التعليق على المنتقى للإمام المجد [110] | أبواب موقف الإمام والمأموم وأحكام الصفوف: باب موقف الصبيا..
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثامن عشر الثامن عشر من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه
0:31وسلم وابتدأوا الدرس من باب موقف الصبيان والنساء من الرجال قال الامام بركات المجد ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه في كتاب الاحكام له رحمة الله علينا وعليه بان موقف الصبيان والنساء من الرجال
0:56عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسوي بين الاربع ركعات القراءة والقيام. ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن. لكي يثوب الناس
1:16ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان. خلفهم والنساء خلف الغنمان رواه احمد ولابي داوود عنه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة وصفى الرجال وصف خلفهم الغنم ثم صلى بهم
1:41وذكر صلاته هذا الحديث اه دليل لما ذكر من شق الترجمة الاول هو موقف الصبيان سوف يذكر دليل الشق الثاني وهو قوله والنساء من الرجال يعني حين يصفون مع الرجال
2:04هذا الحديث حديث عبد الرحمن ابن غانم عن ابي مالك الاشعري عبد الرحمن ابن غنم وهو اشعري ايضا من كبار التابعين وقال بعضهم ان له صحبة لكن محقق انه لا صحبة له
2:20وان كان ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان باليمن. لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولقي معاذا رضي الله الله عنه وتوفي سنة ثمان وسبعين للهجرة
2:36متابعي كبير بثقة رحمه الله عن ابي مالك الاشعري ابو مالك الاشعري هذا هو هل هو الحارث ابن حارث الاشعري او كعب ابن عاصم الاشعري وقع خلاف في والمرجحون انه الحارث ابن الحارث
3:02الاشعري ومنهم من قال انهما واحد وهذا الحديث من رواية شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غن وقد رواه عنه اه عبد الحميد بن مهران ورواه غيره لكن هذه الرواية
3:25نجاها للامام احمد وهي عند الامام احمد من طريق شيبان ابن عبد الرحمن نحو وليث عن شهر ابن حوشم شيبان ابن عبد الرحمن النحوي نعم عبد الرحمن النحوي وليث وليث ابن ابي سليم عن شهر
3:46آآ ابني حوشب عن ابي مالك لكن لم آآ راجعت هذا الخبر ولما اراه عند الامام احمد بهذا اللفظ الذي ذكره انما هو عند اه هذا اللعب اه عند الامام احمد رحمه الله من طريقين
4:11من طريق عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك الاشعري من طريق عبد الرحمن بن غانم عن الامام الاشعري وليس فيه انه كان يسوي بين اربع ركعات ليس فيه انه كان يسوي بين الاربع ركعات
4:30انما جاء من طريق اخر جاء من طريق اخر عند الامام احمد. ولهذا هو من طريق عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك الاشعري مطولا وليس فيه انه كان يسوي بين الاربع ركعات كما
4:49هنا وفيه انه صف الرجال وصف النساء صف الرجال ثم صف الصبيان ثم صف النساء وبالجملة هذا الخبر وقع فيه فيه خلاف في ثبوته منهم من عله لينطلق شهر بن حوشب الاشعري
5:10وشهر عوشة بالعشرين صدوا له اوهام ومين هم من حسن حديثه والاظهر والله اعلم فيه انه ما كان من رواية عبد الحميد بن بهران المدائن عنه فانها رواية جيدة كما قال يحيى ابن سعيد وجماعة من الحفاظ وكذلك الامام احمد. فرواية عبد الحميد بن بهران عنه رواية
5:34جيدة لكن هذه اللفظة وهي ان نسوي بنا بركعات القراءة والقيام في ثبوتها نظر والاظهر عدم ثبوتها لما ثبت من سنته عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قتادة وغيره ان الركعات متفاوتة وخصوصا الركعتان الاوليان والركعة مع الركعتين الاخريين والركعة الاولى والركعة
6:05الثانية في الركعة الثانية دون الركعة الاولى وكذلك الركعتان الاخيرتان دون الاوليين هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام. لكن كانت صلاته متقاربة كانت صلاته متقاربة معنى انه او متناسبة اذا اطال الركوع اطال اذا طال قيام اطال الركوع وطال السجود عليه الصلاة والسلام
6:36وهذا الحديث فيه انه قال الا اصلي لي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية عند الامام احمد مطولة وكذلك في رواية ابي داوود التي بعده وهي من طريق بن ميسرة عنه شهر ابن حوشب وهو العقيلي
6:56وهو ثقة رحمه الله ولهذا هذه الرواية هذه الرواية الاولى عند الامام احمد ليست من طريق عبد الرحمن ابن غن شهر ابني حوشه عن طريق شهر ابني حوشب انطلق شهر ابن حوشب
7:25عن عبد الرحمن ابن شهر ابن حوش ليس من طريق عبد الرحمن ابن غن عن ابي ما لك الاشعري وبالجملة هذه الرواية لا تثبت وهو انه كان يسوي بين الركعات الان بين اربع ركعات في القراءة والقيام
7:45وقوله هنا ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم هذه ايضا وان كان ظاهرها ان انه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن اللي جاء في الرواية الاخرى وهي اثبت من هذه الرواية عن ابي ما لك نفسه
8:08انه من فعله هو رحمه الله ورضي عنه وان الذي رفعه الى النبي عليه هو صفة صلاته وانه امرهم امر قومه ان يجمعوا ان يجتمعوا الرجال والنساء والصبيان حتى يعلموا صفة
8:23النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك هو صفهم. هذا من فعله هو فعليا هو الذي صفى او صفى الرجال ثم صفا الصبيان ثم صفا النساء اذا فالمرفوع من حديثه رضي الله عنه
8:38وهو صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والا فان المعروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه ليس كذلك. ولم يعهد انه كان اذا جاءوا الى المسجد سبع رجال فجاءت الاخبار الصحيحة في ان انهم انهن صفوفهن خلف الرجال ولا يخالطن الرجال. وهذا امر معروف في هديه عليه الصلاة والسلام
9:07من فعله في الصلاة صلاة آآ في مسجدي عن ام سلمة وكذلك اولها وشرها النساء اخرها وشرها اولها هذا اذا كانوا مع الرجال هذي معروفة اما حضور الصبيان فالمعروف ان ان من تقدم الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فانه يصف حيث
9:36آآ ادرك الصلاة لا يؤخر عن الصفوف وهذا معروف في صلاة صغار الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام وتقدمهم وانهم لم يكونوا يردونهم ينص متأخرا جاء عن ابي بن كعب شيء يدل على خلاف هذا
9:56سبق الاشارة اليه وقد ثبت عنه عند النسائي وغيره باسناد صحيح لانه آآ رد قيس بن عباد آآ رحمه الله لما نظر في وجوه القوم رده في الصف الذي يليه ثم تقدم كان وقال اني نظرت في وجوه قوم فعرفتهم غيرك. الحديث قال فلم اعقل
10:22واحتج بان النبي عليه قال كونوا في الصف الذي يليني وهذا كما قال العلماء هو معنى قوله في حديث ابي مسعود وفي حديث ابن مسعود عند مسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. فهذا او صحيح. يعني
10:38العلماء ان هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام لاولي الاحلام والنهاء ان يلوه عليه الصلاة والسلام وان يكونوا اول من خلفه وليس المعنى انهم مقدمون على كل حال وانه لو تقدم غيرهم
10:57وتأخروا فانهم يقدمون ويؤخرون تقدم. النبي عليه السلام قال تقدموا فاتموا بي وليتتم بكم من بعدكم. قال لا يعلمون في الصف الاول. ثم استهموا الى غير ذلك من الاخبار الدالة على المسارعة الى الصف الاول لكل من تقدم
11:17ولهذا قال مفلح كلام المعنى رحمه الله ان هذا اجتهاد صحابي وما في الصحيحين يدل على خلاف هذا ولهذا كان الصواب ان من تقدم من الصبيان وكان مميزا يعقل الصلاة ويحسنها انه لا يرد
11:35انما في سورة واحدة محتملة وهي التي يمكن ان يكون عليها فعل ابي ما لك رضي الله عنه وحين يجتمعون حين يجتمعون جميعا لا يكون لاحدهم ميزة مثل كاجتماعهم عند ابي مالك الاشعري لما اجتمعوا الكبار والصغار والنساء في هذه الحالة آآ
11:58قدم الكبار يقدم الكبار لحقهم. لان لهم حق فانهم مقدمون في هذه استووا وفي الغالب ان من يكون اكبر سنا يكون خاصة في مثل ذلك الزمن يكون افضل في جانب
12:15العلم والحلم فلهذا يقدم يقدمون بسنهم وتقدمهم ولا شك ان كما قال عليه الصلاة والسلام يومكم اكبركم اكبركم اه فلهذا التقدم الكبر له اثره عند الاجتماع لكن عند التقدم وعند المسابقة
12:38فان من سبق فهو احب قال رحمه الله ولابي داوود عنه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاقاموا الصلاة صف الرجال صف الغنمان خلفه ثم صلى بهم فذكر
13:00الصلاة هذا كما تقدم برواية الميسر عقيلي عن شهر آآ من حوشب عنه عن ابي مالك رضي الله عنه متقدم انه جاء مطوع عبد الحميد بن بهرام وفيه ذكر انه صف الرجال ثمن الصبيان ثم النساء
13:20وهذا الحديث وقع فيه خلاف كما تقدم منهم من ضعفه مطلقا منهم من ضعفه مطلقا ومنهم من جوده. لكن هناك فيه الفاظ يظهر عدم ثبوتها اما بقية الحديث دلت عليه الادلة كما تقدم
13:41وعن انس رضي الله عنه انه حدثه ان جدته ان جدته مليكة ان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام صنعته اكل ثم قال قوموا فليصلي لكم
14:08فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين
14:23ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن انس رضي الله قال صليت انا واليتيم في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم رواه البخاري
14:41قوله ان جدته مليكة هذا الخبر اختلف هل هي جدة انس رضي الله عنه او جدة اسحاق لحديث رواه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة واسحاق ابن اخي انس لامه فهو عمه
15:02عمه اخو ابيه عبد الله لامه ان ام سليم زوج ابي طلحة بعدما تركها مالك ابن النضر والد انس بن مالك وكان اسلمت رضي الله عنها فعرظت عليه الاسلام غضب عليها وابى وهرب الى الشام
15:28فيقال انه قتل في طريقه او هلك هناك والله اعلم ثم بعد ذلك اه تزوجت اباء سهل ابا طلحة زيد ابن سهل رضي الله عنه الانصاري وكان رغب فيها وكان قبل ان يسلم. قالت ام سليم انك رجل كافر وانا مسلم وانك لا تحل لي
15:54وان تسلم فذاك مهري. رضي الله عنها فاسلم وكان الاسلام مهرها فلم يعلم مهر في الاسلام خير من مهرها رضي الله عنه ضوب عليه وهذه الرواية الصحيحة رحمه الله وبوب عليها نحوا من هذا وفيه آآ جواز جعل الاسلام مهرا
16:23يا جواد جعل يعني المرأة يخطبها مسلم يخطبها رجل كافر. تقول ان تسلم فذاك مهري ان هذا لا بأس به وان هذا وقع في عهد النبي سلم وهو مهر ام سليم
16:40ام سليم رضي الله عنها كما اه في هذا الخبر فاختلف هل اولئك هذه هي ام سليم او مليكة هي ام ام سليم وهي جدة انس وعلى هذا هل هي قصة واحدة او قصتان
17:01واقع اخي الخلافة رجح الحافظ ابن الحافظ ابن عبد البر وعبدالحق الاشبيلي الاشبيلي والقاضي عياض وجماعة كما ذكره الحافظ لقاضي عياض بن موسى الي حصبي اه كما ذكر الحافظ عنهم في الفتح
17:27ان آآ انهم قالوا ان قول جدته يرجع الى اسحاق وان الضمير يرجع لانه رواه اسحاق بن عبد الله طلحة عن انس ان جدته اي جدة اسحاق وعلى هذا يكون تكون مليكة هي ام سليم
17:48يا جدة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ام ابي ام ابي عبد الله ابن ابي طلحة وقيل ان مليكة جدة انس واليهم اي للحافظ ابن حجر والحافظ ابن رجب في فتحيهما
18:14حجر يميل الى هذا وذكره من كلام سعد وذكر رواية عند ابي الشيخ في فوائد العراقيين وعزاها ابن رجب الى ابي نعيم الى ابي نعيم وفيها انه انس رضي الله عنه قال ادعت جدتي مليكة
18:36النبي صلى الله عليه وسلم صرح بانها جدته هذي رواية ثبتت فهي فيصل فصل في المقام. فصل فيه المقام. وعلى هذا يحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين. مرة دعته مليكة
18:57وهي ام ام سليم انس رضي الله عنه ومرة دعته ام سليم وهذا ليس بعيد لان بيت اه آآ ام سليمان البيت بيتها والدار دارها فالدار دارها رضي الله عنها
19:19والنبي عليه كان يأتيهم وهذا في وقائع نقلت في اخبار صحيحة. فلا يبعد ان يكون وقع هذا من في دعوة منهم ودعوة من جدته مليكة قال ان جدته مليكة ومليكة هي بنت مالك ابن عدي. مع انها
19:44اه يعني ذكرها قليل. ذكرها قليل وقد يؤيد هذا يعني انها جد ان ان جدة انس رضي الله عنه انه لم يذكر احد ان ام سليم ان اسمها مليكة ان اسمها مليكة مما يؤيد
20:06ان مليكة هي جدة انس لا جدة حاكم بن عبد الله بن ابي طلحة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام واجابة دعوة المرأة اذا دعت
20:24على سبيل الاكرام. وخاصة الدعوة العظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه عدم الكلفة لطعام صنعته هي رضي الله عنها. هي صنعته بعلمهم بان النبي عليه الصلاة بان متواضعه عليه الصلاة والسلام وانه كان يجيب الدعوة صلوات الله وسلامه عليه
20:45فاكل في هذا انه بدأ بالاكل اولا لم يقول اين اصلي او نحو ذلك؟ لان هذه القصة فيها انهم دعوه للطعام عليه الصلاة والسلام وفي حديث ام سليم ايضا جاء ما يدل على هذا ايضا في رواية عند النسائي
21:08لكنها دعته لاجل ان يصلي لكن في هذا الحديث دعيت رسول الله وسلم بطعام صنعته فاكل. في حديث اه في الحديث الاخر ذلك الرجل الذي قال يا رسول الله ان
21:28اني رجل ظرير ضرير البصر كما جاء في رواية تقدم هذا الخبر وفيه احب ان تصل ان تصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى وان السيل اذا نزل حال بيني وبين مسجد قومي. اريد ان تصلي في بيتي ما كانت تخذه مصلى
21:53لهذا لما دخل بيته عليه قال اين تحب ان اصلي؟ ان اصلي مباشرة سأله عن المكان لانه دعاه لاجل ان يصلي ويهتم. فلهذا بدأ بالصلاة ثم بعد ذلك وضع الطعام. اما في حديث مليكة
22:11رضي الله عنها دعته لطعام فاكل عليه الصلاة والسلام ثم صلى ثم قال قوموا فليصلي اصلي لكم في هذا قوله قوموا يصلي لكم فليصلي ضبط اه اثبات الياء وبحذف الياء مع كسر اللام
22:41وجاء في رواية بدونهم بدون لا بالامر وعلى هذا مع ثبوت الياء فقيل فلاصلي بكسر اللام على ان اللام لام كي والياء مفتوحة على انها الان كي وسيكون منصوبا. يكون منصوبا بها فليصلي لكم
23:06وروي باثباتها وقيل انه مجزوم مع اثبات الياء وهذا قد يقع ان العلامة لا تحذف ويكون ذكرها من باب الاشباع كقوله كقراءة لقوله تعالى انه من يتق ويصبر التقي ويصبر
23:29باثباتها وهذا احيان قد يذكر ويكون على سبيل الاشباع آآ نعم. وروي فلاصلي لاصلي بحذف الياء وجعل الكسرة دليل عليها بحذف الياء ويكون حذفها للجازم وذكر الحافظ رحمه الله رواية بدون ذكر الله
23:58اصلي قوموا واصلي لكم فاصلي لكم بدون ذكر الله فعلى هذا ان كان ان كانت هذه اليوم محفوظة قوموا فاصلي لكم تكون هذه الجملة الفعلية خبر مبتدأ محذوف في محل رافع خبر وتقديره فانا اصلي لكم
24:23انا انا اصلي لكم قوموا اصلي لكم قوله اصلي لكم فيه دلالة على ان لا انه لا بأس ان تصلى النافلة جماعة لا بأس بصلاة النافلة جماعة آآ وكذلك تعليم الصلاة قال اصلي لكم ما قال اصلي بكم لكم وكان هذا اشارة الى التعليم في الصلاة
25:01انه يعلمهم الصلاة فليصلي لكم وكما تقدم في الاجتماع لصلاة الجماعة لكن عند اهل العلم يكونوا بشرطين ان لا يكون على سبيل الدوام ولا على انه شعيرة ظاهرة فاذا وجد هذان الشرطان جاز ان تصلى النافلة جماعة
25:33اجتمع اناس في بيت او في برية او في اي مكان في الضحى من النهار او آآ بعد الظهر المقصود في غير وقت نهي مثلا فارادوا ان يصلوا جماعة صلاة نافلة لا بأس بذلك
25:49وثبت في عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في كما تقدم لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام واتبع الدار الحديث آآ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه في حذيفة وابن مسعود وابن عباس
26:07صلى بهم جماعة في بيته عليه اثنان اه يعني صلى معي مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا من الصحابة رضي الله عنهم على شرط الا تكون شعارا يعني ظاهرة في المسجد مثلا. لان هذا الذي يكون شعار هو الصلاة الجماعة او الصلاة العارظة من اذكار
26:29الكسوف ونحو ذلك من الصلوات التي صلى في المسجد وايضا لا تكونوا على سبيل الدوام كونوا على سبيل اتخذ مؤقتة مرتبة راتبة كأنها صلاة فريضة فهذا لا بأس به. فقمت الى حصير قد اسود
26:50فيه دلالة على جواز صلاة على الحاصل وهذا محل قول جماهير العلماء عامة اهل العلم والنبي كان يصلي على حصير الصحيحين وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:12آآ كان يصلي على لو كان له عصير يبسطه ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي سعيد ايضا عند مسلم انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصيد يصلي على حصير
27:33قد اسود من طوله ما لبس فيه دلالة على ان لبس كل شيء بحسب علوم ان الحصير لا يلبس لبس الثياب والقمص انما يجلس عليه فلبس كل شيء بحسبه الارض بساط
27:52يجلس عليها البساط والسماء سقف السماء جعل السماء سقفا مرفوعا فهي فكل شيء بحسبه كل شيء بحسبه فقمت الى حصير الناقة. ولهذا قالوا لو قال انسان والله لا البس ثوبا
28:15فجلس على حصير يحنث لا يحنث لانه وان كان يسمى لبس لكن العرفي هذا مقدم لان المراد في هذا هو اللبس المعتاد. وهذا يجري في مسائل كثيرة في باب تناول طعام معين او اكل
28:36شيء معين فيكون له معنى في اللوعة واللغة ومعنى في العرف قد اسود من طول ما لبس فنضحت بماء فقام عليه. فيه دلالة على انه لا بأس من تنظيف المكان الذي يصلى عليه وان لم يكن نجسا
28:55تنظيفه لانه وقع خلاف في هذا يعني هل رشه الحصير قال قد اسود فنضحته بماء هل هو نضحه لتطهيره او لتنظيفه او لتليينه. او لكن قوله قد اسود من طول ما لبس يبين انه اراد لتنظيفه
29:29لا لتطهيره الاصل الطهارة الطهارة ايضا يحصل بذلك تلينه. لكن ليس المقصود هذا ليس المقصود هذا المقصود هو نظافته قال قد اسود من طول ما وفي دلالة على انه لا بأس من تنظيف المكان للصلاة
29:56ولا يقال لم ينظف اعتقادي انه نجس. انسان اراد ان يصلي في ثوب يشرع ان يكون الثوب نظيفا. وان كان يجوز صلاته ما دام طاهرا لكن يشرع تنظيفه ادخلوا زينتكم عند كل مسجد وان جاءت الاخبار في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام ليكن احدكم
30:21ثوبين جمعة الشواه ثوبين مهنته فهذا امر مشروع وهذا هو الاظهر في قوله وادبدين قوله فنظحته والنظح يكون بالغسل الخفيف والا لو كان يعني النجاسة لكان تحري النجاح سمو النجاسة المقصود ان حديث مفسر واضح بين قوله من طول ما لبس
30:43وفيه دلالة على فهم ونباحة انس رضي الله عنه في ذلك الوقت كان صغير السن لكن فيه نباهته وادراكه رظي الله عنه ولا شك انه يعلم ان هذا مما آآ يعني يقره عليه الصلاة والسلام او انه علم انه من هديه في مثل هذا فلهذا بماء فقام
31:12عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه. كنت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا وهذا دليل بين على ان آآ الصغير يصفوا مع الرجال شوفوا انك قمت انا واليتيم
31:45وراءه قلت انا واليتيم وراءه واليتيم هذا هو ضمير بن سعد الحميري ضميرة ابن سعد الحميري وراءه وراء النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه دلالة على انه حين يجتمع الرجال والنساء
32:04في صف الرجال ثم يصف النساء وقامت العجوز قوله وراءه في دلالة ايضا على ان صف الاثنين خلفنا خلف الامام. فاذا كان اليتيم وهو لا يقال اليتيم الا اذا كان لم يبلغ
32:22اذا كان لم يبلغ فاذا كان اليتيم اذا كان الصغير مع غيره يصف خلف الامام خلف الإمام فالبالغ من باب اولى. تقدم الإشارة اليه الى حي جابر وجبار ان النبي عليه الصلاة والسلام
32:42دفعه لما جاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء جبر صف عن يسار النبي قال فدفع عنها خلفه شفعنا خلفه. فهذا هو مقام سبق الاشارة الى قول مسعود وانه جعل
32:56علقمة علقمة يزيد جعلهم آآ وابن اخيه وابن اخيه جعلهم عن يمينه وعن يساره. وان هذا الحديث لا يثبت مرفوعا بل هو موقوف. موقوف على عبد الله بن مسعود وقمت انا واليتيم وراءه. وان هذا هو صفهم يكونون يكونون وراء الامام
33:43وقامت العجوز من ورائنا في انطباع مثل هذا وان مثل هذا كان معتاد ومعروف بقوله وقامت العجوز من ورائنا ظاهر هذا ان انه اراد مليكة رضي الله عنها وانها مثل هذا اللفظ
34:02اه لا بأس به الاخبار عن حالها وهذا جاء ايضا في بعض الالفاظ مثل كلمة الشيخ نحو ذلك على الرجل الكبير نحو ذلك وقامت العجوز من ورائنا ورائنا وان كان هذا يختلف حسب يعني اعراف الناس وحسب عادات الناس ربما في في يعني بعض
34:34نواحي يجعلون هذا اللفظ لا يستعملونه ويجعلونه خلافا المطلوب في خطاب المرأة الكبيرة وخلافه الرجل الكبير والشيخ الكبير ان يكون بغير هذا هذا كان والله اعلم يخضع لعادات الناس في مثل
34:54هذا لان بعضهم يرى انه لا بأس وهذا واقع في بعض البلاد يرى ان الخطاب بمثل هذا يخاطب رجل كبير بالفاظ والمرأة في الفاظ ربما في مكان وبلد اخر لو خطب بها لاعتبروه من العقوق ومن عدم الادب وفي مكان اخر وبلد
35:14عند قوم اخرين يعتبرون ان هذا لا بأس به وان هذا دارج وانه لا يكره المخاطب بذلك بل قد يكون احيانا يحب ذلك ويؤثره واليتيم قامت العجوز من ورائنا وهذا هو وجه الاستدلال من الحديث للترجمة بقوله والنساء وان المرأة
35:39كونوا خلف الرجال وهي قالت وقال والعجوز من ورائنا وان صف المرأة مع الرجال يكون تكون وحدها. تكون صافا وانها لا بأس لا بأس بذلك. وهذا اذا صلت مع الرجال. اما اذا صلت مع النساء فان الصواب
36:01انها كالرجل مع الرجال يجب ان يصف الصف ولا يجوز ان يصلي خلف الصف. هذا هو الصحيح خلافا لمن فرق بين صف الرجال وصف النساء وقال انه ان صلاة المنفرد من الرجال
36:20خلف الصف وهذا سيأتي ان شاء الله الباب الذي بعده نصف صلاة الرجل خلف الرجال منفردا لا تصح. وصلاة المرأة تصح لهذا الحديث. الصواب انه لا فرق بين الجنسين وهذا الحديث لا دلالة فيه وخلافا لمن استدل بان اه صلاة المنفرد تجوز لصلاة ام اه المرأة
36:43اليك او هي ام سليم وفي هذه هي مليكة على القول بانها جدته آآ استدل به بعضهم على ان صلاة الرجل وحده خلف الصلاة لا بأس به الصواب لا هذا ولا هذا وان
36:59الادلة دلت على الفرق بينهما اذا اجتمعا. اما اذا انفرد كل صنف فالاحكام متساوية. والرجل عليه والنبي عليه قال لا صلاة خلف الصف كذلك المرأة لان الانفراد منهي عنه. في الصلاة سواء كان للنساء او للرجال
37:18ولهذا امر بالجماعة فالانفراد عن الجماعة لا يجوز. يجب ان يصلي في الجماعة. والانفراد عن الجماعة في المسجد لا يجوز فيبين لك يبين عظم امر الجماعة. ان الانفراد لا يجوز
37:35وهو انفراد الرجل عان الجماعة فلا يصلي معهم. بلا عذر. وانفراد الرجل خلف الصف فلا يصف الا من عذر وهكذا وهكذا صلاة النساء. المرأة اذا كانت مع النساء فلا تنفرد وحدها
38:01تدخل في الصف الا من عذر لا ليس لها مكان وان كانت في المسجد كذلك عليها ان تصف اليها ان تصف آآ مع الصف ولا تصلي وحدين عذر والعصر استواء
38:18احكام اصول الرجال والنساء الا ما جاء من آآ ما يتعلق بصفوف النساء والنساء وان خير صوف النساء اخرها وشرها اولها ثم هذا الحكم الحكم ليس على اطلاقه. هذا اذا كان صفوف النساء مع الرجال يصلين مع الرجال. اما لو كان النساء يصلين وحدهن
38:41صلينا والاظهر ايضا كذلك لو كن يصلين مع الجماعة لكن في مكان منعزل مفصول عن الرجال كما مثلا يقع احيانا في بعض المسائل في صلاة التراويح يكون قسم الرجال منعزل تماما عن قسم النساء منعزل تماما عن الرجال
39:04تماما وكذلك الصوت يعني لا يصل الصوت وليس الصف الاول اقرب الى الرجال بسماع الصوت مثلا وسماع الحركة انما مع كم وانما معزول ولا يتابعني جلة عن طريق المكبرات. معزول بالبناء تماما. الاظهر والله اعلم انه كما لو صلى النساء
39:27وصفها خير صفوفه اول هذا هو الاصل ولهذا في حديث ام سلمة في الصحيحين يقال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا معلوم ان من كان الصف الاول من النساء يكون اقرب الى الرجال
39:46يكون اقرب الى رؤية الرجال حين يرفع النساء والرجال يعني يسبقونه برفع الرجال لا يزالون سجود قال في نفس الحديث من ضيق الاجر لقد يبدو شيء من الرجال فيراه النساء وهذا فيه فتنة
40:03بين الجنس والجنس الاخر فلهذا نهي عن تقدمنا في الصفوف الاول. اما حين يحصل فصل على هذا الوجه فلاظهر الله عنا خير صفوف النساء اولها على القاعدة في الاخبار الدلة في هذا الباب وكما تقدم في حديث ام سلمة وجاء في معناه مما يفسر هذا الخبر
40:24كما في الحديث يقال اختلف في القائل هذا هل هو بلال رضي الله كان يقول ذلك؟ يعني يقول له امره النبي عليه الصلاة والسلام او انه المقصود انه من هديه وامره عليه الصلاة والسلام ان لا يرفعنا رؤوسنا حتى يستوي الرجال جلوسا قال من
40:45الاجرة وقالت وقامت العجوز من ورائنا من ورائنا. فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. فيه دلالة على ان صلاة ان صلاة الليل والنهار مثنى مثلا. وهذا في الاخبار كثير والنبي عليه كان يصلي ركعتين في الليل وفي النهار. جاء انه صلى اكثر من ركعتين كما هو معلوم في
41:13الصحيحة في صلاة الليل وجاء في الحديث الاخر عند الخمسة صلاة الليل والنهار مثنى وثاني مسألة اخرى آآ او ادلة اخرى في هذا انما الاخبار كما هي دالة على مثل هذا المعنى وان صلاة
41:27النهار وصلاة الليل آآ انها ركعتان ركعتان فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا ابن ماجه وجاء هذا الحديث كما تقدم وعن انس وهذه الرواية الثانية وعن انس قال صليت انا واليتيم
41:53في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قمت انا ولي قوله قبل ذلك في الحديث قلت انا واليتيم اليتيم عطف على الظمير المتصل قمت انا واليتيم ولهذا فصل
42:12يعني اذا عطف على الظمير المتصل فافصل بالظمير المنفصل. هذا هو مع جواز العطف بلا فصل لكن مظاعف عندهم الصواب عندهم ان يفصل بالظمير اسكن انت وزوجك الجنة كن انت
42:30وزوجك ولهذا انا هذا تأكيد للظمير. تأكيد الضمير المتصل وعن انس قال رضي الله عنه رضي الله عنه قال صليت انا واليتيم في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا
42:56ام سليمان. هذا الذي رواه البخاري وهذه القصة هل هي نفس القصة او هي قصة اخرى ولهذا واقع الخلاف هل هي ام سليم او هي امها ام ام سليم وجدة انس بن ما لك واذا قيل انها جنة انس مالك فهي
43:19قصة اخرى قصة اخرى ويحتمل والله اعلم تكون الدعوة منهما لا لان في نفس الرواية عند النسائي بسند صحيح ان ام سليم سألت النبي ان يأتيها في بيتها فيصلي وهذا فتتخذه مصلى. وهي الرواية الصحيحة. هذا يؤكد انها قصة اخرى. لان مليكة رضي الله عنها دعت النبي
43:50طعام صنعته ليس فيه انها دعته لان يصلي في مكان تتخذ مصلاه. في رواية النسائي واسنادها صحيح انه ام سليم دعت النبي ان يأتيها في بيتها فيصلي في مكان تتخذه مصلى. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام
44:10يبين انهما قصتان وان الدعوتين مختلفتان واجاب الدعوتين عليه الصلاة والسلام يقدم ما ذكره الحافظ رحمه الله انه في لما دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في بيته بدأ بالصلاة لانه دعا للصلاة
44:35وفي حديث بنيكة دعاة للطعام فبدأ بالطعام فمقتضى هذا على هذا التعليم ان يكون في دعوة ام سليم ان يبدأ بالصلاة لانها دعته يصلي في في مكان ان تتخذه مصلى
44:51وفي دلالة على جواز اتخاذ مكان خاص للبيت يصلى فيه وان يعتنى به وان ينظف ولا بأس يعني بل يشرع ان يجعل فيه ما يعين المصلي قراءة القرآن باعداد ما يحتاجه
45:12من يريد الصلاة بتهيئة مصاحف مثلا الى غير ذلك بتضييفه لانه يشرع تطييب المصليات والمساجد والنبي عليه الصلاة والسلام امر بناء المساجد في الدور وان تنظف ويضيف في حديث عائشة الصحيح عند ابي داود وكذلك في حديث
45:36سمرة من جنده رضي الله عنه ايضا في معنى حديث عائشة عند ابي داوود وهذي الدور مراد والمحلات. لكن هذا المراد هنا اتخاذها في البيوت لكن من جهة المعنى يشرع تنظيف وتطهير الكل
45:57قال رضي الله عنه انا واليتيم في بيتنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نفس نفس والواقع في الحديث السابق وامي خلفنا ام سليم رضي الله عنها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:19خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه الجماعة الا البخاري. وهذا عند جمع طريق سهيل بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي
46:36ابو هريرة والحديث ايضا جاء من رواية جابر عند ابن ماجة من رواية عبد الله محمد ابن عقيل عبد الله ابن محمد ابن عقيل من طريق ورواه ايضا ابو سعيد
46:53كما عند الامام احمد من رؤية عبد الله بن محمد بن عقيل ان كان محفوظا حفظه ابن عقيل يكون الحديث جاء من هذه الطرق الثلاثة من حديث ابي هريرة. ومن حديث جابر وحديث سعيد رضي الله عنهم
47:09علي جابر عند حديث ابي هريرة عند مسلم وجابر عند ابن ماجة وابو سعيد عند الامام احمد لكن محفوظ والمشهور حديث ابي هريرة وتقدم اه الكلام عليه في الحديث السابق في مسألة النساء خلف الرجال
47:28وثناء على صفوف الرجال. وان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وهذا نشاهد للترجمة في قوله والنساء من الرجال. النساء من الرجال. فاذا كان صفوف النساء مع النساء خيرها اخرها فمن باب اولى صوف النساء مع الرجال. صفوف النساء مع الرجال. والمراد صفوف النساء
47:56مع الرجال اذا كما تقدم اذا كان النساء في مكان ليس محصورا عن رجال وان كان منعزلا لكن ليس مفصولا فمن باب اولى اذا كانت المرأة مع الرجال وان كان هذا في باب
48:17يعني ان هذه امه ان هذه امه لكن دلالته ظاهرة في ان صف المرأة يكون خلف الرجال و هذا فيه ماء اذا كانت وحدها. اذا اذا كانت تصف مع الرجال اما اذا كانت مع النساء
48:34احتفالات تصف خلف الصفوف وقوله الرجال اولها وشر اخرها لما جاء من فضل صفوف الرجال وسيأتي الاشارة الى هذا ان شاء الله وان الصف الاول على مثل الصف من الملائكة
48:53وانه من المبادرة في الغالب الذي يأتي الى الصف الاول يكون مبكرا ومبادرا. والذي يأتي في الصف الاول وفي الغالب انه اقرب واقرب الى آآ الاقبال على صلاته وسماع صوته والانتباه للامام معرفة حركاته
49:12فلهذا اه كانت هذه الفظائل متعلقة بصف الرجال اه اذا تقدموا في الصفوف الاول ايظا كذلك الصف الاول في الغالب يخلو من ان يشغله اه احد بخلاف من يكون في الصف لا تليه
49:35انه يشغله آآ من امامه من امامه. اما اذا كان في الصف الاول خصوصا اذا كان المسجد سادة فلا يشغله شيء فلا يشغله. يكون همه اتباع الامام بخلاف من يكون في فانه يشغل حركات من
49:54امامه من المصلين فهي فضائل كثيرة. خير صفوف الرجال اولها والاول في مثل هذا له فضله فضله العظيم ستأتي احاديث في هذا سيذكرها الحديث حديث آتي ان شاء الله شرها اخرها لفوات هذه
50:18المعاني وخير صفوف النساء اخرها لان صفوف النساء خصوصا اذا صلينا مع الرجال آآ قربهن من الرجال قد يكون سببا للفتنة وانشغال البصر خاصة حين اه تكون الصفوف الاول اه
50:39ولا شك انها تلافي هذا امر مطلوب فكان اخرها افضلها وهذا ما لم تكن هذه الصفوف معزولة تماما عن الرجال قال رحمه الله باب ما جاء في صلاة الرجل فذا
51:04ومن ركع او احرم دون الصف ثم دخله يعني حكم صلاة الفذ وهو المنفرد يعني صلى مع الامام بدأ الصلاة فاذن الحالة الثانية من جاء والامام في الصلاة ركع اه دون الصف
51:28او احرم دون الصف كان ركوعه دون الصف فلما ركع او احرم دون الصف ثم دخل الصف عن علي ابن شيبان هذا يمامي حنفي صحابي صحابي تفرد عنه ابنه عبد الرحمن
51:51عبد الرحمن في هذه الرواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصف ووقف حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد
52:09وابن ماجة وهذا حديث رواه احمد بن طريق ملازم بن عمرو ابن عبد الله ابن بدر الحنفي اليماني عن عبدالله ابن بدر الحنفي اليمامي عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان كلهم هم حنفيون يمانيون حنفي
52:34عبد الرحمن عن ابيه هو ابن علي ابن شيبان وابن علي ابن شيبان وملازم كما تقدم هو ابن عمرو وهو ثقة خلاف لما قال في التقريب انه صدوق صواب انه ثقة بل قال في الكاشف ثقة مفوه وهذا هو الظاهر من ترجمته
53:04في التهذيب انه ثقة رحمه الله عن عبد الله ابن بدر عبد الله بدر قال انه ثقة وهو كذلك ما يتبين من ترجمته في التهليل عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان
53:23هذا قال في التقريب انه صدوق عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان بل قال انه ثقة وفي الكاش يفوز قال في الثقة وفي الكاشف وثق يعني كيف هو قال في ملازم للصدوق ويقول في عبد الرحمن
53:49ابن علي ابن شيبان انه ثقة وهذا هو تكاشف انه وثق مراجعتنا تهذيب التهديم وقال انه ذكره ابن حبان الثقات والعجلي ايضا التابعين وقال ابو العربي العرب التميمي ايضا انه وثقه وابن حزم وثقه بالعرب التميمي محمد بن احمد وهذا امام حافظ
54:18له عناية بالحديث وفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة وابن حزم وابن حزم كذلك وثقه وهذا محتمل يعني يكون كما ذكر في تقريبا له ثقة ومحتمل ان يقال انه وثق وينبغي النظر في توثيق ابي العرب التميمي
54:38في هذا هل هو هل هو يجري على طريقة آآ كثير من المتأخرين في باب التعديل والتجريح انا لا عن طريقة رحمه له له مصنفات من كتبه كتاب المحن له كتاب في المحن وله عناية لكن ذكروا له كتب اخرى
55:04ينظر في في طريقة توثيقه رحمه الله طريقة توثيقه رحمه الله لان كثيرا من المتأخرين لهم تشديد وتساهل بعضهم له تشديد التوثيق تساهل توسع في الجرح بعضهم بالعكس يتوسع التوثيق
55:33ويشدد في باب الجرح وابن حبان رحمه الله كما هو معشور ومعروف من تشهده رحمه الله مع انه عنده شدة في باب التجريح رحمه الله لكن العجلي وهو احمد ابني صالح ابن عبد الله العجري امام مشهور في سنة واحد وستين ومئتين
55:59وهو اكبر من آآ اصحاب الكتب الستة اكبر منهم رحمه الله ولكن ليس له رواية في الكتب الستة وليس له رواية في البخاري خلافا لمن قال ذلك وهذا الامام ظاهر كلام الحافظ رحمه الله بالتقريب
56:20والكاشف والذهبي والكاشف مقارنة بما يذكر في التهذيب في حكم الحافظ رحمه الله على كثير من الرجال من يقول مقبول وكذلك الذهبي في الكاش حين يقال وثق بالتتبع ان الذهبي رحمه الله حين يقول وثق
56:42والحافظ حين يقول مقبول الغالب انه يكون اه عند قول ابن حبان توثيق ابن حبان مثلا وكذلك ايضا يقع عند توثيق العجلي توثيق العجلي. لكن هل هو مضطرد وهل هو ان هذا منهم طريقة؟ لهذا في مثل هذا
57:03لا ادري عن هذا لكن هذا يعني يعني يقع لهم انما في ترجمة العجل رحمه الله وكلام الائمة ما يدل على امامته وعلى اتقانه في ترجمته رحمه الله لبعض كلام الائمة ما يدل على تثبته وقوته
57:25وهذي النظر ووقع في كلام الائمة لعله في كان احمد ما يدل على انه يعني يعتني في باب التزكية له عناية في باب التزكية وفي باب الجرح ويعتني بذكر اه الرجل وبيان ما يجرح به او يعدل به
57:52في كتابه في الثقات مع الكتاب في الثقات ليس خاص بالثقات يذكر فيه المعدلين ويذكر فيه ايضا المجروحين فهو ليس قسما بل يذكر هذا وهذا انما عنده ليس عنده ذاك التساهل
58:12في الذي يقع فيه مثل ابن حبان هل يصل الى درجة حفاظ الكبار ظاهر كلام بعض الائمة يعني ما يدل على ذلك توثيق الائمة اجمعين وغيرهم من الكبار وخصوصا انت اذا تأيد هذا بتقوية ابي العرب التميمي
58:36ابن حزم في الحديث على هذا يظهر انه لا بأس به في قوله عليه الصلاة والسلام قال فوقف حتى انصرف الرجل فقال استقبل صلاتك فلا صلاة من فريد خلفها الصف. وفي هذا ان علي ابن شيبان الحنفي قدم على النبي عليه الصلاة والسلام
58:56واسلم وانهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه لما فرغ رأى رجلا يصلي خلف صف فقال استقبل صلاته ابتدأها استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف. وله شهادة سيأتي حديث وابسة
59:13وهذا الحديث تدل به اه الحنابلة المشهور عندهم ان صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح سواء كان جاهلا او عالما لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاخبار امره ان يستقبل صاحبه ان يعيد صلاته
59:34وهذا هو الظاهر. هذا هو الظاهر من الاخبار والادلة انه عليه الصلاة والسلام امره ان يعيد الصلاة امره ان يعيد الصلاة قال صلي خلف الصف قد يبين انه كان يمكنه ان يصف. كان يمكنه ان يصف
59:57وقال له استقبل صلاتك ولا صلاة لمنفرد خلف الصف ذهب الجمهور الى صحة صلاة المفرد خلف الصف واستدلوا آآ بعضهم ذكر قياس على الامام وهذا قياس لا يصح الامام. وذكر بعضهم قياسه على المرأة
1:00:22قياسنا لا يصح غير مسلم به ايضا لانه قالوا ان قصة ام سليم قوم ملائكة صلت خلف الصف لكن غير مطابق لان ام سليم او مليكة صليت مع الرجال والمرأة اذا صلت مع الرجال
1:00:43صلي خلفهم فصفوها خلف الرجال ولو كانت منفردة انما اذا كانت مع النساء انها لا تصلي خلف الصف. ولو صلت خلف الصف مع النساء لا تصح صلاتها الا من عذر
1:00:59ان لم تجد مكان وهذا هو القول الوسط في هذه المسألة وهي ثلاثة اقوال فيما صلى خلف الصف هل تصح صلاة كما قول الجمهور؟ او لا تصح مطلقا كما هو او تصح مع العذر وهو اختيار تقي الدين. وابن القيم رحمة الله عليهم
1:01:20وهو ان اذا ان كان المصلي خلف الصف اجتهد جاء والصف مكتمل ولم يمكن ان يتراص القوم يعني ما وجد فرصة فصلى خلف الصف في هذه الحالة يقال لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. فاتقوا الله ما استطعتم ولا يؤمر
1:01:43ان يقف بين صحن النبي عليه السلام قال اذا اذا جئتم كما نصنع قال عليه الصلاة انما جعل ليتم به اذا كبر فكبروا امر كل من جاء فان يصف مع الناس ويصف مع المصلين
1:01:58وحدة وينتظر لا هذا ولا هذا. بل عليه ان يدخل اذا وجد فرجة فاذا كانت الفرجة مطلوبة وسدها في مجالس العلم العلم ويزاحم في مجالس العلم. فكيف بالفرجة في الصلاة؟ فكيف في الصلاة من باب اولى انه يجتهد في
1:02:20ومعلوم انه لكن اه قبل ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يجتهدون في التراص يعني حين يكون الصف لكن قد يكون الصف مثلا من يمين وشماله يكون فيه نقص ولهذا قال فما كان من نقص فليكن في المؤخر
1:02:41كما سيأتي في حديث انس رضي الله عنه ما كان من نقص فليكن في المؤخر لا يكن وهذا دليل اخر تقدموا فاتموا بي. ولاتم بكم من بعدكم الاول فما كان من نقص فليكن في المؤخرة. يعني المعنى لا يجوز ان يجعل الله الحديث انه لا يجوز ان يجعل النقص
1:03:03في الصف اه المتقدم ويمكن ان يكمل ما دام فيه فرج فلا يصلى في الصف الثاني او الثالث حتى تم الصف الاول وكذلك لا يصلى في الثاني حتى يتم الصف الثاني وهكذا
1:03:25ولذا الحاقه بصلاة المرأة لا يصح كما تقدم لان المرأة ايضا تصلي ما فيش صف ولا تصف وحدها الا اذا كانت مع الرجال وكما تقدم الاصل استواء الاحكام. وقد يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بالرجال فيدخل فيه النساء
1:03:44فليخاطب النساء ويدخل فيه الرجال. هذا هو الاصل الا بدليل خاص. الا بدليل خاص. يخص احدا الجنسين من الاخر استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف والله هذا بطلانها. الظاهر هذا بطلانها وهو الاظهر الا من عذر
1:04:07وعن بني معبد وهو الاسدي رضي الله عنه الى انه تأخرت وفاته سنة تسعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته رواه الخمسة
1:04:30الا النسائي وهذا الحديث رواه ابو داوود دلوقتي هلال ابن ايساف عن عمرو ابن راشد عن وابي صاب ابن معبد ورواه اه الترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجه من رواية دار ابن اسعاف عن زياد بن ابي الجعد انه اوقفه على وابصة ابن معبد
1:04:57وانه اذ قال ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلين يعيد الصلاة ورواه الامام احمد من طريقين من طريق هلال بن يساف عن عمرو بن راشد ورواه من رواية هلال ابن اساف
1:05:18عن زياد بن ابي جعد اوقفه على في رواية الترمذي وابي ماجه ورواية احمد الثانية احدى رواية احمد دلالة على ان هلال بني ساف لقي ولا يضر واسط عمرو هاشم وعمرو راشد ليس بذاك المعروف
1:05:45ابن راشد ضعيفة ومجهول المقصود فيه علة. فوجود حي علة لكن لا يظر في رواية الترمذي ابي داود وجود الواسطة بين هلال لتبين ادراك هلال ابن ايساف وانه سمع الخبر منه او ان زياد بن ابي الجاعد
1:06:09ذكر الخبر بحضور وابسة فسمعه واقره اخرى فلهذا هذا الحديث حديث صحيح وهو صح حديث الباب. اصح حديث الباب حديث ابن معبد انه عليه السلام رأى رجل يصلي صلى خلف الصف وحده
1:06:30ان يعيد صلاته. امر ان يعيد صلاته. وفي حديث صلاة الفرد بدلالة على ان نفي الشارع حين ينفى يكون لنا فيه الإجزاء قول نفي الصلاة اذا نفى وهو في الحقيقة نفي الصلاة
1:06:51نفي الإجزاء نفي للصلاة. لأنه حين ينفى اجزاء الصلاة فهو نفي للصلاة الشرعية. وان وجد مقدار واصل الدعاء هذا لا اعتبار به ليست الصلاة الشرعية الصلاة الشرعية هي مفتتحة بالتكبير واختتم التسليم فلا صلاة فالنفي
1:07:13حين يقع على مسمى شرعي في الشارع فلا يكون الا لانتفاء امر واجب. ولا يكون لانتفاء امر مستحب او لامرك مال بل هو لنا في امر واجب. وهذا واضح في النصوص كثير
1:07:30وفي هذا وفي هذه المسألة خصوصا دلاله كالنص النص اولا من جهة النفي قوله فلا صلاة ونفي المسمى الشرعي في الشرع لنفي وجوده او نفي اجزاءه ونفي الاجزاء لازم ولينا في نفي الوجود. فلا يجوز ان لم توجد الصلاة الشرعية. وان وجد فيها
1:07:59اصل الدعاء ايضا رواية وابشر المعبد واضحة وتفسر هذا النفي امر يعيد الصلاة ويعادة الصلاة دليل على بطلانها وعدم صحته كما يصلى وضوء. فلهذا قال فامره ان يعيد صلاته. هذا شاهد
1:08:20دليل بين لما ذهب اليه احمد رحمه الله انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا يبين عظم الاجتماع الصلاة. اذا كان الانفراد الصف مع انه في المسجد ومع الامام ويصلي مع الامام ان منفرد في الصف
1:08:43فلا صلاة له. فكيف بمن يصلي وحده وبهذا استدل بعضهم على ان صلاة المنفرد لا تصح صلاة منفرد لا تصح اذا صلى وحده اذا صلى اذا نبي يصلي مع الجماعة اذا بيصلي مع الجماعة صلى في المسجد صلى وحده فلا تصح لانه اذا لم تصح
1:09:06صلاة المنفرد خلف الامام صلي خلف الصف وحدة ولعل لا تصح صلاته منفردا في بيته لكن في هذا النظر لان صلاة المنفرد خلف الامام قال خلف الصف. اما من صلى وحده
1:09:27بلا عذر وادم لكنه لم يصلي خلف الصف لكن لو صلى مع جماعة مثلا في غير المسجد وصلى خلف صف وحده فلا تصح صلاته كذلك اما من صلى وحده ولم يصلي خلف الصف فصلاة الصحيحة وان كان لا يجوز وهذا الفعل اثم آآ لانه
1:09:50لان هذه الاستدلال غير داخل في الخبر لانه قال خلف الصف وفي الحلوى بس خلف الصف وحده هذا وصف وقيد مهم فلا يدخل فيه من صلى وحده لكنه ليس خلف الصف
1:10:10ان كان معذور فهذا لا بأس به. فاتته الصلاة او نام عنها من ترك الصلاة صلاها وحدة هذا لا يجوز له. وان صحت صلاته وادلته ظاهرة عند اهل العلم وان كان كما تقدم هذا الفعل لا يجوز. لوجوب صلاة الجماعة في المساجد
1:10:31وفي رواية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصف وحده خلف الصف وحده قال يعيد رواه احمد هذا هي نفس الرواية المتقدمة لكن هذه
1:10:54الرواية بينت السبب والقصة فهي اتم واكمل من الرواية الثانية وعن ابي بكرة وهذا هو نفيع بالحارس وسنة ثنتين واربعين للهجرة رضي الله عنه عن ابي بكر نفيح ابن الحارث
1:11:19انه فسمي بابي بكر رضي الله عنه. انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
1:11:42فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داوود والنسائي. وهذا الحديث دليل للشرك الثاني من الترجمة وقولهم ومن ركع واحرم دون الصف ثم دخله انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:05وهو راكع فركع. لكن قوله دون الصف وواضح من قوله قبل ان يصل الى الصف قبل ان يصل الى الصف البخاري عند ابي داود باسناد صحيح بكرة ثم مشى الى الصف
1:12:26رواية ابي داوود تفسر رواية البخاري وتبين انه مشى الى الصف وان كان رواية البخاري تومئوا الى هذا لقوله قبل ان يصل الى الصف. ركع قبل ان يصل الى الصف
1:12:43ان كان محتفل يرافع قبل ذلك لكن رواية ابي داوود واضحة في انه مشى وادرك النبي عليه الصلاة والسلام في ركوعه قبل ان يرفع. ان قال ثم مشى الى الصف
1:12:59في دلالة على ان ادرك الركوع رفع النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد هذا الخبر من روايتي اه عند عند البخاري في رواية الحسن رواية
1:13:20الحسن وهو من طريق الاعلم زياد ابن حسان عن الحسن رضي الله عنه زياد بن حسان عن الحسن البصري عن ابي بكرة وبعضهم اعاد رواية الحسن عن ابي بكرة والصواب ان الحسن
1:13:43ادرك ابا بكرة وسمع منه وفي رواية ابي داوود باسناد صحيح الى زياد بن حسان قال اه رواه حدثني الحسن قال قال حدثني ابو بكرة ان ابا بكر صرح لتحديث الحسن له
1:14:04انه بتحديد ابي بكرة له ان الحسن صرح بان ابو بكر حدثه فقال حدثني ابو بكرة. فانتفى هذا الاعلان اه نعم قال فقال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا
1:14:25ولا تعد لا تعود. هذا الحديث دل به جماهير العلماء على ان من ادرك الامام وهو راكع فانه يدرك الركعة وهذي لها صور يدرك الامام وهو راكع فيأتي فيكبر الاحرام ثم يركع وهو في الصف
1:14:48يركع مع الامام ثم اذا استقر ثم اذا استقر ولو لم يقل سبحان ربي العظيم ان واستقراره استقراره عند الجمهور يكفي في ادراك الركوع لانه ادركه ثم بعد ذلك يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم ثم يرفع لانه بمجرد له ان يقولهم عند رفعه فالمقصود انه ادركه واستقر قبل رفع الامام
1:15:14في الغالب انه حين استقراره يمكنه ان يقولها. يقولها قبل ارتفاع الامام وقربه من القيام انه اذا استقر مع الامام قبل رفعه ادرك الركوع الحال الثاني اذا هل له ان يركع
1:15:35قبل ان يصل الصف ثم يدب راكعا ثم يدب راكعا هذا فيه خلافة. فيه خلاف. ذهب ابن مسعود وزيد ابن ثابت ابو بكر الصديق رضي الله عنهم رواية ابن مسعود ثبتت عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة
1:16:02وزيد ابن ثابت ايضا جاءت يعني مختصرة عندهم بهذا المعنى ورواية ابي عند البيهقي ما يدل على جواز الركوع خلف الصف ثم يدب راكعا. يدب راكعا هذا وقع لعلقمة عن مسعود انه دخل وياه المسجد وهو راكع
1:16:33وركع وجعله دب حتى استوى في الصف. استوى في الصف وهذا هو ظاهر رواية ابي بكرة في صحيح البخاري ورواية ابي داوود صريحة في هذا انه ركع دون الصف ثم مشى
1:16:49الى الصف ثم مشى الى الصف والنبي عليه الصلاة والسلام قال زادك الله حرصا ولا تعد. زادك حرصا ولا تعد. وبهذا استدل جمهور العلماء الائمة الاربعة على صحة صلاتي من ادرك الامام راكعا وانه يكون مدركا للركعة
1:17:10وخالف في ذلك جماعة واشهر واعلى من روي عنه ذلك هو ابو هريرة رضي الله عنه واختاره البخاري وعلي ابن المدين ابو بكر الصبغي صاحب خزيمة وكذلك ابن خزيمة وجماعة تقي الدين
1:17:31السبكي من المتأخرين وجماعة من اهل العلم قالوا ان من لم يدرك الفاتحة مع الامام فلا ركعة له. فعليه ان يأتي بركعة والقول الاول قول جماهير العلماء اجماع كما ذكره ابن رجب رحمه الله
1:17:55من ذكر عني مع احمد في رواية ابي طالب انه لم يخالف في هذا احد من اهل الاسلام قال ابن رجب ما معناه ان هذه الكلمة تدل على انه اجماع لما علم من تحرير الامام احمد
1:18:14وتوثقه في مثل هذه المسائل وشدة ورعه في حكاية مساء الاجماع ونحو ذلك ان سوى ذلك شذوذ وذكر قوم خالف وان علي مدين قال هذا وكان علم ديني في مثل هذا قد يعني انه ليس من
1:18:43هذا الشأن في مسألة الفقه وان يعني معنى كلام رجب ان تبريزه في باب العلل والرواية وهذا فيه نظر كلام الرجل رحمه الله في مثل هذا احيانا يقع منه شدة في بعض هؤلاء الائمة
1:19:00رحمة الله عليه شيء لا يوافق عليه هؤلاء ائمة كبار وعند النظر في كلامهم يتبين فقههم مثل ما ذكروا عن يحيى بن معين رحمه الله لكن عند النظر في في مسائله وبعض اجوبته
1:19:14خاصة في بعض كتبه له عبارات تدل على قوته في فقهه وفهمه رحمه الله وما يحكى من قصته مع ابي ثور قصة لا تثبت ولا تصح في مسألة هنا جاءت امرأة فقالت
1:19:33يدرس اصحابه في الحديث ويذكرون اخبار ورواية الاخبار والاساليب فوقفت فقالت هل تغسل الحائض الموتى وكان ابو ثور زيد بن خالد الكلبي في ناحية المسجد فاشاروا اليه قالوا اذهبي الى فلان فسليه فانه سيخبرك
1:19:59ذهبت اليه فقال ان نعم فذكر لها خبر وخبرين فسمعوا فقالوا نعم اخبرنا به فلان وفلان وفلان وقول النبي عليه قولنا ان حفظتك ليست في يدك وما جاء في هذا المعنى
1:20:14الى غير ذلك آآ هذه اخبار قصص لا تثبت ولا تصح المقصود ان هذا قول معروف وحكي عن ابي هريرة بل حكاه البخاري رحمه الله عن كل من قال من الصحابة ان قراءة الفاتحة واجبة
1:20:37قراءة الفاتحة واجبة ذكره ورحمه الله ذكر في جزء القراءة رحمه الله ذكره ذكر هذا القول في جزء القراءة وهذا الخبر حجة بالجملة هذا الخبر حجة للجمهور وهو دليل على ان الفاتحة واجبة
1:20:56العصر النهائي واجبة لكن تسقط في حق من لم يدرك القيام فهي واجبة في حق من ادرك قيامه. من ادرك القيام مع الامام وجب عليه يقرأ الفاتحة لكن من لم يدرك القيام
1:21:11سقطت عن الفاتحة وهذا ويقع احيانا في مجال ادراك في غير الاركان مثلا المأموم حين يأتي ويصلي مع الامام تسقط عنه امور واجبة لانها اه ليست في موقعها في حق المأموم كسقوط التشهد
1:21:30اه الاوسط وانه وموافقة امامه وموافقة الامام لها اثر ولا فرق بين وعلى هذا يكون حتى في مسألة الفاتحة. في مسألة الفاتحة كما انه يوافقه في امور لما لو فعلها في حال اختيار بطلت صلاته. يجلس في فرد من صلاته
1:21:55يجلس في فرد اه من صلاة مع انه ليس موضع الجلوس اجلس يعني بعد الركعة الاولى بعد الركعة الثالثة في حقي وليس موضع جلوس. ولا يمكن ان يأتي بالتشهد الاوسط بعد ركعتين لنتابع لامامه. كذلك اذا جاء والامام
1:22:14يركع يدع يركع وتسقط عنه الفاتحة لا مانع ان تكون الفاتحة واجبة هذا العصر وجوبها على الامام والمأموم والمنفرد على الصحيح. لكن حين يأتي والامام فالنبي عليه قال اذا ركع فاركعوا فهذا العموم مقصوص
1:22:29ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين من كان مع الامام من اول الصلاة وبين من جاء والامام سوف يركع ومن جاءه الامام في حال فليصنع كما يصنع. يصنع كما يصنع. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر ابا بكر قال زادك الله حرصا ولا تعود
1:22:50ولا تعودوا والحديث زادك الله حرصا دليل على صحة فعله. ولم يأمره باعادة الصلاة عليه الصلاة والسلام الاتيان بتلك الركعة قل ولا تعد هذا وسعوا فيه. يعني لا تعود الى مثل هذا. ولم يأمره بالاعادة ولم يروعة الركعة
1:23:11وعلى هذا قول ولا تعد يعني على الصحيح الى العدو والاسراع وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فهو زادك الله حرصا على حرصك على الصلاة. لكن لا تعد
1:23:27الى الاسراع بمشي وصلي ما ادركت واقض ما سبقك صلي امشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا هو الواجب وهذا هو الصحيح في قوله ولا تعد. يعني لا
1:23:46الى مثل العجلة والاسراع الاسراع وليس المعنى انه يعود الى هذا الفعل وانه لا يركع في مثل هذه الحال لانه النبي سكت عن هذا واقره عليه كما تقدم ولهذا الواجب على من جاء ان يدخل في الصف لكن لو انه
1:24:13ركع دون الصف ركعة دون الصف ثم رفع الامام قبل ان يدخل في الصف هل يدرك موضع خلاف؟ من اهل من قال لا يدركه. ومن اهل العلم من قال انه اذا ادركه
1:24:31في السجدتين فانه يكون مدركا يكون مدركا لكن هذا فيه نظر الاظهر والله اعلم انه لا يكون مدرك حتى يستوصف لانه في حكم منفرد انه في جهنم من ركع ورفع الامام وهو خلف الصف
1:24:53انه في حكم المنفرد والمسألة فيها خير لكن هذا هو الاظهر فعلى هذا آآ الواجب عليه ان يدخل الصف لكن حكم الركوع قبل ذلك في خلاف ونقل عن الصحابة كما تقدم
1:25:12ابن مسعود وزيد ابن ثابت وجاء عن ابي بكر في رواية عن ابي بكر رضي الله عنه يظهر انها قريبة مما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا على هذا المعنى وعلى هذا من ركع دون الصف
1:25:27ومشى حد اخذ الصف ادرك ادرك وجاء في رواية جاء في رواية عند الطحاوي حسنها بعضهم عن عن عبد الله بن الزبير انه قال اذا دخل احدكم والامام راكع فليركع ثم ليدب
1:25:45وراكعا ثم يذب فانه من السنة. يعني ثم من السنة. فهذه الرواية ثبتت ايضا تدل على اه هذا وانه لا بأس ان يركع دون الصف وان يدخل في الصف. لكن لابد ان يدخل في الصف على الصحيح قبل ان يرفع الامام
1:26:06وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فصليت خلفه فاخذ يدي فاخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه رواه احمد وهذه الرواية رواية صحيح رواح من طريق عمرو بن دينار ان قريبا ان قريبا اخبره ان ابن عباس ان ابن عباس
1:26:37وهذي الرواية اصل الحديث في الصحيحين في الصحيحين انه صلى وقف عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه السلام اداره عن يمينه هذي الوجه الصحيح هذي الرواية فيها صليت خلفه فاخذ بيدي فجرني
1:26:59حتى جعلني حذاءه يظهر والله اعلم ان هذي الرواية لا تخالف رواية الصحيحين انه كان على الجميع. لان هذا بعد ان جعله عن يمينه. بعد ان جعله عن يمينه. ابن عباس رضي الله عنه اجلالا واعظا
1:27:16للنبي عليه الصلاة والسلام رجع قليلا والذي يظهر الله على انه لم يكن خلفه يعني بمعنى مثل من يكون خلف الصف لكنه آآ محتمل كما لعله يعني من كلام من كلام بعضهم لكن
1:27:37وهل وقع في الرواية انا لا اذكر انه كانت اصابعه قريبا من عقب النبي عليه او محاذية لعقب النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالمقصود انه ورجع النبي عليه السلام جعله عن يمينه وابن عباس رجع
1:27:53رجع فلما في نفس الرواية عند احمد في هذا الحديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام قدمه مرة ثانية يعني هو اخذه من يساره في جانب عن يمينه. ثم ابن عباس رجع قليلا
1:28:08وكان خلفه خلفه عن يمينه قريبا منه عليه الصلاة والسلام فقدمه النبي عليه الصلاة والسلام فلما سلم عليه قال ما لي اجعلك حذائي فتخنس قال يا رسول الله او ينبغي لاحد ان يكون حذاءك وانت رسول الله
1:28:33صلى الله عليه وسلم وانت رسول الله الذي اعطاك الله ما اعطاك قال ابن عباس فاعجبته كلمتي فدعى لي بالفهم والعلم ابن عباس رضي الله عنه مع انه في ذلك الوقت
1:28:52لم يبلغ ان مات النبي عليه كان قد نهج الاحتلام يعني سنه ثلاثة عشر عاما او قريب من ثلاثة عشر عام فقال للنبي عليه الصلاة والسلام هو ينبغي ان يكون حذائك وانت رسول الله الذي اعطاك اعطاك الرسالة
1:29:09قال فاعجبته كلمتي فدعاها. فدعا له بالفهم والعلم اه رضي الله عنه عن ابي يزيده الله فهما وعلما. فهذا الحديث ايضا الدليل في المسألة ان من كان منذ واحدا فانه يكون عيا من امام. وانه لا يصف خلف الامام وانه لا فرق بين الصغير والكبير
1:29:36باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة من تمام الصلاة
1:29:55سووا صفوفكم هذا اللفظ الحديث في الصحيحين لكن هذا اللفظ لفظ مسلم لفظ مسلم تمام الصلاة لفظ البخاري اقامة الصلاة ان تسوية صافي من اقامة الصلاة رواية البخاري اقامة الصلاة. رواية مسلم تمام الصلاة
1:30:15لهما عن ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن الصلاة اذا اجتمعت الالفاظ حسن الصلاة اقامة الصلاة تمام الصلاة. تمام؟ الصلاة وهذا واظح للحث على تسوية السور قوله سووا صفوفكم
1:30:38وجاء في رواية عند النسائي فيما يغلب على ظني ذكرها ابن رجب سووا صفوفكم كان يلتفت النبي علينا سووا صفوفكم او او يقول استووا. نعم استووا. استووا استووا ثلاثا يبون استووا استووا ثلاثا عليه الصلاة والسلام
1:31:05استواء الصوبة سووا صدوركم واصل اوامر للوجوب فان تسوية الصف من تمام الصلاة الجمهور قالوا ان تسوية الصوم مستحبة قالوا ان تمام الشيء زائد على آآ زائد عليه شيء قد يكون
1:31:32موجود لكن تمامه وحسنه واقامته هذا فيه نظر الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة القمع الذي جاء في كتاب الاسباني اقامة الصلاة واقيموا الصلاة وتبين ان من اقام النبي عليه الصلاة والسلام بين ان من اقامة الصلاة تجي تصوم. وبيان المجمل الواجب واجب
1:31:55ومما بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله هو تسوية الصفوف بالفعل من ينظر حتى تقام الصفوف وكان يسويها كما سيأت كما يسوي القداح وكان يمسح مناعة ملك وحديث كحديث ابن مسعود
1:32:11وفي حديث البراء بن عازب كان يتخلص من ناحية الى ناحية. هذا من فعله ومن قوله سووا صفوفكم استووا استووا استووا. وكل هذا بيان بفعله وقوله للمجمل الواجب في قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. والقاعدة ان بيان
1:32:29مجمل واجب واجب مع احاديث اخرى صريحة في هذا سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله. في كلام مصنف رحمه الله كلها تدل على وجوه. ولهذا بوب البخاري فقال سبب اثم من
1:32:46لم يتم الصفوف مثل من لم يتم الصفوف وذكر عليه حديث انس وانه انكر عليهم هذا رضي الله آآ عنه فان تسوية الصف من تمام هذي يشمل جميع الصفوف من اولها الى اخرها
1:33:15تسوية ورصها وسد خللها. اذا ثلاث خلاف باستقامتها ورصها بان تكون متراصة وسد الخلل. ما يكون في بين آآ بين متصافين خلل وتكون متقاربة ايضا كما في حديث انس وقاربوا بينها. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه
1:33:50قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا. تراصوا واعتدلوا هذا اللفظ هذا متفق عليهما حديث انس هذا هو حديث انس الذي بعده. لكن هذا اللفظ بقوله تراصوا واعتدلوا بهذا الجمع تراصوا واعتدال انا لم اراه الا عند
1:34:15احمد رحمه الله واسناده صحيح هذا اللفظ آآ عند احمد وسنده ثلاثي صحيح. ثلاثي صحيح ولفظ البخاري اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من خلف ظهري ومن ورائي ظهري اقيموا صفوفكم وتراصوا
1:34:45هذا لفظ البخاري بذكر التراص والصفوف ولفظ مسلم اتموا صوفكم فاني اراكم من وراء ظهري كما ورد في رواية في رواية متقدمة من تمام الصلاة ففي دلالة على التراص والاعتداء
1:35:05واعتدلوا. الاعتدال هو التسوية. والتراص هو التقارب ويشمل ايضا تقارب الصفوف وعدم تباعدها وهذا دليل للشق الثاني من الترجمة وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعمشي صحابي الذي توفي
1:35:31السنة خمس وستين بعين الوردة رضي الله عنه وله اربعة وستون سنة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما
1:35:57فقام حتى كاد ان يكبر رأى رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. رواه الجماعة الا البخاري فان له لتسون صوركم او ليخالفن الله بين وجوهكم
1:36:23وهذا دليل صريح وقوي صريح لخلاف قول الجمهور في قوله رأى رجلا باديا صدره مجرد وضوء الصدر يعني ما يعني بدا كله مثلا وتقدم كله بل بدا صدره كان تقدم قليل
1:36:45عباد الله تسوون لنا صفوفكم وهذه للقسم ويقدر بها القسم والله وقد وقع التصريح بالقسم بابي داوود والله لتسون صفوفكم يسوون لنا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. والوعيد على مثل هذه العقوبة يدل على تحريم
1:37:10مخالفة هذا الفعل مثل قوله عليه الصلاة والسلام اولا يخشى الذي يرفع ويسجد قبل ان يركع ان يجعل صورته صورة حمار في الصحيحين اجعل الله رأسه رأس حمار. وهي اثبت الروايات في هذا الباب
1:37:36وهذا دليل على وجوب تسوية الصفوف وهذا هو الظاهر كما اختاره البخاري رحمه الله في صحيحه تسووا لنا صفوفكم او ليخالفن الله من وجوهكم هذا عقوبة مناسبة ووقوع مثل هذا والعياذ بالله
1:37:55وهو مخالفة الوجه يعني من يجعل وجهه في قفاه وهذا مناسب للاختلاف. لان اختلافه في مثل هذا تكون عقوبته بان يخالف الله بين وجوههم وان يجعل وجوههم في اقفيتهم عياذا بالله من ذلك
1:38:18وفي حديث ابي مسعود في صحيح مسلم او ليخالفن الله لا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهشأت الاسواق. لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وفي حديث ابن مسعود انه كان كان يمسح مناكبنا كما يمسح مناكبنا
1:38:42امسحوا حتى تستوي ويقول لا تختلفوا فتختلفوا وهذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتخلوا الصفوف كما في حديث البراء عند احمد وابي داود خلوا الصف من ناحية الى ناحية
1:38:56من ناحية الى ناحية عليه الصلاة والسلام ويمسح صدورنا ومناكيبنا يقول لا تختلف تختلف قلوبكم لا تختلف فتختلف قلوبكم هو حديث صحيح رواية البراء عند احمد وابي داوود وفيه زيادة
1:39:19مسح الصدور والمناكب والتخلل من ناحية الى ناحية. وقد ثبت عن عثمان رضي الله عنه في الموطأ باسناد صحيح عن ابي سهيل مالك بن ابي عامر قال وقفت مع عثمان
1:39:36اسأله ان يفرض لي وكان قد بعث اه رجالا له يسوون الصفوف حتى اذا فرغوا قال استوي في الصف. كان له رضي الله عنه من يسوي الصفوف. وروى مالك نافع ان عمر رضي الله عنه ايضا
1:39:54كان له رجال يسوون الصوف لكن ويتنافى عن عمر منقطعة. المقصود انها ثابت عنه عليه السلام ومن هدي اصحابه رضي الله عنه. وجاء ايضا عن بلال ايضا انه صح عنه كما يقول الحافظ رحمه الله. انه قال
1:40:10آآ في الصف يعني آآ امبابي العقوبة الاوفى فيقول ابن حزم وجماعة ولو لم يكن واجبا لم يؤدبه مثل هذا الادب على وجوبه للصف استواء في الصف وعدم التقدم او التأخر
1:40:35الادلة والاثار عن الصحابة كلها تدل على هذا القول فان له منه لتسوون صورك او ليخالفن الله بين وجوهكم. يعني رواية مسلم فيها ذكر السبب. ذكر السبب ذكر سبب قول هذا اما رواية البخاري فانها مختصرة بالحديث وحده
1:40:56وذكرت الولايات المسلم السبوع انه لما رأى رجلا باديا صدره ولاحمد وابي داوود في رواية فرأيت الرجل يرزق كعبه بكعب صاحبه. وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه. هذه رواية جيدة. زكريا بن ابي زايد
1:41:21ان ابي القاسم الجدلي حسين ابن الحارث عن النعمان ابن بشير رواية جيدة وفيها ان الصحابة رضي الله عنهم امتثلوا مباشرة صاروا يتراصون الصف حتى قال رأيت رجل ينزغ كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته لكن قول ركبته بركبته
1:41:47هذه اذ ثبتت فهي متأولة وقيل انها لا تثبت وانه وهم فيها ابو القاسم حسين ابن حارث ان في الغالب قد لا يمكن او يعسر او يصعب الركبة ويمكن ان يحمل
1:42:06على ان هذا من باب المبالغة باب المبالغة وان المقصود هو التراص حتى لا يكون هناك فرجة بين فرجة تكون موضعا لوقوف احد ذكر انه ينزغ كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه منه. وقد يؤيد هذا
1:42:35ما جاء في رواية عن مسعود انه كان يمسح مناكبنا يمسح مناكبنا في حديث ابي مسعود وفي حديث البراء يمسح صدورنا ومناكبنا حتى لا يحصل بروز في الصدر يتقدم احدهم عن الاخر
1:43:00والعبرة في اتصاف المصلى ليس بالعقب العبرة بالتصاف يكون بالكعب ويعني يكون الكعب حذاء الكعب. ولهذا قد يصف اثنان مثلا نعم ويكون احدهم مثلا آآ بدنه او هو في بدانة عن صاحبه فيتقدم بدنه لكن
1:43:28هم متحالين في الظهر ونحو ذلك ولهذا قد يمسح المناكب فهذا هو السنة في مثل هذا وان يكون الكعب حذاء الكعب. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:46وجاء ايضا في رواية عند البخاري ان النبي عليه قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. قال انس ارأيت احد احدنا يلزق صاحبه صاحبه وقدمه بقدمه اه يلزق منكيب ومنكيب صاحبه وقدمه بقدمه. قال طاووس لو فعلته اليوم لنفر احدهم
1:44:13منك كانه بغل شو بالجملة؟ المشروع هو الاجتهاد بعدم وجود فرج يحصل بها خلل بين المصلين بين المصلين هذا هو المشروع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تذر فروجات انشقاقهم صفوفكم. يقول كما روى ابو داوود باسناد جيد ان اقيموا صفوفكم
1:44:40وحادوا بين الاعناق وسدوا الخلل ولينوا بيد اخوانكم ولا تذروا فروجات للشيطان. ومن وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. حديث عظيم في مراعاة هذه اقيموا صفوفكم وحاذوا بين الاعناق
1:45:00بين الاعناق وشدوا الخلل شدوا الخلل ولا تذر ولينوا بايدي اخوانكم. ولينوا بايدي ولا تذروا فروجات للشيطان. ومن وصل صفا وصله الله من قطع صفا قطعه الله. حديث جيد الاخبار في هذا
1:45:21كثيرة بل النظر فيها يدل على تواترها تواترا معنويا في مم وجوب التصاف وتراصوا الصفوف الاخبار في الصحيحين والسنن والمسانيد. قال رواه احمد قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحاذوا بين
1:45:44مثل ما تقدم وحاذوا اه بين الاعناق بين الاعناق لان الوحدات بين الاعناق يحصل بها المحاذاة بالاعناق. ولينوا في ايدي اخوانكم وشدوا الخلل فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف منزلة
1:46:08وهذا الحديث رواه احمد من طريق الفرج ابن فضالة الشامي. وهو ضعيف وهو ضعيف لكن له شاهد بهذا المعنى مسألة آآ عند احمد كما تقدم وابي داوود في مسألة الحالات بين المناكب
1:46:35اخوانك وسدوا وشد الخلل واما فان الشيطان يدخل بينكم منزلة الحلف وهي اولاد الظأن الصغار وهي غنم قيل تكون باليمن آآ يكون عليها وقد جاء عند النسائي عند ابي داوود ايضا من حديث انس هذا المعنى بذكر انه يتخلص صف
1:47:00كأنه الحدث وهو حديث جيد وهو اصح من حديث ابي امامة فحديث آآ ابن عمر متقدم شاهد لبعض الالفاظ وحديث انس الثاني شاهد لقوله يدخل بينكم بمنزلة حديث احمد حديث انس عند احمد وابي داوود عن قتادة عن انس رضي الله رصوا صفوفكم
1:47:30بصوا وذكره آآ بهذا المعنى وقارئوا بينها وحاذوا بين الاعناق والذي نفسي بيده لارى الشيطان خلال صفوفكم كأنها الحدث كأنها قال رحمه الله وهذا الحديث ايضا دليل على ما تقدم في وجوب تسوية الصفوف
1:47:55كلها اوامر سريعة ثم فيه اللين في ايدي الاخوان وانه ينبغي لمجال الصف وكان لم يجد مكانا ان يجتهد في الدخول في الصف ولا يصلي وحدة لانه في الغالب وخاصة في مثل هذه الايام
1:48:09ان من يقارب بين المصلين يجد مكان وذلك لعدم العناية بالتراص لهذا لو جاء انسان الى الصف عن يمينه وعن شماله اه وقارب بين اربعة وخمسة عن يمين الصف طبعا شماله وعن وسطه
1:48:28الغالب انه يوجد مكان متسع لما بين الناس من الفرج. ولهذا يحصل على خير عظيم. اولا من تراص المصلين والمقارنة بينهم وايضا من سد الفرج ووصل الصفوف ومانع دخول الشيطان كما في هذا الحديث ان يراها خلا صفوفكم كأنها الحلف يقول عليه الصلاة والسلام فوائد عظيمة
1:48:58امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام كلها يدل لما تقدم من وجوب التراص والتصاه في الصفوف. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا
1:49:17يا رسول فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربه؟ قال يتمون الصف الاول في الصف. رواه الجماعة الى البخاري والترمذي وهذا حث الا حث وتحظير الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
1:49:43والملائكة تصف عند ربها ما من ملك من ملك الا وهو راكع او ساجد. ومن موظع شبر الا وفيه ملك راكع او ساجد. تسف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصف الاول
1:50:01في الصف يجب ان يقتدي المصلون بالملائكة يترأسون في الصف عند ربهم سبحانه وتعالى اتمام الصف الاول وبالتراص في الصف كما في هذا الخبر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50:32قال اتموا الصف الاول ثم الذي يليه فان كان نقص فليكن في الصف المؤخر. رواه احمد وابو داوود والنسائي من طريق سعيد وهذا الحديث عن طريق سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه
1:50:48اتموا الصف الاول. هذا ايضا دليل على وجوب التواصل. الامر والاصل في الاونتم اتمام. الاصل في اعوام الوجوب. ولم يأتي دليل على صرف هذه الاوامر. وهي اوامر متكاثرة بل جاء التهديد والتشديد
1:51:04في من خلال لتسوية الصفوف هذه الاوامر لم يأتي ما يصفه بل جاء ما يؤكد هذا الامر وجاء تحديد الشديد في على من اخل ما في تسوية الصوف يختم الصف الاول
1:51:26وانه لا يترك الصف الاول ولا يصف الصف الثاني حتى يتم الصف الاول ولا يصف الصف الثاني حتى يتم الصف الثاني ثم الذي يعني اتموا الذي يليه فان كان نقص فليكن في الصف المؤخر
1:51:47يكن اخر الصوف هو واخرها هو هو الناقص يجب ان تتم قال فليكن هذا امر فان كان نقص فليكن في الصف واحمد وابو داوود والنسائي. ولهذا يشرع ان يكون لان خير صفوف الرجال اولها وشرها
1:52:17اخره وهذا يبين ايضا ان هذا المعنى في حكم الرجال والنساء من الاصل ان النساء ايضا كذلك ما كان من نقص فليكن مؤخر كما تقدم ان صفوف النساء كسوف الرجال اذا كن منعزلات تماما عن الرجال
1:52:35وانه لا يكون نقص الا في الصف المؤخر. والاتمام في الصف الاول لما جاء فضل الصف الاول لو يعلمون ما في النداء والصف الاول والصف الاول على مثل الصف اول عند الملائكة
1:52:50الصف الاول والصف الاول هو الذي يلي الامام والذي يلي الامام. وهل يكون الصف الاول؟ وان كان منقطعا او لا يكون الصف الاول هو الذي يكون تاما عقب الامام. مثل لو كان مثلا
1:53:08في المسجد منبر او ما يسمى مقصورة قديما مثلا لو كان في مقصورة كان الصف الامام متقدم في هذه المقصورة الصف الاول الصف الاول يكون عن يمين الشمال تقطعه المقصورة
1:53:24تفصله المقصورة. والصف الثاني ما يفصل الشيء تام ليس فيه انقباض. هل الصف الاول هو الذي يليه الصف الذي يلي ما يقطع مثل لو كان من الصف الاول يقطعه المنبر مثلا
1:53:41وخصم او كان ازدحم مسجد مثلا وتقدم الناس قدم الناس كان الصف الاول يفصل يفصله منبر او نحو ذلك. والصف الثاني تاء ما يقطعه شيء. هل الصف الاول وهذا اوصف الذي يعني فيه خلاف
1:54:04منهم من قال هو الصف الذي ومنهم من قال هو الصف الثاني الذي لا قطع فيه ثم اختلفوا ايضا هل الصف الاول لمن تقدم وان كان في الصف المؤخر او الصف الاول لمن تأخر واذا كان في الصف المقدم اختاره عبد البر
1:54:28الاول وان من تقدم وصلى في الصف المتأخر فالصف المتأخر في حقه هو الصف الاول لان النبي عليه قال تقدموا فامر بالتبكير ولان من تقدم وبكر هذا في حكم ماذا كشف الاول؟ ايمن جاء وتقدم
1:54:46من اول مصلين ولم يسبقه احد او سبقه قوم لكنه يدرك ما كان في الصف الاول. فجلس في اخر الصفوف يخرج صفوفه الصفوف وجاء ناس بعده وصلوا في الصف الاول
1:55:03هل صفوا هذا في حكم الصف الاول البر انه انصف ان في حقي هو الصف الاول لكن ظاهر النصوص وهو الذي عليه اكثر الشراح ان الصف الاول هو الذي بين يدي اليمن مطلقا سواء كان متقدما
1:55:21لصففي او متأخرا ومن تقدم ثم صف في الصف الاخير فهذا ينظر ان كان تأخره الى مؤخرة المسجد لحاجة بدا الانسان يريد ان يستند مثلا او يتكئ نحو ذلك مثلا
1:55:45اه او خشى ان تعرض له حاجة ويشق عليه قطع السهولة لكثرة الناس ويخشى انه يؤذيهم فجلس في الصف متأخر لانه قد يعرض له حاجة فصف الناس فالاظهر والله على انه في حكم الصف الاول في هذه الحال لان تأخره العذر. وان كان تأخره
1:56:06ليس هناك عذر تكاسل ورجع يتكئ ويستند مثلا والا يمكنه ان يتقدم وليس هناك ما يمنع وليس عليه مشقة لو كان عنده مشقة مثلا في الصف الاول ويحتاج ان يستند فالاظهر انه كمن صلى في الصف الاول
1:56:25وان تأخر بغير هذا فلا شك ان من تقدم فله فضل الصف الاول. والذي صلى في الصف الاخير له فضل التقدم. لو ولهذا لو يعلمون ما في النداء والصف الاول
1:56:41دل على المبادرة اليهما جميعا اتموا الصف الاول ثم الذي يليه فان كنقص فليكن في الصف المؤخر وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن
1:57:04الصفوف رواه ابو داوود وابن ماجة وهذا الحديث رواه معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن اسامة ابني زيد الليث عن عثمان ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
1:57:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وهذا الخبر اعله كثير من الحفاظ وقالوا للصواب في ان الله يصلون على الذين يصلون الصفوف
1:57:42تدل عليه الاخبار الاخرى دلت على فضل وصف الصفوف ومن وصل صفا وصله الله كما في حديث ابن عمر المتقدم وغيره من الاخبار وما جاء من اخبار في اتمام الصف الاول فالاول
1:57:57وما جاء يتمون الصف الاول فالاول واتموا الصف الاول فله الاخبار كلها جاءت بالصف الاول وفضل الصف الاول وما جاء ايضا عند النسائي وابن ماجة انه عليه الصلاة والسلام كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة
1:58:19وللثاني مرة دالة على فظل الصفوف الاول وخصوصا الصف الاول. وهذا اللفظ يظهر انه وهم من اسامة يعني ان ان هذا اللفظ وهم في معاملي الشام هذا هو ان كان لا بأس به لكن له اوهام
1:58:41والخبر خالف الرواة الاثبات عن البيهقي عن عن الثوري فقد رواه عبيد الله ابن عبد الرحمن الاشجعي وعبد الرزاق بن همام الصنعاني عن عبد الرزاق عن عند احمد عند احمد
1:59:04اه من روايته عن اسامة ابن زيد في رواية عبيد الله بن عبيد عبيد بن عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي برؤية عثمان بن عروة عن ابيه. في رواية عبد الرزاق
1:59:19دلوقتي عبدالله بن عروة عن ابيه خالف الوليد عبد الرزاق ولا يبعد ان يكون كلاهما رواه عن ابيه عثمان بن عروة رواه عن ابي عن عائشة وعبدالله بن عروة رواه عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها وفي روايتهما
1:59:38عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ولهذا في الحديث نتقدم من وصل صفا وصله الله وهذي الرواية اثبتوا هذي الرواية اثبتوا
1:59:54من هذه الرواية في قوله على ميامن الصفوف وان كان قد ورد فضل اليمين من حيث الجملة في حديث اذ كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يلتفت الينا وفظل اليمين عموما لكن
2:00:14الذي ورد والذي يظهر والله اعلم في فضل الصف الذي يدعو الله فضله عموما فضله واتموا الصف الاول فالاول ولهذا هل يقال مثلا ان الايمن افضل من الايسر؟ هذا محل بحث ولم يأتي في الأدلة عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون يعني يمين الصف دون يساره
2:00:38بل يظهر والله اعلم انه يصلي حيث اتفق له. لكن ما كان اقرب من الامام فهو اولى ولهذا عند ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث جيد ان ابن مسعود رضي الله عنه جاء يوم الجمعة وقد سبق بثلاثة فكان رابعا
2:01:00وقال رابع اربعة ومرابع اربعة ببعيد يعني ثم كان رابعة ورابع اربعة في الصف يعني قريب من الامام بهذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يكونون يوم القيامة
2:01:18مجلسهم من الله تعالى بمنزلة بكورهم او غدوهم الى الجمعة او كما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام والشاهد انه قال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اربعة ببعيد ويدل على الذي يظهر والله اعلم انه امر بالتبكير والى الصفوف ولم يأت تخصيص اليمين والشمال اه حديث
2:01:47ابي مسعود وابن مسعود ليلني منكم اولو الاحلام والنهى آآ وروي باثبات الياء وحذفه اليليني يليني الجزم وروي عن الاشباع اليليني قال لي ولم يخص عليه الصلاة والسلام جهة من الجهات من خلفه عن يمينه وعن شماله اما حديث
2:02:13عند ابن ماجة ان ان ميسرة المسجد تعطلت وقال عليه الصلاة والسلام من عمر ميسرة المس فله كفلان واجر فهو حديث لا يصح حديث لا يصح يعني النظام هذا حديث لو ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعتنوا او كانوا يصفون بمهنة المسجد لعلمهم بانها افضل لكن هذا الخبر
2:02:36لا يصح الاخبار الدالة على فضل الصفوف والتقدم الصفوف كما تقدم له قوله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقالوا تقدموا فاتموا بي
2:02:58وليأتم بكم منبع من ورائكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. رواه مسلم والنسائي وابو داوود وابن ماجة وجاء عند ابي داوود من حديث عائشة لكن سند فيه ضعف
2:03:21رواية عنه ضعيفة. جاء بزيادة حتى يؤخرهم الله في النار. لكن معروف في رواية حتى يؤخرهم اطلق التأخير يعني عن منازل عليا او نحو ذلك عن مسابقة الى ما سبق اليه غيرهم ونحو ذلك لكن اطلق وحذف متعلق التأخير آآ قال انه رأى في اصحابه تأخرا
2:03:49تقدموا لما جاء في النصوص فضل التقدم الى الصف الاول فالاول. وهذا يؤكد ما تقدم ويحتمل التأخر التأخر عن الحضور في الصلاة يحتمي التأخر يعني انه قد قد يكون تأخر يكون مثلا بعضهم مثلا يأتي ويكون في مؤخرات المسجد هذا محتمل فقط
2:04:17محتمل والله اعلم تقدموا فاتموا بي في دلالة على تقدم واطلق التقدم بمعنى ان يكونوا في الصف الاول فالاول ثم الذي يلي كما تقدم في الحديث الذي قبله وليأتم بكم من وراءكم
2:04:36ولان من تقدم فانه حين يركع الامام قد لا يبصره فان ركع الذي امام هدى علم ان الامام راكع قد لا يسمع صوته ونحو ذلك. وليهتم بكم بعدكم من وراءكم
2:04:53ولا يزال قومي هذا استدل بعضه بهذا اللفظ ان من جاء والامام آآ ركع ثم رفع والمأمون لا زال لم يرفعه فادرك ركوع المأمومين قبل ان يرفعه مثل انسان جاء كبر الاحرام ثم ركع
2:05:13لكن ادرك ركوع المأمومين. المأمون لم يرفعه الامام لم يتم ركوعه. فركع معهم وادرك ركوعه والين قد رفع. قال بعض العلماء من ادرك ركوع المأمومين وان رفع الامام فقد ادرك الركعة لقوله وليتم منكم ما
2:05:30من ورائكم وبعدكم وانهم بمثابة الامام له فيكون ادرك الروح. ولكن هذا القول ضعيف. الصواب انه لا يدرك الركوع الا بادراك ركوع الامام والاطمئنان معه اجتماع معه في الركوع وبهذا يكون قد ادرك الركعة
2:05:49وليهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون يعني عن الصف الاول او عن حتى يؤخرهم الله عز وجل وهذا في الحقيقة ايضا من ادلة دالة على التقدم والدلالة على
2:06:11ايضا يتم الصف الاول في الاول وان من جاء والصف الاول لم يتم لزمه ان يتمه ولا يصب في الصف الثاني حتى يتم الاول وهكذا الصف الثاني والثالث كما تقدم
2:06:29هل يأخذ القوم صافهم قبل الامام ام لا؟ نقف على هذا اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم الناعم والصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
2:06:39محمد