التعليق على المنتقى للإمام المجد [133] | كتاب الجنائز: فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الخميس وسادس ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين
0:28النبي صلى الله عليه وسلم وابتدأ ودرس اليوم من كتاب المنتقل لايمان المجد ابن تيمية باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع هنا منتهى الدرس الامس على الاحاديث المتعلقة بالصلاة
0:46على القبر سبق الاشارة الى هذه الاخبار في ساقها المصنف رحمه الله في حديث ابن عباس حديث ابي هريرة رضي الله عنه وثم ذكر وهذه احاديث لم يأتي فيها التقييد ثم
1:12ذكر حديثا ابن عباس طريقين وكذلك اثر مرسل عن سعيد المسيب رحمه الله. سبق الاشارة الى هذه الاخبار اخوانا الاخبار التي جاء فيها التقييد في حديث ابن عباس مع الكلام فيها كما تقدم
1:35اسانيدها فيها كلام وانها لا دلالة فيها في كونه صلى على قبر بعد شهر من حديث ابن عباس او صلى على قبر بعد ثلاث كذلك في مرسى سعيد المسيب انه صلى على ام سعد لما رجع عليه الصلاة والسلام
1:56فاخبر بموت ام سعد ابن عبادة رضي الله عنه وكان ذلك لذلك شهر كما تقدم الكلام وايضا اه مما ينبه لانه ورد اثار في هذا انسيت ان انبه على هنا اثار كثيرة لكن من اشهرها
2:14اثار عن ابن عمر وعن عائشة وعن ابي موسى رضي الله عنهم وهذه الاثار من جنس فيها من جنس ما تقدموا اثر ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن منذر وانه
2:33صلى على اخيه عاص وكان ذلك بعد ثلاث ليالي وان عائشة رضي الله عنها ايضا صلت على اخي عبد الرحمن وكان ذلك بعد شهر وهذا الاثران عند بن منذر في الاوسط هو ظاهر الاسانيد انها جيدة الاسانيد اليهم
2:54والاثر الثالث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة لكن ليس فيه تحديد وانه صلى على قبر ليس فيه تحديد مع انه من طريق شريك ابن عبد الله النخعي
3:09فحديث فاثر بن عائشة رضي الله عنها مرت في طريقها وكان وواضح انها وافقت آآ يعني انها لم تقصد اليه لم تقصد اليه لكن عرجت عليه لما رجعته وكانت في طريقها اما من مكة للمدينة او من المدينة الى مكة
3:32وفي ان ذلك كان لذلك شهر والمعنى انه وافق هذا وكذلك ما روي عن ابن عمر في هذا فالمقصود ان الاثار المرفوعة في هذا لا يثبت فيها التحديد ولو ثبته في لا يثبت فيها ذكر مدة ولو ثبت فيها ذكر مدة فليس ذكر مدة فيها على سبيل التحليل انما وقع عقد
3:58مصادفة في هذه الايام كما تقدم وكذلك الكلام في هذه الاثار موقعنا الصحابة رضي الله عنهم على هذه الطريقة اما قول رحمه الله باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة
4:15الجمع هذا فيه مسألتان فضل الصلاة على الميت متعلق بنفس المصلي وما يرجى له بكثرة الجمع المتعلق متعلق بالميت والمصلى عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
4:39ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه وهذا متفق عن طريق ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة او ان ابا هريرة رضي الله عنه
4:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها من شهد الجناة حتى يصلى عليها ولمسلم من خرج مع الجنازة من بيتها وكان معها حتى يفرغ من دفنها. حتى يفرغ
5:20من دفنها فيه دلالة على ان شهود الصلاة وشهود الدفن مراتب مراتب وهذا يتبين بالاخبار في هذا الباب لان هذا فيه مسائل هذا الخبر اولا ما يتعلق في شهود من شهد الجنازة اي حضر حتى يصلى عليها يصلى عليها
5:47او يصلي عليها اه ظبط بهذا وهذا والمعنى انه يشهد ويحضر الجنازة ويحضر الصلاة على الجنازة ويحضر الصلاة على الجنازة فله قيراط دلت الرواية الاخرى في مسلم ايضا عنه عليه الصلاة والسلام
6:10آآ انه قال من صلى على جنازة من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط وهذا اللفظ مع قوله من تبع جنازة
6:28كان معه حتى يخرج بها من بيته وكان معه حتى يفرغ من دفنها هذا اللفظ هو قول من خرج مع جنازة من بيتها وكان معها حتى يفرغ من بيتها يدل على ان
6:45هذه القراريط تختلف وان منها العظيم ومنها ما هو دون ذلك لكن يحصل للمصلي قيراط ولشهود لمن شهد الدفن قيراط فلا يشترط في حصول قيراط الدفن ان يشهد الصلاة ولا يشترط في حصول قيراط الصلاة ان يشهد الدفن ان يشهد الدفن لقوله
7:13ولم لما تقدم الحديث الرواية عند مسلم وان من صلى على جنازة ولم يتبعها صلى على جنازة يعني حضر الصلاة ولم يتبعها سواء كان اتبع لها من من البيت الى المسجد او الى المصلى
7:35وكذلك سواء كان الاتباع الاتباع لها. بعد الفراغ من الصلاة عليها وان يتبعها حتى تدفن. فانه يحصل له الصلاة عليها قيراط ولهذا قال حتى يصلى عليه ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان فله قيراطان اي
8:01قيراطان قيراط الصلاة قيراط الصلاة وقيراط شهود الدفن. ليس المعنى انه يحصل له قيراط لشهود الصلاة فاذا شهد الدفن حصل له قيراطان اخران فيكون المقصود فيكون المعنى ان له ثلاثة قراريط
8:19ولهذا الذي عليه كافة اهل العلم كافة الشراح وهو ظهر الخبر ان له قيراطين قيراطين بمجموع الصلاة والدفن كما في قوله عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة كان كقيام
8:36كمن قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كمن قام الليل كله ليس المعنى ان من صلى العشاء في جماعة وصلى الفجر ان من صلى العشاء في جماعة صلى الفجر في جماعة كان له كقيام ليلة
8:53ونصف ليلة انما المراد له كان اخي قيام ليلة لمن صلى العشاء وصلى الفجر. صلى العشاء بمجموع الصلاتين وجودهما في الجماعة وهذا مثل هذا ايضا. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان فله قيراطان
9:16قيل له فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. القيراطان مثل الجبلين العظيمين عند مسلم اصغرهما مثل احد اصغرهما مثل احد. هذا يبين ان هذين القيراطين ان هذين القيراطين
9:47مختلفة مختلفان ليس متساويين ليس متساوين وايهما القيراط الكبير وايهما القيراط يريدون الله اعلم. هل هو قيراط الصلاة هو العظيم الذي اعظم والقيراط دون ذلك؟ هذا امره الى الله وتعالى ولا يتكلف علم ذلك. وان كان لا شك ان الصلاة هي المقصودة
10:15المقصود من كل العمل الذي يعمل للميت من غسله وكفنه وحمله هذه الامور كلها اه مقدمة لاجل ان نصلي عليه ثم بعد ذلك يدفن امر الصلاة يوم عظيم. ولهذا جاءت الاخبار
10:34في فضل الصلاة عليه وبهذا الاجر لكن ايهما هل هو قيراط متعلق بالصلاة او القيراط المتعلق بشهور الدفن؟ الله اعلم. هذه مسألة قولوا مثل الجبلين العظيمين. المسألة الثانية يبين ان القراريط مختلفة
10:54ان القراريط مختلفة وان اتم القراريط حصول اه الاجر العظيم بان يستوفي هذا القيراط بان يخرج مع الجنازة مع بيت من بيته يشهد الجنازة منذ خروجها من البيت ثم يتبعه حتى يصلي عليها
11:16ولا يزال معها كما في الحديث وهو معها حتى يفرغ من دفنها. وهذا روايات ستأتي ايضا في كلام المصنف رحمه الله حتى حتى ليفرغ من دفنه ولهذا وفي نفس حتى تدفن حتى تدفن. وهذا يبين انه حين يستوفي
11:41والشهود والحضور مع الجنازة من او من خروجها الى ان يصلى عليها وهو معها حتى يفرغ من دفنها وايضا بعد الدفن يقوم يستغفر لها كما في وان كان الحديث ظاهر حتى تدفن حتى تدفن. لكن جاء ما يدل على
12:05زيادة على ذلك من العمل وهو الدعاء له بعد ذلك والاستغفار لك كما في عند ابي داوود باسناد صحيح استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل قال مثل جبل عظيمين ويفهم منه
12:21انه قد يحصل له قيراط لكنه دون ذلك دون ذلك فمن لم يتبع الجنازة انما شهد الصلاة عليها ولم يتبعها ولم يشيعها فان له قيراط لكنه دون قيراط من يبيعها حتى يصلى عليها
12:44وايضا كان معها حتى يفرغ من دفنها. حتى يفرغ من دفنها. ولهذا جاء في نفس الحديث والرواية المتقدمة عند مسلم ان من صلى على جنازة فلم يتبعها فله قيراط هذا صريح
13:00ومحكم يفسر هذا الخبر في هذا الباب جاء في رواية عند البزار ان من ذكر اربعة قراريط من شهد جنازة من صلى عليها من كان حتى تدفن ذكر اربعة قراريط
13:20وهذا ايش يجري على هذه الطريقة لكن الحديث خبر ضعيف. خبر ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام المسألة التي ايضا تكلم العلماء فيها وهي مسألة القيراط وما المراد بالقيراط
13:38بعض اهل العلم حاول ان آآ يحصل او يدرك معنى القيراط والله اعلم القيراط في الاصل نوصف درهم يعني نصف فلو كان مثلا عندنا كان الدرهم يعني اذا كان اثنا عشر جزءا كان
14:06واحد من اثني عشر جزء نسوف دس نصف سدس درهم او نصف عشر دينار يعني واحد من عشرين او واحد من اثني عشر واحد من عشرين او واحد من اثني عشر نصف سدس درهم او نصف سدس
14:25آآ او نصف عشر دينار وابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد اه ذكر طريقة لانه يعني اخذها من كلام لابن عقيل وقال ما معناه وان هذا ان هذا الاجر وهو
14:48اه القيراط والقيراطان اللذان يحصلان لمن يصلي على الميت ومن يشهد دفنه حتى يفرغ منه هذا فيما يتعلق هذا القيراط جزء من العمل المتعلق بالميت من اه مواساة اهله ومن القيام عليهم. وصنع الطعام لهم
15:19وتصبيرهم وتصبيرهم والكون معهم آآ في حال آآ يعني مواساتهم عند وجود مثلا جزع منهم وشدة ثم بعد ذلك ما يكون من الصلاة عليه والدفن التعزية لهم الاعمال المتعلقة الميت وشأن الميت واهل الميت
15:48وانه وان الصلاة عليه والدفن الصلاة عليه والدفن قيراطان من هذا من مجموع العمل مجموع العمل فلو ثم مثل بذلك مسألته في الحديث المشهور حديث ابي هريرة وابن عمر وسفيان ابن ابي زهير الشنائ
16:16وعنهم رضي الله عنهم وجماعة من الصحابة ان من اقتنى كلبا لا يغني عنهم زرعا ولا ذرعا لا يغني عنه زرعا ولا ذرعا نقص من عملي كل يوم قيراطان. وفي حديث ابن عمر قيراطان
16:36وهل هذا القيراط الذي ينقص العمل هو هو من جنس قيراط الصلاة الذي يكون زيادة في العمل. هذا نقص وهذا زيادة. فيقول ابن القيم رحمه الله ما معناه لو كان مثلا
16:53له ضرب مثال قال لو كان مثلا عمله في اليوم اربعة اربعة وعشرون الف اربعة وعشرون الف حسنة له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا التمثيل يعني من باب التمثيل وكان قد
17:15اقتنى كلبا اقتنى كلبا فاذا اذا اقتنى كلب لا حاجة ليس له حاجة ليس اه لا يغني عنه جرعا ولا ذرعا وليس وليس كلب صيد رأوا ضاريا انها بثلاثة امور
17:40نقص من عمله كل يوم قيراط ايران والقيراط نصرف السدس يرحم نصف سدس درهم ونصف السدس واحد من اثنى عشر اربعة وعشرون نصف سدوسها الفا حسنة والمعنى ينقص منه الف ينقص منه الف حسنة
18:06الفا حسنة اذا ربى هذا وهل هذا من جنس فيقول هذا مبلغ العلم في هذا والله اعلم بمراد نبيه عليه الصلاة والسلام. والذي يظهر الله اعلم انه آآ ان هذا التمثيل
18:22بمعنى انك القيراط وان كان عندهم هو في الاصل مقدار يسير وهو نصف السدس نصف السدس للدرهم وكانوا يتعاملون به يتعاملون بالقراريط في مكة لانهم اصحاب ميزان فكانوا يتعاملون القراريط
18:48وبالجملة هذا تمثيل لعظيم الاجر الحاصل بشهود الجنازة والصلاة عليها قال ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدل تدفن وهذا من طريق معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة
19:15آآ في قوله حتى توضع في اللحد. بدل عن قوله حتى تدفن بدل تدفن وهناك روايات اخرى ايضا هنا ايضا فهو عند مسلم من طريق يزيد ابن يزيد ابن حدثني ابو حازم عن ابي هريرة
19:35رضي الله عنه النفس حديث ابي هريرة قال حتى توضع في القبر حتى توضع في القبر. قال حتى تدفن حتى توضع في القبر اه كما في رواية الثانية حتى توضع في اللحد
19:57وايضا جاء من رواية اه جاء من رواية محمد بن عمرو عن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد والترمذي حتى يفرغ من دفنها
20:11حتى يفرغ دفنها او حتى حتى يفرغ منها نعم وهذا اللفظ حتى يفرغ منها هذا لفظ مسلم طريق معمر عن الزهري عن ابي هريرة قال حتى يفرغ منها حتى يفرغ منها. والمقصود يفرغ منها يعني يفرغ من دفنها. يفرغ من دفنها والرواية التي
20:44عن محمد عامر بلفظ حتى يقضى دفنها حتى يقضى دفنها وهذا مفسر للرواية الاخرى حتى يفرغ منها والمعنى ان الروايات جاءت حتى تدفن حتى توضع في اللحد حتى يفرغ منها حتى يقضى من دفنها
21:06اه كما تقدم حتى توضع في القبر هذه الروايات كلها متفقة في المعنى المعنى انه قال حتى توضع في القبر وهو في معنى حتى توضع في اللحد. روايتان عند مسلم توضع في القبر وتوضع في اللحد
21:27حتى هذي في الصحيحين ايضا هذا زيادة قيد زيادة قيد على الروايتين في مسلم فلا تنافيه. يدل على ان المراد حتى توضع في القبر حتى توضع في اللحد بمعنى حتى تدفن
21:50ويفسروا رؤية اخرى حتى يفرغ منها حتى يفرغ وعند احمد ابن تيمية حتى يقضى دفنها حتى يقضى دفنها ومثل ما تقدم الروايات قد تأتي مختلفة الصحابي قد كل يروي الخبر
22:09وربما ان هذي الالفاظ جاءت عنه عليه الصلاة والسلام. او انهم نقلوها بالمعنى واتم الاخبار في هذا هو الدال على الفراغ منها حتى يفرغ منها بمعنى انها يهال عليها التراب. يهال عليها التراب. وهذا هو
22:33اتم المصاحبة للجنازة ولهذا ينال هذين القيراطين العظيمين على اتم حال واعظم اجر واعظم ما يحصل هذا هو الاخلاص ليس مجرد اي اتباع ولهذا من خرج مع جناز مسند والصحيح الاخرى. من خرج مع جناز احتسابا
23:00احتشابا يحتسب الاجر. ليس مجاملة مثلا او يقول لانه خرج وشهد جنازة والدي او والدتي او اخي او اختي. فانا اشهد. هذه من باب المقابلة باب المقابلة والمكافأة انما يشهد الجنازة
23:20احتسابا وطلبا للاجر والثواب وان كان اصل بر القرابة بشهودها هذا امر مطلوب لكن النية في هذا تكون نيته وقصده لله سبحانه وتعالى احتسابا وطلبا للاجر والثواب لا لاجل مراعاة
23:40وانه يشهد الجنائز او آآ يقول شهدت جنازتي لانه شهد جنازة مثل ما ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم ليس الواصل بالمكافئ
23:55لكن واصل من اذا قطعت رحمه وصلها الانسان يصل فلان لانه يصله هذا مو كافي انما الواصل حقيقة هو الذي يصل الرحم ولو كان كاشحا حكيم حزام عند احمد سند جيد
24:15افضل الصلة صلة ذي الرحم الكاشح. اي المظهر للعداوة ابدى الكشح واظهر العداوة. هذا هو الذي يحتسب في صلته بجهود جنازة اخيه في الصلاة عليه. هذه هي هذا هو الشهود وهذه الزيارة التي يقصد بها وجه الله حينما يزور اخاه
24:39هل لك نعمة ربها؟ قال الا اني احبه في الله يكون لله وفي الله. لهذا يعظم الاجر وبحسب الاخلاص يعظم. مثل الذي يصلي يصلي يصلي اثنان في صف واحد خلف الامام
24:56او في اي جهة من الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض لماذا اختلفت النية؟ فالمعول على النية المعول على النية وهي تجارة العلماء وهي تجارة المسابقين وهي تجارة المخلصين
25:18تجارة المصلحين تجارة الذين يريدون الله والدار الاخرة هي النية. هذه تجارتهم. هذه بضاعتهم. يتاجرون فيها يجتهدون يعود على نفسه وعلى نيته ما اذرت اردت بهذا لماذا عملت هذا؟ يعاود الانسان لو يحصل
25:38اي امر في في بيته في سيارته في اي امر من امور حياته عاود الاصلاح ونظروا هذا مأمور به مطلوب باصلاح شأنه في امور دنياه. يعاود ويجتهد وينظر لاصلاح شأنه
25:59فمراجعته ومعاودته الى نية ومعاتبة النفس ومحاسبة النفس بالعمل ثم محاسبته بعد ذلك حين يأوي الى فراشه ماذا اردت بهذا فهذا نوع اصلاح نوع وتجديد يعود عليه بالخير في العمل الذي عمله سابقا
26:20لانه يصلحه بهذا الاصلاح في العمل الذي يستأنفه بعد ذلك المعول والامر الاخر والاول هو النية. انما الاعمال بالنيات. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ودينا. فاعبد الله مخلص مخلصا له الدين
26:39الا لله الدين الخالص الدين النصيحة المعنى هو النصح والاخلاص في كل شيء قال رحمه الله وفيه دليل وفيه دليل وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق يعني على الرواية التي ذكر رحمه الله في قوله حتى توضع في اللحد وهذه مسألة سوف
27:04اذكرها رحمه الله وتأتي في ضمن احاديث تذكر اللحد والشق وان الاصل هو اللحد والعلماء متفقون على جواز اللحد والشق ان اللحدة افضل بلا خلاف افضل بلا خلاف وفيها اداب معروفة. وانما
27:26يفضل الشق الشق هو الحفر في باطن الارض واللحد في جانب القبر في جانبه في جانبه الى جهة القبلة في موضع يشع الميت وانما يختار الشق حينما تكون الارض لينة. او رمل مثلا. يخشى انه لو حفر في
27:50وللقبر ان ينهار القبر. اما اذا كانت الارض صلبة قوية فالافضل هو اللحد للشق كما سيأتي ان شاء الله وهذا ورد في اخبار اه تأتي باذن الله. قال رحمه الله
28:05وعن مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يموت ومالك هريرة هذا هو السكوني ليس له الا هذا الحديث الواحد رحمه الله ورضي عنه
28:30ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين. يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له وكان مالك بن هبيرة يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة الا النسائي
28:52وهو من طريق محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرض ابن عبد الله اليزني عن مالك بن هبيرة ومحمد ابن اسحاق هو مدلس الحديث بهذا الاسناد ضعيف. الحديث بهذا الاسناد ضعيف
29:08لكن قد يشهد لهذا ما تقدم في الصحيحين او احدى الروايات وتقدم في حديث جابر في الصلاة على النجاشي وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخا لكم اليوم
29:29تقدمنا وصلى عليه قال فكنت في الصف الثاني او الثالث والنبي خرج بهم كما في الصحيحين خرج بهم ومعلوم ان هو اذا كانوا في البرية انه مهما كثر مهما كثر المصلون
29:46فان الصف يسع لانه في بابا دل على انه جعلهم صفوف ودل على ان الصفوف مقصودة في الجنازة ليس كالصلاة التي فيها اتمام الصف الاول فالاول اه لكن وهذا هو الاصل واذا كان الصلاة عليها
30:12في المسجد فهذا هو الاصل الا في حالة ما اذا كان المصلون قليلا فعلى هذا الخبر على هذا الخبر ذهب الجمهور الى هذا المعنى وانه اذا كان المصلون قليلين فانهم يكونون ثلاثة صفوف
30:34صفوف الامام ثم اه ثلاث صفوف وعلى هذا يكون اقل ما يصلى عليه سبعة الامام ثم اثنان خلفه ثم اثنان خلفهما ثم اثنان في الصف الثالث كما فعل مالك هريرة هذا لو ثبت الخبر
30:56وهذا يدل على ان تحصيل الصلاة على الجنازة ايضا من حسن الشفاعة في الميت اذا قل المصلون ان يتوجعوا في صفوف على هذه الرواية. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت
31:21يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه الا شفعوا فيه. وهذا رواه مسلم في طريق ايوب ابن ابي تميمة عن ابي قيل عن عبدالله بن زيد الجرمي عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله عنها عنها رضي الله عنها
31:46وقد رواه عن ايوب سلام ابن ابي مطيع قال سلام بن ابي مطيع فحدثت به شعيب ابن الحبحب احد رواة الصحيح ثقة اول حبحب ابن شعيب حدثه بهذا حدثه بهذا انه يقول
32:12اه انه يقول اه نروح عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي عائشة كما تقدم ويقول ايوب تحدثت به شعيب الحبحب شعيب ابن الحبحب وقف حدثني عن انس بمثل ذلك
32:32في مثل حديث عائشة وانه ما من يصلي عليه امة من الموسى والغنم يشفعون الا شفعوا فيه الا شفعوا فيه وروى مسلم عن ابن عباس من طريق كريب ان ابنا له مات بقديدة وقام بعسفان
32:55فاجتمع قوم فقال اه ابن عباس له انظر هل يبلد تراهم يبلغون اربعين؟ قال نعم قال نعم قال اني سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ميت يموت
33:13فيصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعوا فيه الا شفعوا في قزاد لا يشركون بالله فعلى هذا تكون الاخ وفي حديث ميمونة رضي الله عنها باسناد صحيح عند النسائي في الكبرى
33:31انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من الناس فيشفعون فيه الا شفعوا فيه لم تذكر عددا لم تذكر عددا ومنهم من يذكر الامة هي مقدار مئة كما جاء في حديث عائشة وانس رضي الله عنهم
33:53وعلى هذا اقل ما يكون في هذا على حديث مالك بن هريرة ان يكونوا سبعة يكونوا سبعة وهذا اذا كانوا يعني يكونوا ثلاثة صفوف وان يكونوا سبعة بان يكون الامام ثم ثلاثة صفوف خلفه
34:13كل صف اثنان على فرض ثبوت هذه الرواية كما تقدم يليه ان يكونوا اربعين يليه ان يكونوا مئة. ان يكونوا ويحتمل ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر البيئة الذين يشفعون فيشفعون
34:39ثم بعد ذلك تفضل الله سبحانه وتعالى على عباده انه اذا صلى عليه اربعون يشفعون شفعوا فيه وان هذا مما تفضل الله به سبحانه وتعالى ومنهم من قال ان هذا مفهوم عدد ولا يعتبر هذا المفهوم لان قوله مئة لا ينافي قوله اربعين
35:06لا ينافي قوله اربعين وهنا طريق اخراني يقال انه ذكر في الاربعين وصفا اخر لا يشركون بالله شيئا. يعني انهم اربعون من اهل التقى والصلاح. وكان فيه اشارة الى تحري
35:24اهل التقى والصلاح اه في الصلاة على الميت قال لا يشركون بالله شيئا نكرة في سياق النفي في سياق النفي يشفعون الا شفعوا فيه وهذه الاحاديث فيها فضل الصلاة على الميت متعلق بنفس المصلي كما تقدم ان له قيراط او قيراطان من اجر
35:51وكذلك الصلاة في في الاجر الواصل للميت بالشفاعة فيه بالشفاعة فيه وهو الدعاء له والدعاء له الاستغفار له قبل ذلك كما تقدم في الرواية المتقدمة عند احمد بروئية محمد ابن ابي حفصة عن الزهري استغفروا لاخيكم في قصة
36:17النجاشي استغفروا لاخيكم فيستغفر الله له ثم بعد ذلك حين يصلي يصلي الصلاة المعلومة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام سيذكرها المصنف رحمه الله بعد ويجتهد الشفاعة. وان هذه هي الغاية
36:36من الصلاة على الميت هو اخلاص الدعاء. ولهذا عند ابي داوود آآ من طريق اخر عند ابن حيل لعله عند ابن حبان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له
37:03يجتهد في اخلاص الدعاء لاخيه اجتهد في الشفاعة لاخيه كما قال سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. كلما تحرى الاجتهاد والاخلاص كان اقرب لعظيم اجر يصلي
37:23ولعظيم قيراطه لانه بقدر اجتهاده يعظم قيراطه في واجره في صلاته على الميت. ويعظم ويروى يكون حري بان تقبل شفاعته لاخيه المسلم وهو ينفعه نفع عظيم قال رحمه الله ونعم واستعجلت الكلام عن ابن عباس وهو ذكره رحمه الله
37:52قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه احمد ومسلم وابو داود وهذا من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن كريب ابن
38:14ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما الا يشركون بالله شيئا ما فيه قيد فيه قيد وذكر المئة ذكرها بلال وكأنه والله اعلم عوظ ما فيهم من القصور من القصور بالاخلال
38:41في بعض العمل الذي يقل فيه الاخلاص يجبره كثرة الجمع وهذي يبين اثر كثرة الجمع وان الجمع له اثر الاجتماع لانه كلما كثر والشافعون حري بان يكون اقرب لقبول الشفاعة. او قد يكون
39:04قد يرجى في هؤلاء القوم مع كثرتهم يكون فيهم من هو من ترجى اجابة دعوته ومن تقبل شفاعته ولهذا تحرى ابن عباس هذا العدد كما رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام
39:22قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت
39:47عملا قد قبلت علمهم فيه وعفوت له وغفرت له ما لا يعلمون هذا رواه احمد. هذا حديث رؤية مؤمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت. عن ثابت ثابت حمام سنة عن ثابت ابن اسلم عن انس رضي الله عنه
40:11اسماعيل سيء الحفظ. سيء الحفظ والذي يظهر والله اعلم انه وهم من مؤمل بن اسماعيل وان اصل الخبر عاشر الخبر هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ثابت عن انس
40:30عن النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وجبت. فقال عمر بن الخطاب ما وجبت يا رسول الله مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا
40:48فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وجبت عمر بن الخطاب ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا ووجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض
41:02هذا الحديث معروف برواية ثابت عن انس ورواه عن ثابت حماد بن سلمة ورواه عن ثابت حماد بن زيد. رواية حماد بن زيد في الصحيحين عن ثابت عن انس في هذا الشي
41:23ورواية حماد بن سلمة عن ثابت رواها احمد وغيره قال حدثنا عفان وابن موسى الباهري عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مر على النبي وسلم بجنازة الحديث هذه هي الرواية التي رواها ثابت
41:43عن انس رضي الله عنه وذكر مؤمن باسماعيل ذكره بهذا اللفظ. ذكره بهذا اللفظ الذي يظهر انه اما غليظ او انه اختلط عليه لفظ حديث بحديث لفظ حديث اخر وهو حديث ابن مسعود
42:10في هذا الباب لكن قبل ذلك حديث انس له شاهد عن ابي هريرة المسند من رواية عبد الحميد صاحب الزيادي عن اه اشياخي او من اهل البصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
42:32مواثيق عبد الحميد ثقة عن شيخ من اهل البصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال شهد له ثلاثة ابيات هنا قال اربعة ابيات وهنا في رواية ابي هريرة قال ثلاثة ابيات ثلاثة ابيات
42:50الا قد قبلت قبلت علمه فيه وغفرت له ما لا يعلمون قبل علمهم فيه بما اثنوا عليه واظهروا وغفر له ما لا يعلمون وهذا فيه هذا هذا المبهم والذي يظهر والله اعلم يحتمل
43:13ان اصله حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود وهو حديث صحيح في المسند باسناد نيل كالشمس وهو على رسم الشيخين انه ان رجلا قال يا رسول الله كيف لي اعلم اذا اسأت واذا احسنت
43:35قال اذا سمعت جيرانك يقولون احسنت فقد احسنت واذا سمعت جيرانك يقولون اشأت فقد اسأت فقد اسأت. وهذا اسناد عظيم. اسناد صحيح وهو في معنى حديث انس لان قال جيرانه الادنيين غاية الامر ان حديث انس
43:59اطلق الجيران لكن قول الادنين يدل على قربهم اربعة ابيات من جيرانها اثنين اربعة ابيات من جيرانها الادنين غاية ابونا ذكر اربعة ابيات وفي حديث ابي هريرة ثلاثة وفي حديث مسعود اطلق
44:18من جيرانه. وعلى هذا في نفس حديث ابن مسعود هو نكرة في سياق الاثبات اذا سمعت جيرانك يقولون هذا في صيغة الاثبات وصيغة الاثبات باي شيء يحصل بهذا القدر من جيرانه ثلاثة اربعة فالذي يظهر انه لا يتنافى
44:44مع هذا الخبر يحتمل والله اعلم ان هذا هو اصله وان كان من طريق اخر كان من طريق اخر من رواية مسعود ومن طريق اخر وترجمة اخرى من الاسانيد لكن معناه
45:00الذي يظهر صحيح انما هو اه بطريقة اخرى لان الله لان في حديث انس قال قد قبلت علمه فيه وغفرت له ما لا يعلمون لكن في حديث اه في حديث ابن مسعود
45:16انه قال اذا سمعت اساءت فقد اساءت يقول احسنت فقد احسنت فقد احسنت ولا شك ان قوله قد احسنت يدل على ثبوت الاحسان وانه محسن بهذا وان بركة ثناء الجيران
45:36يرفعها الله سبحانه وتعالى حتى تكون سببا في قبوله وفي رفعة درجته. وان كان عمله ليس كذلك والله سبحانه وتعالى يجعل هذا الثناء سبب في المغفرة له وسبب في قبولي
45:54وهو في المعنى ايضا قريب مما تقدم من قوله وجبت قوله انتم شهداء الله في ارضه. وان هذا ليس خاص بالصحابة رضي الله عنهم وخاطبه وخطاب لكل من بلغه قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا مما يدل عليه ان عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
46:17اسود عن عمر رضي الله عنه وقع له ذلك في صحيح البخاري وانه وقع موت ذريع بالمدينة وانه مر بجنازة عن عمر رضي الله عنه اثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت. ومروا جنازة فاثنوا عليه الشيطان فقال عمر رضي الله عنه وجبت
46:37وجبت وجبت فقال ابو الاسد يا امير المؤمنين ما وجبت وجبت فذكر له اه خبر النبي عليه الصلاة والسلام اه المتقدم في حديث انس اه ولا شك انه هذا في عهد عمر رضي الله عنه
46:54في عهد عمر رضي الله عنه عهد عمر رضي الله عنه كان التابعون كبار كبار التابعين ومنهم ابو الاسود ايضا ليس صحابيا فدل على انه ليس خاصا بالصحابة ثم قوله عليه الصلاة
47:10انتم شهداء الله في الارض وروى الحاكم حديث ينظر في سنده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة على السنة بني ادم بما في الانسان من الخير والشر
47:39وان هذا اكرام من الله سبحانه وتعالى يهيئهم او يتكلمون وينطقون بالثناء على انسان يذكرونه بحسن الفعال ويثنون عليه وبضد ذلك من يذكرونه شيء الاقوال لان ذكر الميت يجري مجرى الغيبة. يجري مجرى الغيبة
48:10كان ذكره على سبيل التحذير. قد يقول قائل اليس هذا غيبة؟ يقال ان ذكر الميت من ذكر الحي فذكر الحي اه اذا كان على سبيل التحذير حتى لا يغتر به فيكون امرا مطلوبا
48:29مثل اهل البدع الضلالات عوما اغتر به قوم فانه يحذر منه ويذكر وينص على اسمه يقال فلان كذا وكذا فقد ينخدع به قوم فهذا لا غيبة له. القى جلباب الحياء حيث وقع مثلا في شر الاعمال من البدع
48:52وما اشباه فلهذا يذكر حتى يحظر فعله. كذلك لو كان لو مات وهو على هذه الطريقة فقد يغتر بفعله يذكر بما هو عليه لاجل ان يحذر من افعاله او مما يكون
49:14خلفه مما تكلم به او نقل عنه تحذيرا من الخداع باقواله وافعاله قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية النعيم النعي هو الاصل الاخبار عن موت الانسان لكن مراد بالنعي
49:42نعي الذي ليس مجرد اخبار لكن معه شيء يكون على طريقة العرف الجاهلية يصيحون به في الاسواق انعى فلانا او انعى فلانا وايضا يكون معه شيء من امور محرمة من
50:01اه ذكر المآثر التي هي من امور الجاهلية مثلا الجاهلية اه التي حذر منها الشرع اما ما كان عن سبيل الاخبار المجرد فهذا ثبت في السنة كما سيأتي ان شاء الله
50:17عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية رواه الترمذي كذلك يعني مرفوعا. كذلك مرفوعا ورواه موقوفا وذكر انه اصح. وهو من طريق عنبسة ابن ابن سعيد عن ابي حنبل
50:44الاعور عن إبراهيم ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هذا الطريق ضعيف لان ابو حمزة الاعور الميمون ظعيف ظعيف جدا شديد الظعف رحمه الله
51:04ثم رواه الترمذي من طريق الثوري. من طريق الثوري عن ابي حمزة عن ابي حمزة اه كما روى عن بشة ابن سعيد لكن الثوري خالف عن بسة فروى عن ابي حمزة
51:21عن إبراهيم بن يزيد عن علقم عن مسعود موقوفا عليه والترمذي رحمه الله صحح الموقوف. لكن الحديث بكلا الطريقين المرفوع والوقوف ضعيف من طريق ابي حمزة هذا والحديث ضعيف اما المعنى
51:43محتمل والذي يظهر ان المراد بالنعي هو النعي الذي على طريقة الجهل واذا قال من عمل الجاهلية وهو كأنه النعي المعهود المعروف عند الجاهلية لا مجرد لان النبي عليه السلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا في الصحيحين
52:04مجرد النعي وهو الاخبار هذا لا بأس به. فالنبي نعى النجاشي كما تقدم واخبرهم بذلك عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا اخبر بموت اه جيد وجعفر وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم اخبرهم خذ الراية زعيم وصفات السيئة ان شاء الله
52:32فاخبر عليه الصلاة والسلام بذلك وكذلك اخبر اصحابه في احوال اخرى ورد في عدة اخبار ولهذا فان المنهي عنه هو النعي اللي يكون على طريقة الجاهلية الصياح والصراخ بدأ كانوا يرفعون الرايات ويمشون في الازقة والطرقات
52:56المسائي انع فلانا ويصيحون به هذا هو الذي نهى عنه لانه ينافي الصبر وهو نوع من الجزع ويفضي ايضا الى النياحة والصياح والعويل ونحو ذلك الذي هو نوع من التسخط وعدم الرضا بما قضاه الله سبحانه وتعالى
53:20اما نفس الاخبار الذي يكون المقصود منه هو الاعلان بالموت هو الميت حتى يعلم فيبدأ يستغفر له ويدعى له. تحظر جنازته ويكثر المصلون هذا امر مطلوب ولهذا قسم بعض العلماء
53:39اه عربي وهو القسم الاول يكون على سبيل الاخبار المجرد اذا كان على سبيل الاخبار المجرد هذا امر مطلوب المشروع ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل فيه دلالة على الخير
53:59الانسان يرسل لاخيه يتصل على اخيه فلان توفي غفر الله له هو هو يحب ان يخبر عنه فيدعو له ويحضر الصلاة عليه. ربما يشهد الجنازة منذ خروجها الى المصلى او المسجد
54:16ثم الى المقبرة يكون في دعوة خير ويدل اخوان على ذلك. فهذه اخبار مجرد مشروع. والقسم الثاني يكون على سبيل المثارة والمفاخرة ونحو ذلك وهذا مكروه والقسم الثالث اذا ضم الى ذلك زيادة على ذلك من النياحة والصياح والعويل فهذا محرم وهذا محرم
54:41والاظهر والله اعلم ان القسمة اثنان اما مستحب واما محرم لانه ليس هناك وسط بين الاستحباب والتحريم قد يقال مثلا هناك شي مباح مثلا اذا كان اجتماع كثرة على اه سبيل مشاركة بس مجرد مشاركة وانه
55:05يشارك في الجنازة اوه ويحضرها لانه شارك في جنازة قرابة نحو ذلك هذا امر مباح والا فالاصل ان الاخبار الجنازة واليوم تعدد وسائل اخبار بالاتصال او بالرسالة ونحو ذلك هذا من الامر المطلوب كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
55:29بموت النجاشي وهذا كله من ايات الله سبحانه وتعالى. حيث اخرج اليوم وكذلك اية اخرى حيث اخبر بموت اصحابه في نفس اليوم الذي قتلوا فيه رضي الله عنه وهم في البلقاء بالشام
55:45في العام الثامن في العام الثامن في غزوة مؤتة اخبر في نفس اليوم. ولهذا ذكرها المغازي ان يعلى بن امية رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يخبره
56:00وقال عليه الصلاة تريد ان اخبرك او ان تخبرني؟ قال اخبرني يا رسول الله وقال الرسول عنه فاخبر عليه الصلاة والسلام انه قتل زيد ثم جعفر ثم عبدالله بن رواحة
56:17فقال يا رسول والله ما جاوزت اه ما وقعوا كما قال رضي الله عنه. يعني اخبره بالواقع تماما عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تعلموا بي احد
56:38اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي اه رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وهذا الحديث رواية حبيب ابن سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة
56:58حبيب سليم ليس بذاك المشهور وهو في حكم المجهول بلال يبي يحيى العبسي لم يدرك حذيفة اه في كما قال ابن معين انه لم يشفع من حذيفة رضي الله عنه. فالحديث له علتان
57:14عنا حي ابن سليم هذا في حكم قريب من حكم المجهول والانقطاع في الخبر انقطاع في الخبر لان قول حذيفة لان هذا القول عن حذيفة فلا تؤذنوا بي احدا السنة دلت على الاخبار
57:31اخبر اصحابه كما تقدم في اخبار اوه ظهر قوله انه قال لا تخبروا بي احدا نكرة في سياق النفي يشمل اي احد الا اهلها الذين مشروع السنة هو الاخبار بموته
57:50ترتب على ذلك مصالح عظيمة كما تقدم في حضور جنازته وشهودها والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار اني سمعت رسول الله ينهى عن الحديث هذا لو ثبت سعد رضي الله عنه
58:09ان ثبت ينهى عن النيل النائم المعهود الذي على طريقة الجاهلية اما النعي بمعنى الاخبار هذا امر مطلوب كما تقدم في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وعن ابراهيم هذا ابراهيم بن يزيد انا خايفين
58:28قال لا بأس اذا مات الرجل لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه ان يؤذن صديقه واصحابه وانما يكره ان يطاف به في المجالس. فيقال انعى فلانا فعل الجاهلية
58:57اه فعل الجاهلية آآ يعني يفعل فعله كأنه يعني مفعول لفعل محذوف فعل الجاهلية رواه سعيد في سننه يعني لما اطلع عليه في طبع من شيء من تفسيره رحمه الله
59:24لكن الحديث رواه عبد الرزاق عن هشام عن حماد بن ابي سليمان عن إبراهيم إبراهيم ابن يزيد النخعي وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد والذي قاله ابراهيم رحمه الله هو عين ما دليت عليه الاخبار. ولهذا قال
59:46يؤذن صديقه واصحابه يخبر اه اهل الميت ودووه يخبرونا صديقة ولهذا صديقه هذا من فقه رحمه الله لانه لا شك ان الانسان اذا كان له اصدقاء يحبهم و بينه لان له اصحاب عموما وله اصدقاء خصوصا
1:00:08بدأ بالصديق يعني بدأ بالخصوص ثم العموم هذا عين الفقه لانه لا شك ان صديقك الذي يصاحبه قد يكون بعيدا او مسافرا او لم يبلغه وفاته ويشق عليه عدم اخباره فيخبره
1:00:30لذلك صديقك مات عند ذلك يشهد جنازته ويحضرها ويدعو له ويصلي عليه. من واذا لان الصديق والقريب يخلص في الدعاء ويجتهد في الدعاء النبي امر باخلاص الدعاء عموما وخصوصا الميت لانه اشد الحاجة والضرورة لدعاء اخوانه
1:00:56واصحابه يؤذن صديقه واصحابه. يعني عموما اصحابه وزملائه ولانه اذا انتشر الى اصحابه فاصحابه سوف يذكرونه لغيرهم عتبة عليه في ذلك. لانه بهذا ينتشر ويجتهد صديق بيحرص على ان يخبر اصدقاءه ايضا قد يكون له اصدقاء ليسوا اصدقاء. لهذا الصديق اخبرهم واصحابه كذلك. فيكثر
1:01:30من يصلهم الخبر يكفر المصلون يكفر المشيعون. يكثر الذين يشهدون جنازته مين دول الصلاة عليه الى الفراغ من دفنه. انما يكره ان يطاف به في المجالس هذه طريقة الجاهلية في المجالس يقول انع فلانا
1:01:53هذا نوع من النياحة ونوع من التسخط وليس المقصود الان المقصود حين الخبر ان تدعو له ان تستغفر له ان ترضى وتسلم وتقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:13ام سلمة رضي الله عنها لما توفي زوجها ابو سلمة رضي الله عنه ويقال انع فلان فعل اهل الجاهلية. واهل الاسلام مأمورون باجتناب فعل الجاهلية. عموما وخصوصا يسلكون ما يكون فيه الخير والدعاء
1:02:37والاستغفار لميتهم والحديث الاخير في هذا الباب وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد وزيد بن حارث رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر هو جعفر بن ابي طالب فاصيب
1:02:57ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له رواه احمد والبخاري. وهو عند البخاري بطريق ايوب عن حميد بن
1:03:16قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وفي رواية عند البخاري من هذا الطريق طريق ايوب عن حميد بنيان عن انس قال حتى اخذ سيف من سيوف الله ففتح الله عليه
1:03:30سيف وهو اه خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي رواية اخرى ايضا من هذا الطريق انه عليه الصلاة والسلام قال وما يسرني بعد ما فرغ من اخباره عليه الصلاة والسلام قال وما يسرني او قال ما يسرهم انهم عندنا
1:03:48انهم عندنا وان عينيه لتذرفان عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام اخذ الرائي زيد هذا في غزوة مؤتة وكانت قبل الفتح في العام الثامن من شهر جمادى الاولى والنبي عليه الصلاة والسلام امر هؤلاء الثلاثة
1:04:10قال اميركم زيد ان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله روحة لانه عليه الصلاة والسلام يعني اعلن او وقع في نفسه والرسول عليه السلام خبره هو كلام حق وصدق عليه الصلاة والسلام. لكن جاء الخبر بعد ذلك فاخبروا موتهم عليه الصلاة والسلام
1:04:35واصيب اي استشهد ثم اخذ جعفر فاصيب استشهد ثم اخذها عبد الله بن رواحة واصيب اي استشهد رضي الله عنهم وان عيني رسول الله تذرفان وهذا هو المشروع عند الميت
1:04:53انه كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال عبدالرحمن ما هذا يا رسول الله؟ او او سعد قال ان العين لتدمع ان قلبه لا يحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. ولا نقول الا ما يرضي ربنا
1:05:13هذا هو المشروع دمع العين ويقع في القلب حزن لكنه يرضى ويسلم تصيب المصيبة فيرضى ويسلم. فيقع البرد واليقين والرضا والطمأنينة في القلب تنزل جبال من الصبر ابشر الصابرين كما قال ابشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله
1:05:41وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم واولئك هم المهتدون. واولئك هم المهتدون. قال عمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقا مدجون به لما قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
1:06:01واولئك هم المهتدون فالله سبحانه وتعالى ذكر الصلوات والرحمة ونعم العدلان ونعمة العلاوة يقول عمر نعم العدلان اولئك عليهم صلوات من ربه ورحمة هذان العيد الان ونعمة العلا واولئك هم المهتدون
1:06:26البعير كما ومعلوم انهم حين يحملون عليه عليه الطعام يضعون العدل خرج الذي فيه اه طعام من الحب ونحو ذلك على يمينه ثم يضعون عدلا اخر على اليسار حتى اعتدل لانه لا يكون على يمين فيميل يكون مشي غير معتدل. قد يسقط الراكب مثلا ويشق عليه
1:06:50ويضعون على سلامه ايضا حمل اخر فوق هذين العجلين على على ظهره نعم العدلان ونعمة العلاوة فوق هذين العيدين هذا هو جزاء الصابرين لكن لا ينافي ان يحزن هذه رحمة وانما كما في الصحيحين ايضا عنه عليه الصلاة والسلام. وانما يرحم الله من عباده الرحماء
1:07:21الرسول ذروت عيناه صلوات الله وسلامه عليه تهملاني الدمع قال ثم اخذها خالد ابن الوليد سيف من سيوف الله سيف في رواية اخرى ذكر بعض صبه الله على المشركين. شايف صبه الله على المشركين
1:07:45من غير امرأة فتح عليه. فيه مراعاة مصالح المسلمين في وقت الازمات والشدة. وانه ما ثم الا النظر والتصرف لا يقاس لا يقول مثلا اصحاب الجيش ليس لنا امرأة لو كان مثلا الامام
1:08:04والوالي مثلا امام المسلمين امير المسلمين ليس حاضر عندهم حتى يضع لهم ورتب الامراء هذا الواجب لكنه غائب الان وهم في مكان بعيد لابد ان يدبروا لابد لان المقصود هو دفع المفاهيم تحصيل المصالح
1:08:28لابد ولهذا فانه في هذه الحال ينظرون في الامر بنشكر عليه وتقدم من له رأي ونظر اخذ الراية فكذلك قال ثم اخذها خالد وليد رضي الله عنه الامر وبعد ما حصل ما حصل
1:08:50اخذ الراية ثم عامل خطة للمسلمين ذكرها اهل المغازي والسير وقالوا حتى ظن انها كانت ظد الروم اه من النصارى وفيه نصارى من من بلاد الشام وبلاد الروم عموما فاجتمعوا قيل مئة الف من هؤلاء ومئة الف من هؤلاء هم نحو من مائتي الف والمسلمون ثلاثة الاف
1:09:18حتى انه لو ما غير الخطة وظهر غبار آآ الخيل والابل او ما ظهر يعني غبار المعركة في تغيير آآ امكنتهم ظن اعداء مشركون انه جاءهم مدد فعند ذلك فروا
1:09:38وسمي فتحا ولهذا قال من غير امرة ففتح له رضي الله عنه وفي هذا ومن هذا الحديث ايضا فائدة مهمة في نشأة مهمة. كما تقدم انه في حال مثلا عدم وجود مثلا من يلي الامر حتى في الامور الخاصة في الامور الخاصة
1:10:05لو كان الاصل ان تكون الولاية الشرعية مثلا للولي في باب الزواج مثلا في باب مثلا رعاية الصغار رعاية الصغار ليس لهم من يرعاهم اه عصباتهم مثلا غافلون بعيدون عنهم ليس عندهم من يقوم بهم فلا بد من تدبير الامر لا يتركون هكذا
1:10:30ومن ذلك لو ان امرأة من امرأة مثلا في بلد غريب مثلا وليس لها من اولياء احد قريب منها واحتاجت الى الزواج فانها لا تترك ولا تقول يعني اذا كان اولياؤها غائبين او بعيدين وترتب على ذلك ظرر او غير موجودين ففي هذه الحياة تدبر امرها وتعمد
1:10:55مثلا الى رجل من اهل الفضل وخاصة مثلا كما يقع في بلاد الغرب لتعمدوا الى امام مسجد او مدير مركز يقضي فيها امرها في اه تزويجها الزواج الشرعي بالشهود ويقوم مقام الولي
1:11:13وهذا للصور عديدة لا هو صور عديدة. ولهذا النبي اقر ذلك قال من غير امرة حصلت بركة هذه الولاية التي اخبر عنها النبي عليه قال ففتح له رواه احمد والبخاري
1:11:31ثم ذكر بعد ذلك باب عاد التكبير صلاة الجنازة ويأتي ان شاء الله في درس اتي يسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد