجهاد فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على من دعي من ضرورة. فهل يدعى احد منها كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منه. يقول عليه الصلاة
56:20السلام فاعط كل ذي حق حقه وحين يؤدي العبد الوظيفة في وقتها وهي وظيفة الوقت العم الذي كان يعمله في ذلك الوقت يكتب له. فلو ان انسان نزل به ضيف
56:41وكان من عادته ان يصوم هذا اليوم كتب له اجر الصيام واجر كرام الضيف نزل به الضيف في الليل وبعد يقوم الليل لكن وظيفة الوقت مؤانسة الضيف والجلوس معه والحديث معه
56:57يكتب له اجر قيامه وصلاته في الليل وان لم يفعله لانه مشغول باكرام الضيف مؤنس الضيف فهذا وظيفة الوقت لانه لم يتركها تكاسل. تركها لاجل تحصيل اكرام الضيف لانه مأمور به. ومثل ما تقدم
57:19لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرئ عبده وسافر كتب الله له ما كان يعمل صحيح مقيم لانه ما ترك هذا الشيء الا لاجل امر وعذر طارئ ولهذا كتب له عمله في الحال الحرام
57:37فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو الدرداء فاعل اتى هو ابو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. ذكرت كلام سلمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان
57:55صدق سلمان رضي الله عنه جاء في رواية ما يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرها بالذي يرى بينه او او ما مضمونه اشارة الى ما جرى بينهما وكانه اعلن بذلك ومن نزل عليه وحي عليه الصلاة والسلام
58:19ذكر ورواية ينظر هذه عند الترمذي وعند غيره الله اعلم لا اذكرها الان وتقدم اشارة الى رواية الطبراني عن محمد بن سيرين مرسلانس محمد سلمان افقه منك. سلمان افقه منك يقوله لابي الدرداء رضي الله عنه
58:41رواه البخاري والترمذي وصححه وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة كثير من اهل العلم الى هذه الفوائد ومن اظهرها كما تقدم عناية الرجل باخوانه اهلا اهل بيته وتفقدهم والسؤال عنهم وان هذا من اعظم
59:16حسنات متعدية النظر لاخوانه وان هذا هو موجب المحبة في الله مجالسة في الله والمبادرة يبذل المتبادلين هؤلاء لهم منازل عظيمة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة قال رحمه الله وعن ام هانئ
59:45وهي بنت ابي طالب واسمها فاقدة. مشهورة بكليتها واسمها فاختة وهي اخت علي رضي الله عنه ماتت في خلافة معاوية رضي الله عنه لم يحدد سنة وفاتها لكنها في خلافة
1:00:00معاوية رضي الله عنه معاوية امتدت طالت الله اعلم ينظر في من حق وفاته من سنة اربعين وواحد واربعين الى سنة سنة ستين الهجرة وعن ام هاني رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:21دخل عليها بدأ بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
1:00:42احمد والترمذي وهذا الخبر واحمد التميمي طريق سماك ابن حرب ابن حرب طريق سيماك ابن حرب. اه عن جعده ابن ام هذا وجعده هذا هو ابن يحيى. من جعلهم مجهول
1:01:06عن ام هانئ عن امي هانئ والترمذي قال في اسناده مقال رواه عنه سماك اخبرني ابو صالح عاد الاسناده الى ابو صالح باذان وهو ضعيف اخبرنا عن يا ابو صالح واهلنا عن ام هانئ. عن ام هانئ. فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. وفيه اضطراب. سيأتي بكلمات
1:01:34وهذا اللفظ الذي ساقه رحمه الله تطوع امير نفسه لكن اللفظ الذي ساقه بالاسناد المتصل امين نفسه الصائم المتطوع امين آآ رحمه الله هذا رواية الترمذي لانها رواها رحمه الله عن محمود
1:02:05محمود ابن غيلان رواه عن محمود ابن غيلان وقد قال وحدثنا غيم وحدثنا غير واحد عن محمود عن محمود ولم يذكر من حدثه ثم ساقه بلفظ الصائم المطوع امير نفسه
1:02:28ساقه بروايتين امين في سند متصل وفيه هؤلاء المجهولون وساقه بسند ايضا في هؤلاء مجهولون فيه ايضا الجهالة في اوله الابهام في اوله وانه حدثه بل قال حدثنا غير محمود عن ابي داود الطيارشي نعم هو رواه عن محمود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي
1:02:59الاسناد اللي هو فيه امين نفسه ثم رواه عن ابي داوود الطيرسي بواسطة بينه باله ما ادركه. اه قال حدثنا غير محمود روى عنه لكنه لم يذكره لم يذكروا فهو
1:03:15ابهمه ابهمه والاسناد اه فيه يعني بعض يعني في هذه العلل في هذه العلل كما تقدم. الصائم مطوع امير نفسه انشاء صام وان شاء افطر ان شاء صام وان شاء
1:03:38افطر وهذا الخبر وان لم يثبت دلت السنة على ذلك في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه لما قدم الطعام سلمان امره سلمان من يفطر ابي اكل حتى تأكل حتى تأكل والنبي قال صدقة. سلمى صدقه
1:04:05وتقدم الاشارة في حديث سلمان حتى لا يفوت ايضا تنبيه الى ان ابا الدرداء قدم ما عنده هذا هو المشروع انبه على حديث عند سلمان رظي الله عن سلمان رظي الله عنه
1:04:25وان البخاري رحمه الله في صحيحه في باب الادب في كتاب الادب بالصحيحة بوب قال باب التكلف للضيف باب التكلف صنع الطعام والتكلف للضيف صنع الطعام والتكلف للضيف رحمه الله
1:04:46عليه والتكلف للضيف ورد في حديث عن سلمان رضي الله عنه انه قال نهينا عن التكلف بالضيف وهذا الخبر يعني المراد ان يتكلم شيئا ليس عنده اما التكلف بان يجتهد
1:05:08باكرام الضيف لما عنده هذا لا بأس به ولا بأس به انما الشيء الذي يعني يكون فيه مشقة واذ قال على ضيف ولعله سبق وذكرت قصة سلمان المشهورة عنه رحمه الله
1:05:32آآ انه مرة ضافه ضيف ضيف وقال فقدم له زيتا وخبزا وجعل يغمس الخبز في الزيت رضي الله عنه يغمسه الزيت ضيف سلمان وهذا الذي قدمه سلام قال الضيف لو كان
1:05:58مع مع زيتنا هذا زعتر. سلمان لم يكن عنده سعتر رضي الله عنه فاخذ المطهرة التي يصطهر بها رهن عند صاحب من يبيع من يبيع هذي الاقوات وافجر منه زعتر
1:06:22ثم وضعه عنده فجعل يأخذ الخبز يضعه على يغمسه بزيت ثم يغمسه في الزعتر فلما فرقا الحمد لله الذي قد نعنا بما اتانا. يقول الضيف فقال سلمان رضي الله لو قنعت لم تكن مطهرتي مرهونة
1:06:40يعني لما سأل عن الزعتر يحضرني في هذا قصة ايضا عن احمد رحمه الله انه دعاه احد اصحابه وهذه ذكره جمع من من ذكر في اصحابه احمد رحمه الله في تراجمهم
1:07:03رحمه الله دعا احد اصحابه هو وابن معين ابو خيدر ابو خيتمة الحافظ الكبير حواليه الثلاثة هذا دعا الامام احمد كانت معاها اصحابه رحمه الله وكان صاحبه على لاجلال تكلفت تكلفا عظيما
1:07:31وصنع مائدة في ذلك الوقت اما يعني يصنع للملوك ومعلوم ان رحمه الله لديه جهد في الدنيا وهو يعني لا يرغب في مثل هذا التكلف. يعني يعني من من سيرته وهديه رحمه الله
1:07:57يعني حتى انه قيل ان هذه المائدة اه تكلف كلفت هذا نحو من ثمانين دينارا دينار في ذلك الوقت يعني يكفي احتفالات كثيرة بل في هذا الزمن. لان ثمانين دينار الدينار اربع غرامات
1:08:18وربع من اه ذهب في هذا الوقت فكيف في ذلك الوقت مال عظيم من اصناف المأكولات الغالية العالية في ذلك الوقت احمد وابو خيتمة ويحيى بن معين وصاحب الدار الذي تكلف بالطعام
1:08:44سكت رحيم لم يقل شيئا قال ابو خيتم لما رأى يا له ما رأى لانه ينتظرني احمد رحمه الله انه ينكر عليه قال ويح معين موجود ايضا ما هذا هذا اشراف
1:09:04يقوله فلما فرغ احمد رحمه الله لابي خيتمة لو ان الدنيا تكون مقدار لقبة فاخذها امرؤ مسلم فجعلها في فم اخيه لم يكن كثيرا قال يحيى بن معين اصاب الله بك ابا عبد الله
1:09:33صاب الله بك اعجبته هذه الكلمة. لا شك هذه كلمة عظيمة تدل على فقه عظيم يعني هذا المقام يقضي هذا من شدة محبته قوة محبته الامام احمد رحمه الله اخرجه بطيب نفسه قلبه لم يكن التكلف قد يكون في الظاهر. لكن في نفسه
1:09:54وراحته وطمأنينته ورضاه في هذا الشيء ودخولي المنزلة شيء لا يقدر عنده رحمه الله ايضا لم يرد ان يواجهه وان كان هو لا يرى مثل هذا لكن مع ذلك قارئ هذه الكلمة العظيمة
1:10:17الشأن التكلف يختلف بحسب المضيف حسب حال الضيف فقد يكون الكرامة اذا كانت الكرامة الراحة والطمأنينة ومحبة ورظا وهذا الطعام بل سوف يكونوا الكبد الجائعة ويكون كرامة في اول الامر لمن ضيفهم
1:10:51ثم ساق رحمه الله قال وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقالت اني صائمة ولكن كرهت ان ارد سؤرك. فقال يعني ان كان قضاء من رمظان فاقظي يوما مكانا. وان كان تطوعا فان شئت
1:11:13نقضي وان شئت فلا تقضي. روى احمد وابو داوود بمعناه يعني هذا يبين ان هذا اللفظ ليس بابي داود وهذي دب وهذا كذلك هذا اللفظ احمد هذه الرواية لفظ احمد وقد نبه عليه قوله بمعنى
1:11:29عن شباك عن هارون ابن بنت ام هانئ. وهو ايضا وهذا الاسناد مجهول عن امي هانئ ولفظ ابي داوود ان كنت تقضين شيئا اكنت تقضين شيء؟ قالت قالت لا. قال فلا يضرك
1:11:48ان كان تطوعا. ان كان تطوعا يعني من هذا الطريق هذا الحديث ايضا اسناده ضعيف وهو نفس الحديث متقدم لكن رواية ابي داوود من رواية اخرى فهو عند احمد وابي داود والترمذي اختلف اللفظ
1:12:08ولهذا قال وفي رواية ان رسول الله شرب شراب فناولها في هذا دلالة على القول الصحيح وان كان الحديث ضعيف لكن ثبت في حديث صحيح في الصحيحين قصة سليم وغيرها ان من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
1:12:26ان من خصائص جواز الخلوة بالاجنبيات وهذا هو اصح الاجوبة عن الاحاديث التي وردت في ذلك وان ام سليم كانت تفلي رأسه عليه الصلاة والسلام وكذلك وقع قصة اخرى يا امي حرام
1:12:49حرام ايضا في قصة رأيت ناسا من امتي يركبون ثلج هذا البحر وكانت يعني كان نائما عليه الصلاة والسلام وكانت امة في رأسها والمقصود انه هذه الخلوة كما قال الحاوي الحجر
1:13:12في بعض المواضع لعل في كتاب النكاح الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائصه عليه جواز الخلوة بالاجنبية هذا ليس بغريب لان خصائصه كثيرة عليه الصلاة والسلام اجاب جمهوره جاؤوا باجوبة
1:13:33الدمياطي وامثاله بان هناك رضاع بينه وبينه وان التحريم نبينا وان بينه وبين محرمه بالرضاعة ولم يذكر عينيه ونفى هذا كثير من ائمة تاريخ السير وقال كل هذا لم يثبت ولهذا كان جواب الحافظ رحمه الله هو الجواب المتين في هذا الباب
1:13:55وقوله وقوله قولها قالت اني صائمة ولكن كرهت ان ارد سؤرك وهذا مثل ما تقدم في اللفظ الاول انه ناولها عليه الصلاة والسلام امير نفسه انشاء مثل ما تقدم الامير على الشيء
1:14:18ان شاء فعل وشأنه وامن كذلك هو امين على هذا الشيء سواء افطر او آآ اتم صومه الحالين بالخيار بالخيار لكن تقدم ان انه بجميع اللفظين ضعيف كان كذلك هذا اللفظ
1:14:40فقال يعني ان كان قضاء من رمظان فاقظي يوما مكانه في دلالة على ان الفطر انه اذا كان لا يقضى وان كان يوما عن فرض فهذا يقضى به الاشكال لكن في اشكال
1:14:56من جهة انه ان كان قضاء كان قضاء من رمضان ظاهره جواز الفطر لمن في قضاء رمضان لان النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يقل يعني سكت عنه وجعل الفطر في صوم
1:15:16القضاء مثل الفطر في صوم التطوع لم يفرق بينهما ولم ينبه الى ذلك قال ان كان كذا ان كان قضاء وان كان كان قضاء فقري وان كان تطوعا فلا يضرك
1:15:32دل على جواز الفطر في قضاء في صوم القضاء هذا حديث ضعيف لكن هذا الحديث ضعيف والصواب ان من دخل في صوم في صوم واجب لا يجوز الخروج منه الا بعذر لمرض او سفر بغير حيلة
1:15:51للشوكاني رحمه الله اعتمد هذه الامور ولا تصح يجوز الفطر في صوم القضاء على معنى ان القضاء عدة من ايام اخر فليس متعين في هذا اليوم لان الله سبحانه قال فعدة مدن اخرى لكن يقال فعدة من ايام اخر
1:16:14هذا قبل الدخول لكن بعدما دخل لزمه وهو واجب موسع في جميع العام من رمظان الماظي بعد العيد الى اخر يوم من شعبان لك ان تقضي في اي وقت تقضي في اي وقت موسع
1:16:38لكن اذا دخلت فيه لزمك لزمك اتمام هذا الموسع. اتمام هذا الصوم لانه ضاق عليك بدخولك في رقعك كما مثلا مثل الصلاة المكتوبة يعني على خلاف النافلة النافلة فيها الخلاف المتقدم
1:17:03الصلاة المكتوبة اذا دخل الانسان فيها لا يجوز الخروج منها بلا خلاف الوادي موسع صلاة الظهر اربع ركعات في جزء يسير بالنسبة لجميع الوقت العصر كذلك ولذلك سائل اوقات الاكل تختلف الاوقات بالطول والقصر
1:17:23فاذا دخل في الصلاة التي واجبه واجبه موسع لزمه اتمامها بالدخول فيها ولا يجوز الخروج منها. كذلك اذا دخل في الواجب الموسع في صوم رمضان لزمه اتمامه وذكروا على هذا
1:17:40اجماع لكان خلاف يعني لا يكاد يحفظ الله لعلها ذكر ابن قدامة اما عن قتادة او غيره قالوا هذا لكن الصواب وما ذهب اليه عامة اهل العلم عامة العلم انه يجب اتمامه ومن المتأخرين الشوكاني رحمه الله لكن ليس له مستند
1:18:04وهو غريب انه يحتج بهذه الروايات الضعيفة. وهو عنده تساؤل في هذا الباب للاستدلال في بعض الاحاديث وبالاحكام هذه ليس هناك اصل تستند اليه الا هذا الحديث وهذا حديث ضعيف
1:18:22بلا اشكال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدي لحفصة طعامكن وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا فقال رسول
1:18:51الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما صوما يوما مكانه. صوما مكانه يوما اخر. رواه ابو داوود وهذا من طريق يزيد ابن هاد عن الزميل ابن عباس الاسدي وهو مجهول
1:19:10الحال مولاه ومولى عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ورواه الترمذي ايضا بطريق جعفر المرقان عن الزهري مثل لا من طريق اخر عن عن عروة
1:19:27عن الزهري عن عروة اه كما رواه جميل بن عباس الاسدي عن عروة ومولى عروة قال ابو عيسى ورواه صالح بن ابي الاخضر وهذا من اصحاب الزهري الضعفاء ومحمد ابن ابي حفصة هذا لا بأس به لكن له بعض الوهم رحمه الله هذا
1:19:55هذا حديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا يعني انهم وصلوا ذكروه برواية الزهري عن عروة عروة كما رواه زمي بن عباس عن عروة لكن يتبين ان هذه الرواية لا تصح
1:20:18وصله بذكر آآ الزهري عن عروة هذا لا يصح ولهذا الترمذي رحمه الله اه قال ورواه مالك بن انس ومعمر يعني اصحاب مالك رحمه الله مالك ابن انس ومعمر وعبدالله ابن عمر وزياد ابن سعد وابن سعد وغيرهم من الحفاظ
1:20:44عن الزهري عن عائشة لم يذكروا آآ عروة وهو منقطع فلا يحفظ والزهري رحمه الله ايضا يقول ايضا لم نأخذه عن عروة مرسلا يعني منقطع يحتفل نعم انقطاع لانه بينه وبين عائشة
1:21:09عروة ولم يذكروا فيه عن الله وهذا اصح لانه روى روي عن ابن جريج قال سألت الزهري سأل الزهري قلت له حدثك عروة عن عائشة يعني كما جاء عن زميل ابن عباس الاسدي
1:21:27اه في هذا وعن صالح بن ابي اخضر محمد بن ابي حفصة هؤلاء الذين روى عن عائشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيء يعني في حديث عائشة الذي فيه انه كانت صائمتين الحديث
1:21:43ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك يعني بعد ذلك عن ناس عن بعض من سأل عنها عن ناس عن بعض وهذا يبين لما جات رواية عن الزهري عن عائشة
1:21:56عن ناس عن بعض من سأل عائشة رضي الله عنها ابهم عن هذا الحديث حدثنا بذلك علي بن عيسى بالبغدادي حدثني هذا كلام الترمذي رحمه الله يقول حدثنا علي بن عيسى حدث روى ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث ذكر الحديث
1:22:17فهذا يبين ان هذا الخبر لا يصح ابن القيم رحمه الله اشار الى شيء من رواية هذا الخبر وقال والذي يغلب على الظن ان هذه اللفظة محفوظة يعني صوم مكانه يوما
1:22:36وهذا فيه نظر لكن هذا الخبر لو ثبت لو ثبت فانه محمول على الاستحباب وهذا صحيح هذي اللفظة وان لم تثبت لكن سيأتي قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا صمت من سبع عائشة قال اذا صمت رمضان
1:22:56فصوم يومين صم يومين. امره يعني بان يقضي يومين عما ترك عما تركه والنبي عليه الصلاة والسلام لما ترك الاعتكاف عاما في العشر الاخير اعتكف شوال في شوال وفي حديث ابي ابن كعب وحديث انس مالك عند احمد وابي داوود سيأتي ان شاء الله
1:23:24ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتكف في عام فاعتكف في العام الاتي عشرين القظاء اللي ما سبق قضاء نواة سواء كان قبل اعتكاف الصيام وايضا اه تقدم اشارة الى هذا
1:23:41دلت عليه في الصلاة وانها تقضى وادلتها معلومة بل هي كثيرة اذا قضى النفل على مثل هذه الصفة فهذا لا بأس به دلت عليه الدلة وليس عمدة على العمدة على هذا الخبر
1:24:00قال رحمه الله باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغيري ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه لعل نقف على حديث باب ما جاء في استقبال رمظان وفي درس اتي يسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا