التعليق على المنتقى للإمام المجد [95] | أبواب صلاة التطوع: باب صلاة الضحى
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق من العشرين من شهر جمادى الاولى لعام الف واربع مئة واربعة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. الدرس بعون الله وتوفيقه
0:31في كتاب الملتقى من الاخبار للايمان المجد ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه قال رحمة الله علينا وعليه باب صلاة الضحى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال اوصاني خليلي
0:50صلى الله عليه وسلم بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان وان اوتر قبل ان انام متفق عليه صلاة الضحى تمتد من طلوم ارتفاع الشمس الى زوالها
1:12هذا من جهة الوقت اما من جهة الوقت وجواز الفعل اما من جهة افضل اوقات صلاة الضحى فهو كلما تأخر الوقت قريبا من الزوال يقال الظحى الضحى اما الضحى بالالف الممدودة هذا اوله
1:39والضحى المقصورة هذا هو قريب من اخره او حين ترتفع الشمس وتحتر وفي هذا حديث مصنف رحمه الله اشار الى شيء منها هذا الحديث متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:59هو اصل في مشروعية صلاة الظحى وفيه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم فيها انه لا بأس ان يقول صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم خليلي وان كان هو عليه الصلاة والسلام قال
2:18ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ بكر خليلا والمعنى انه عليه الصلاة والسلام هو لم يتخذ قليل الا ابا بكر رضي الله عنه وهذا لا يعارض قوله عليه الصلاة والسلام
2:48واني اتخذت ابا بكر خليلا لان للمسلم ان يقول هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتخذه خليلا والخلة من تخلل القلب وان المحبة وهي بالغ المحبة في تخللها القلب
3:10ولهذا قيل خليل قال خليلي وهذا يوجد في الاخبار عن الصحابة رضي الله عنهم الذكر هذا اللفظ خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وهذه الخصال الثلاث
3:32ايضا اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة من الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه هذا متفق عليه وابو الدرداء وهذا عند مسلم وابو ذر وهي عند هذه الوصايا عند النسائي باسناد صحيح
3:53وهذه الوصية التي اوصى بها عليه الصلاة والسلام هؤلاء الصحابة هي وصية لكل مسلم اذ من المقرر في علم الاصول ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الصحابة هو خطاب لعموم الامة ما لم يدل دليل على التخصيص. الاصل في الشريعة هي العموم. فخطابه لواحد من الصحابة او
4:20له وهذا يأتي في الاخبار اوصني يا رسول الله اذا اوصاه بشيء هو وصية لعموم الامة لكن قد يكون مختص هذا الصحابي لسبب من الاسباب من ان يكون سأل هو
4:38بعضهم انه قال اوصني يا رسول الله قال لا تغضب او يكون ابتداء منه عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه ويكون وصية لكل مسلم اوصاني خليلي بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر
4:58صيام بدل من ثلاث ويجوز ان يقال صيام على انها خبر خبر مبتدأ محفوظ اي هي صيام ذاك الحديث هنا جرى على انها بدا ولهذا قال وركعتي الضحى صيام ثلاثة ايام من كل شهر
5:22هذه الايام من كل شهر وقع فيها خلاف بين اهل العلم وظاهر الخبر انها في اي يوم من الشهر كان عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة يصوم ثلاثا من الشهر لا يبالي
5:36من اي الشهر صار وجاءت اخبار في هذه الثلاثة ايام عدة وصية عبد الله بن عمرو يصوم ثلاثة ايام الحديث وفيه الايام البيض ثلاث ايام لكنها محددة وهل هذه الثلاثة هي الايام البيض
5:55هي في الحقيقة مطلقة هي مطلقة. ومن صام الايام البيض فانه يتحقق فيه انه صام ثلاثة ايام من كل شهر. صام ثلاثة ايام من كل شهر الذي جاء في وصية النبي عليه الصلاة والسلام
6:12يجتمع فيها وصيته عليه الصلاة والسلام وما جاء في خصوص الايام البيض وان كان فيها اقوال كثيرة نحو من عشرة او اكثر من عشرة اقوال واليوم والحسنة بعشر امثالها والحسنة بعشر ولهذا اخبر عبد النبي عليه الصلاة والسلام انه
6:38اه يصوموا هاي ثلاثة ايام وله اجر ما بقي وركعتي الضحى وركعتي الضحى وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة وهو مشروعية صلاة الضحى وقد وقع خلاف كثير بين اهل العلم في صلاة الضحى بسطه العلماء وذكره
7:04ابن حجر وغيره وايضا العلام القيم في في زاد المعاد وذكر ستة اقوال ونقله عن الحافظ بن حجر ذكر اقوالا في هذا وبعضها متقابل. يعني القول بانها سنة ثم مقابل القول بانها بدعة
7:25وهناك اقوال اخرى قيل انه يشرع المداومة عليها مطلقا. وقيل تشرع لكن لا يداوم عليها وقيل تشرع لسبب والنبي عليه الصلاة والسلام صلاها بسبب يعني نوقع ان صلاها لسبب في
7:47اما لما قدم السفر كما احدى اولويات حديث عائشة او لما جاء بعض بيوت اصحابه وصلى قيل في هذا الوقت او لغير ذلك مثلا وقيل اقوال اخرى والاظهر والله اعلم انها تشرع مطلقا
8:07كل يوم كل يوم والادلة بينة على مشروعية صلاة الضحى كونه عليه الصلاة والسلام لم يكن يداوم عليها لا يدل على عدم مشروعيتها لانه عليه الصلاة والسلام قد يترك العمل لسبب من الاسباب
8:30والاشواب تختلف مثل ما وقع في صلاة التراويح مثلا ولهذا العلا مجمعون على ان السنن وما شرع بدليل لا يشترط ان يتظافر معه ادلة اخرى فما ثبت بسنة قولية لا يشترط ان يثبت بسنة فعلية
8:54الله والرسول عليه الصلاة والسلام ثبتت مشروعية صلاة الضحى عنه باحاديث بعضها صريح بانه انه كل يوم انها تشرع كل يوم وسيأتي في رواية ان شاء الله ولا يشترط اني تظافر معه ادلة اخرى من سنته الفعلية
9:16كل ما جاء من سنة عليه من قوله او فعله او تقريره فهو سنة فهذا هو الاظهر. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة روايات وسيذكر المصنف رحمه الله
9:33في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها الاتي ان شاء الله. قال وان اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام متفق عليه والوتر له وقتان الوقت الافضل ان يكون من اخر الليل
9:57كما في حديث جابر عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام من خاف منكم الا يوتر من اخر الليل الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر
10:14اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. وذلك افضل. هذا التفصيل هو الاصل في هذا الباب. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بعض اصحابه. وذكر بعض العلماء ان هؤلاء الصحابة اه
10:33ابو هريرة رضي الله عنه كان يدارس الحديث والعلم ويتحفظه قد يشغل من اول الليل في شق عليه القيام من اخر الليل فاوفي فيوصى واوصاه عليه الصلاة والسلام ان يوتر من اول الليل
10:53ايضا قد يقال لا يلزم كون النبي عليه الصلاة اوصى ان يوتر من اوله ان يكون لهذا السبب قد تكون هذه الوصية ايضا من باب الحذر واخذ الحيطة ان يوتر من اول الليل
11:10هذا نقل عن ابي بكر رضي الله عنه كما عند ابي داوود فقال النبي عليه الصلاة والسلام حذر هذا وبسند جيد الوصية بالوتر من اخر الليل من اول الليل هذه من باب الاخذ بالحذر
11:27والاحتياط وهذا لا ينافي ان من من الله عليه بان استيقظ ان يصلي لكن لا يوتر في جمع بين المصلحتين بين كونه يوتر من اول الليل فيامن انه لو غلبه النوم فطلع الفجر وهو لم يستيقظ فاذا
11:44صلى فان استيقظ قبل ذلك والحمد لله يصلي ما كتب الله له ولا يوتر لانه لا وتران في ليلة ونوتر وان وان اوتر قبل ان انام. متفق عليه وتقدم حديث ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهم. قال رحمه الله نعم
12:08صلاة الضحى ورد في احاديث كثيرة واحد ورد في احاديث كثيرة وسيذكر مصنف رحمه الله بعض الاحاديث الدالة على فضلها وهناك اخبار صحيحة هناك اخبار فيها ضعف قال رحمه الله وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحى كل يوم
12:29مراجعة هذا اللفظ عند مسلم فلم اجده لان هذا لان المعروف له في الصحيحين وركعتي الضحى دون التقييد كل يوم وكل يوم هذا رأيته هذا عند احمد هذي رواية عند احمد بسند اه يعني هذه الرواية هذه الرواية عند احمد من رواية شريك عن يزيد بن ابي زياد
12:53عن مجاهد عن ابي هريرة. عن مجاهد عن ابي هريرة وشريك في ضعف يزيد ابن ابي زياد الهاشمي مولاهم ايضا ضعيف ومما احفظه لكن راجعتم مراجعة يسيرة ولم تيسر العثور عليه
13:17لعله يراجع في كلامه في كلام الحافظ مما اذكره في كلام الحافظ او غيره انه ان انه قال وركعتي الضحى كل يوم وانه عزاء قال وللبرقاني كل يوم وللبرقاني كل يوم. ولم يذكر اسنادا لكن ينظر
13:42يعني هذه هل هي عند البرقاني؟ احفظوا هذا من قديم هذه الرواية لكن لم يتيسر العثور عليها ينظر في كلام الحافظ او كلام غيره هذه الرواية وينظر اسنادها. لكن قوله عليه الصلاة والسلام
14:02وركعتي الضحى هذا واضح انه كل ركعتي الضحى واضح انها من ركعتي الضحى انه مربوط بالضحى والمقيد بوقت يتكرر بتكرره يعني لا لا يحتاج في اثبات هذا المعنى الى صحته الى هذه اللفظة
14:25فالحمد لله تكون يعني صريحا في المقام لكن لو لم يثبت مثلا فهذه الرواية واضحة. هذه الرواية واضحة ايضا ستأتي روايات اخرى. قال وركعتي الضحى لان كل هذه المحافظة كلها على المداومة وعلى التكرار
14:45ثلاثة ايام من كل شهر والوتر قبل ان ينام كل هذا كل ليلة ركعتي الضحى كل يوم. فهو واضح من نفس الخبر وكذلك في حديث ابي الدرداء وحديث ابي ذر
15:00ركعتا الضحى كما تقدم دلت السنة على المشروعية والاخبار في هذا كثيرة ومما يستحسن في هذا ما رواه ابن ابي شيبة آآ في رواية ابن عباس في رواية محمد ابن شريك المكي
15:20عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال وجدت صلاة الضحى في كتاب الله ولا يغوص عليها الا غواص. في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
15:41سبحوا له فيها بالغدو والاعصاب. رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب. لا شك
16:02ابن عباس رضي الله عنه الحبر البحر استنبطها لقوله من قوله بالغدو والاصال بالغدو والاعصاب والغدو اول النهار والاعصاب هي هو اخر النهار لكن نصوص صريحة ودالة على مشروعيتها وانه
16:27وان كل يوم كما اتقدم قال رحمه الله وعن ابي ذر وهو جندب الغفاري ان توفى سنة اثنتين وثلاثين سنة وفاة عبد الله بن مسعود ووفاة ايضا وفاة ابو الدرداء وفاة ابي الدرداء رضي الله عنه
16:51كذلك عبدالرحمن بن عوف والعباس ابن عبد المطلب كلهم في هذه السنة ولعل ايضا ابو سفيان من حرب ايضا كذلك لعله في هذه السنة رضي الله عنهم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم
17:14صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الظحى هذا الحديث اذ رواه احمد ومسلم وابو داوود
17:40يصبح على كل سلامى كل يوم يصبح الانسان يصبح على كل شيء. السلامة جمعها سلاميات وهي عظام ومفاصل وقيل نفس المفاصل وقيل عروقها لكن السوق الاشهر انه هي نفس المفاصل
18:03مفاصل مثل مفاصل الانامل وغيرها انها يصبح على كل سلام من احدكم صدقة وسيأتي انها ستون وثلاث مائة والمعنى ان عليه صدقة تصدق عن هذه الاعضاء لان الله سبحانه وتعالى الان له جسده
18:27ويسر له السير في هذه الحياة الدنيا جعله مركب على حال فيها من التفكر والتأمل ما يجعله مستغرقا في قوله وفعله وتفكيره في شكر نعمة الله عليه سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون
18:52كيف هذه السلاميات تختلف احوالها وحركاتها وعظامها من صلابة الى دقة الى انواع من العظام وغظاريف الى غير ذلك بحسب حال الانسان في حال جلوسه في حال حركته كيف له
19:12يكون قيامه ويكون جلوسه ويكون اضطجاعه بيسر وسهولة. وتناوله واخذه واعطاؤه وكذلك التفاته ومشيه كل هذه تيسر يسرها الله سبحانه وتعالى وقومه واحسن خلقه سبحانه ويسر سيره في هذه الحياة
19:35وتتيسر اموره في كل ما يريد وكل ما يقصد هذه الاعضاء التي آآ خلق الانسان عليها وجعلت على هذا الخلق العجيب على الانسان ان يتصدق على هذه النعم العظيمة نعم عظيمة لا يستطيع الانسان ان يقوم لكن غايته ان يجتهد في القيام
20:04بشيء من شكر هذه النعمة العظيمة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تعليم صدقة يعني هذي كلها وهذه وهذه الاذكار
20:27هذه الاذكار تكررت الصلاة وبعضها يكررها في الصلاة والتكبير وهذه الاذكار تتكرر بعد الصلوات وانواع منها تتكرر في الذكر. ورفع الذكر والتكبير وسائر انواع الذكر في ايام العشر وايام العيد الى غير ذلك مما شرعت فيه هذه الاذكار
20:55ذكر في هذا الحديث ذكر في هذا الحديث هذه الاذكار هذه الصدقات وهي التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر ستة اعمال من افعال الصدقة التي يتصدق بها. وامر معروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
21:24اجتهد في التسبيح ويدخل في التسبيح سائر انواع التسبيح التي يسبحها العمد التسبيح الواجب والتسبيح المستحب وهكذا التكبير الواجب والتكبير اه المستحب ما يكون داخل الصلاة ويكون خارجها وفي الاوراد
21:47العبد يكثر من هذه الاذكار ومن هذه الاوراد المطلق منها والمقيد وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي ونهي عن المنكر صدقة. ذكر اربعة اعمال اربعة اذكار نفعها قاصر على العبد ثم ذكر
22:11عملين يتعلقان بامره لغيره ونهيه وكذلك نهيه لغيره. امر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجزي من ذلك ركعتان ويجزي من ذاك يجزي ضبط كما قال النووي جماعة بظبطه بظبطه يجزي ويجزئ
22:39يجزي من جزاء يجزي من الثلاثي ويجزئ من الرباعي من اجزأ يجزئ يجزي بمعنى يكفي يوم لا تجري نفس عن نفس شيئا لا تغني عنها شيء ولا تكفي عنها شيئا من
22:56ما عليها بل كل نفس بما كسبت رهينة او لا يجزئ من الاجزاء اما ان المراد انه تكفي ركعتان او يجزئه ركعتان. والمعنى هلاك لا اللفظين والظبطين واضح وصحيح فيما يتعلق بكفاية الركعتين. ركعتان يركعهم من الضحى
23:23وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. لانه قد يغفل فتكون هاتان الركعتان تؤديان هذا العمل وذلك انه في حال الصلاة في حال قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه تتحرك جميع مفاصله لكن الموفق والمسدد يأتي بهذا العمل وبهذا العمل
23:49وفي حديث عائشة عند مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ان الله ركب ابن ادم على ستين وثلاثين مئة مفصل هو كبر الله وحمد الله وهلل الله واستغفر الله وعزل حجرا او شوكة او عظما او امر بالمعروف او نهى عن المنكر. بعدد
24:13تلك الستين والثلاث مئة اصبح وقد زحزح نفسه من النار لفظ انه عند مسلم اه مشى وقد زحزحوا ربطوا بعضهم امسى او يمسي وقد زحزح نفسه من النار. زحزح نفسه من النار. وهذا هو معنى هذا الحديث
24:35حديث عائشة زاد فيه امور هو ذكر ستة اعمال في حديث ابي ذر. وفي حديث عائشة زاد الاستغفار لكنه لم يذكر التسبيح لم يذكر التسبيح في حديث ابي ذر زاد
24:57فيه زاد فيه ايضا او عزل حجرا او شوكة او عظما او عظما زاد اربعة امور مع اربعة امور على حديث آآ ابي ذر فهي كل مجموع عشرة عشرة والذي في حديث ذر تسعة لانه لم يذكر
25:23التسبيح لم يذكر اه التسبيح فالمجموع فيه تسعة ومن مجموعها كلها يكون عشرة. في حديث عبد الله بريدة الذي بعده زاد خصلة واحدة. قال النخامة التي يدفنها. فيكون احد عشر
25:47والمعنى انه يتشاهد في افعال الخير وفي دفع الاذى عن طريق المسلمين. في حديث عائشة رضي الله عنها قالت او عزل حجرا او شوكة او عظما في حديث بريدة او الشيء ينحيه عن طريق المسلمين. عام
26:08عمم اي شيء ينحيه مفصلة في حديث ابي ذر ذكر الشوكة ذكر العظم والشوكة ويعني ذكر العظم والشوكة كما في حديث والحجر نعم الحجر حجرا او شوكة او عظما حجرا او شوكة او عظما
26:42وفي حديث بريدة رضي الله عنه او الشيء ينحيه اول شيء نحيه عن الطريق وهو شامل لكل ما ينحى من حجر او عظم او شوكة الله يرضى عليك وكذلك يدخل في هذا فيما يظهر والله اعلم
27:06الورق لو رأى ورقة مكتوب فيها شيء فيأخذها وقد يكون فيها ذكر خاصة في هذه الايام كثير من الناس قد لا يعتني بمسائل الاوراق ويغفل لا يتعمد لكن يغفل عن حفظها
27:27مثلا ويكون هذه ورقة فيها ذكر او فيها ذكر اسماء الجلالة الخاصة به سبحانه وتعالى قد يكون فيها اية مثلا ولهذا عليه ان يعتني بهذا حين يرى ورقة فيها كتابة
27:47فان كان فيها شيء من هذا يرفعها وان كان عليها شيء من القائل اداء او فانه يزيله ويتأكد اذا كان عليه شيء من نجاسة ليتعين عليه ذلك اما ان يرفعها في مكان طيب او ان يحرقها. يحرقها اذا خشي مثلا ان تقع مرة ثانية. قد تكون هذه اعظم
28:10لان هذا من اجلال الله وتعظيم حرمات الله سبحانه وتعالى فهذه امور يعتني بها المسلم ولا يحقر شيء المسلم لا يحقر شيئا من امور الخير. قد يكون نجاة العبد وسلامته وفوزه
28:30في هذه الحسنة اليسيرة التي هو في نفسه لا ينتبهوا لها قد يستسقل هذا الشيء وقد يكون آآ سعادته وفلاحه وفوزه في الدنيا والاخرة في هذه في هذا الشيء الذي ينحيه
28:47في هذا الشيء الذي يبعده ودخل رجل الجنة بغصن شوك كما في حديث ابي برزة الاسلمي عند مسلم ان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وفيه ان رجلا من كان قبلنا مر في الطريق
29:07يغسل شوك فقال في نفسه يخاطب نفسه رحمه الله هذا ممن يحدثنا يحدثنا النبي عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء القوم من الامم السابقة من اهل الصلاح والتقوى فقال ازيل هذا
29:28الحجر او هذي الشوكة عن طريق المسلمين لا تؤذيهم. قال في نفسه قال النبي عليه الصلاة والسلام فهو في الجنة يتقلب فيها. الله اكبر والحديث في هذا كثيرة في الاحسان
29:46صحيح مسلم بل ما هو دون ذلك الاحسان الى الحيوان ولو كان كلبا يسقيه ونحو ذلك يغفر وجاءت الاحاديث الصحيحة في هذا في امرأة وفي رجل وكلها في الصحيحين قال دخل الجنة والاخر غفر آآ له الى غير ذلك وبضد ذلك الذي يؤذي
30:09ويعذبه عذب عذبت في النار اذبت امرأة في هرة الحديث المقصود ان هذه اعمال عظيمة وهي سيرة وامور الحسنات وعظمها تعظم بما يكون في القلب فاذا عظم امرها في القلب عظمت
30:32وليست العبرة بالصورة الظاهرة لا العبرة بما يقوم في القلب هذا في جميع الاعمال سواء كان اعمال جوارح من صلاة او ذكر او كان مثلا في العبادات المالية ونحو ذلك
30:47مما يؤديه العبد بصدق ويقين واخلاص وان كان شيئا يسيرا بقدر ما يقوم في قلبه يكون اجره عند الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في هذا الحديث ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
31:04وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه عبد الله بريدة هذا وابن حصيب الاسلمي وابوه الحصيب بريدة بن حصين الاسلمي صحابي الشهير المتوفى سنة ثلاثة وستين من سادات اسلم رضي الله عنه
31:23هو ابنه عبد الله وكذلك سليمان سليمان وعبدالله وهذا روى يا عنابين مختلف في اه روايتهما عنه وسليمان قيل انه اوثقهما مع انه مع ان سليمان ما رواه البخاري روى له مسلم وبعض اهل السنن وعبدالله روى له الجماعة
31:51وكان توأمين ولد في عهد عمر رضي الله عنه زمن القادسية ثلاثة عشر واما يذكر انه كان عند عمر رضي الله عنه فجاءه البشير بشره بمولود وكان هذا الذي بشره من غلمانه او من رقيقه
32:18وقال لما بشره قال انت حر لوجه الله ثم جاء غلام ثان رقيق فقال ابشر بغلام المولود فقال قد اخبرني فلان. قال هو اخر واخر قال عمر رضي الله عنه وهذا يعني واعتق هذا فقال انت حر لوجه الله
32:45وكانت ولادتهم في هذا العام ثلاثة عشرة وتوفي سليمان سنة خمس بعد المئة نحو اثنين وتسعين عاما اما عبد الله فعاش بعده الى عام خمسة عشر خمسة عشر بعد المياه
33:09فله مئة ونيف ان له من سنتين وقيل انه توفي في العام اللي توفي اخوه سليمان لكن ذكر مجزي في التهذيب انه ليس بشيء ليس بشيء عبدالله بريدة يروي عن ابيه بريدة بالحصيب
33:32قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل مليون وثلاثمائة نسخة فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة كما تقدم على كل سلامى
33:48احاديث وهذي صريح في ان السلامة هي المفاصل قالوا فمن فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشي ينحيه عن الطريق فان لم يقدر
34:09فركعتا الضحى تجزئ عنك. يعني من هذه الاعمال التي يكون فيها دفع اذى عن المسلمين. وفيه نظافة المسجد في هذا وهذا اشارة لما كانت المساجد بالحصباء ربما بدر احدهم اه شيء مثلا من البصاب
34:32كما قال عليه الصلاة والسلام انه يحفر ويدفن في هذه الحال يحفر ويدفن او الشيء ينحيه عن الطريق مثل ما تقدم وعزل حجرا او شوكة او عظما هذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق علي ابن الحسين
34:50ابن واقد المروزي عن ابي عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنه وهذا اسناد جيد علي ابن الحسين له شيء من الوهم وابوه الحسين بواقد ثقة
35:09وقد يقع له بعض الوهم لكن رواه الامام احمد رحمه الله عن زيد ابني واقد عن الحسين رواه رحمه الله عن احد من مشايخه الثقاته عن حسين ابن واقد عن حسين واقد
35:36عن ابيه عن حسين الواقد عن عن عبد الله من بريدة عن بريدة ابن حصيب رضي الله عنه هذي متابعة جيدة علي لعلي بالحسين علي بن حسين واحمد روى عن زيد ابن حباء العكلي
35:58وثيقة زيد ابن الحباب العكلي رواه عن زيد ابن حباب العكلي العكلي عن حسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن اه بريدة رضي الله عنه الحديث. وهذا فيه معنى حديثي بريدة وعائشة رضي
36:16عنهم والاحاديث في هذا كثيرة. حديثيات كثيرة ورد حديث في فضل الضحى فيها ضعف من اشهرها ما رواه الترمذي ابن ماجة اوعى الترمذي وابن ماجه من رواية موسى ابن فلان
36:38عن ثمامة بن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى الضحى ثنتين ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة وحديث ضعيف موسى وفلان هذا مجهول. اللي يروي عن عمه وروى الترمذي وابن ماجة ايضا
37:05آآ انه عليه الصلاة النحاس ابن قهم في حديث ابي هريرة ان النبي عن ابي هريرة رضي الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر
37:22البحر وهذا ايضا فيه ناس ضعيف. وروى احمد وابو داوود ايضا برؤية جبان ابن فهد ابن فائد جبان ابن فائد عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه معاذ ابن انس الجهني
37:46ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اه قعد بعد صلاة الفجر حتى اشرقت الشمس ثم صلى سبحت الضحى ثم صلى سبحة الضحى الا لو غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
38:12من صلى الصبح ثم قعد حتى يصلي سبحة الضحى غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا من ولاية زبان ابن فايز عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني وهذا الحديث ضعيف زبان ابن فائد
38:34ظعيفة ومتروك و سهل بن معاذ الجهاني لا بأس به الا في رواية جبان وعلى هذا العلة هو الراوي عنه وهو زبان هذا جبان ابن فائدة لكن الاحاديث هذه التي جاءت
38:52فيها ما هو اعظم من الفضل حديث ابي ذر رضي الله عنه حديث بريدة بريدة وكذلك حديث عائشة. المصنف ما ذكر حديث عائشة واستغنى بحديث ابي ذر رضي الله عنه
39:10لانه في المعنى قال رحمه الله عن نعيم بن همار وهذا صحابي مشهور بهذا الاسم. واختلف في اسم ابي كريم. قيل ثمار وقيل حمار وقيل خمار وقيل غير ذلك. لكن هذا هو المشهور انه همار
39:34عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه احمد وابو داوود هذا الحديث حديث صحيح بالنظر في اثره فقد رواه احمد وابو داوود من رواية ابي الجاهلية حدير ابن كريب عن كثير ابن
40:06عن نعيم بن همار ايضا اه جاء عند احمد من طريق اخر ايضا جاء عند احمد من طريق اخر وجاء عند ابي داوود من طريق اخر الحديث له طرق وهو من طريق
40:29ابي الجاهلية ما تقدم حدير بن كريب عن كثير من مرة عن نعيم بن همام رواه ابو داوود من رواية مكحول مكحول عن نعيم بن همار ورواه البخاري رحمه الله
40:51من رواية في تاريخه رواه البخاري في تاريخه الكبير. من رواية ابي ادريس الخولاني عن نعيم بن همار. واسناده صحيح وروى احمد من رواية قتادة ايضا روى احمد ايضا من طريق اخر ايضا
41:07الحديث له طرق مستقلة الصحيحة رواية احمد وابي داوود مخالف التاريخ وكذلك رواية ابي داوود المتقدمة التي هي من رواية مكحول كما تقدم هي مثل رواية ابي الزاهرية عن كثير ابن مرة. طريق مكحول عن كثير ابن مرة كما رويت بالزهرية عن
41:33كثير ابن مرة فالحديث له طرق انه قال يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره. اكفيك اخره وهذا الحديث ايضا ذكر له رحمه الله شاهد اخر. قال وهو للترمذي
41:54وهو للترمذي من حديث ابي ذر وابي الدرداء اليوم الترمذي وهذا هو المشهور المشهور ياتي بذر رؤية ابي ذر وابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة يقول قال يقول الله عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اولا النهار اكفيك اخره. وهذا الحديث ولد اسماعيل بن عياش عن بحير ابن سعد
42:20عن خالد بن معدان عن جبير ابن نفير عن ابي ذر ابي الدرداء وهذا اسناد جيد اسناد جيد وبالنظر الى حديث نعيم بن همار الذي روي من طريق من طرق اصح من هذا الطريق
42:36قد يكون حديث اه بل ان حديث ابي ذر حديث ابي ذر وابي الدرداء يكون باب الصحيح لغيره هذه الطرق وهذا الشاهد الحديث صحيح لان بعض طرقه له اكثر من طريق صحيح
43:02يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار اكفك اخره اختلف العلماء في هذه الركعت الاربع الجمهور قالوا ان الاربع ركعات هي ركعات الضحى وهو مظاهر ما اختاره المصنف رحمه الله لانه بوب في صلاة الضحى
43:22الظاهر ان هذه الركعات الاربع هي صلاة. هي ركعات اه الضحى وفيه دلالة على ان الاربع اكمل واتم ولهذا ذكر الربع وان كان يجزي ويكفي ركعتان لكن كونه يصلي اربع لهذا الخبر هذا اتم وافضل
43:48ومن اهل علم من قال ان هذه الاربع ركعات هي ركعتا الفجر الراتبة والفريضة. راتبتها والفريضة. وهذا اختاره تقي الدين لقوله في الحديث اه اولا النار يا ابن ان يصلي لي اول النهار وقالوا ان اول النهار هو طلوع الفجر
44:11ولحديث جند ابن عبد الله البجلي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله فليطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه ذمته حتى فانه يكبه في النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام
44:34هذا في المعنى في معنى حديث نعاني من همار وحديث ابي ذر وابي الدرداء رضي الله عنهم ومن اهل العلم من قال لا منافاة بين كون اول النهار من طلوع الفجر كون هذه الركعات
44:51تكون بعد طلوع الشمس فان قوله يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار لا ينافي يعني تكون صلاته هذه بعد طلوع الشمس تكون الصلاة بعد طلوع الشمس وتكون هي ركعات الضحى
45:14ولا زال هو في اول النهار. فمن صلاها الظحى قبل الزوال فقد صلاها في اول النهار فدخل في حديث صل لي اربع ركعات اول النهار وعلى هذا لو قيل ان اول النهار طلوع الفجر
45:33فلا ينافي فلا يلزم ان تكون هذه الركعات الاربع هي راتبة الفجر وركعتا الفجر لان من صلى اربع ركعات من الضحى وعلى طلوع الشمس فهو مصل في اول النهار حتى لو قيل ان طلوع الف ان اول النهار من طلوع الفجر
45:53لا يعارض ان تكون هذه الاربع بعد طلوع الشمس. وهذا اظهر وهذا قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربع ركعات
46:15ويزيد ما شاء الله. رواه احمد ومسلم وابن ماجة حديث عائشة رضي الله عنها جاء بثلاث روايات هذه رواية والمصنف رحمه الله ذكر هذه الرواية لانها متفقة مع ما قبلها من ذكر اربع ركعات
46:37ذكر اربع ركعات وهذه رواية معاذة بنت عبد الله العدوية عن عائشة. لان عائشة رضي الله عنها جاء عنها في الضحى ثلاث روايات الرواية رواية معاذ ابن عبد الله العدوية عنها انها قالت لما سألتها عن صلاة الضحى قالت صلي اربع ركعات يزيد وماشي ويزيد
46:57ما شاء الله ويزيد ما شاء الله وروى مسلم من طريق شقيق بن عبدالله العقيلي عنها رضي الله عنها انه سألها عن صلاة الضحى فقالت لم يكن يصليها الا ان يجيء من مغيبه. انه ما يصليها الا اذا جاء المغيب كان في سفر ثم جاء يصليها
47:22اللواء الثالث رواية عروة عنها. وهذه في الصحيحين انها قالت ما صلى رسول الله ركعتي الضحى قط واني لاسبحها. فهمت رضي الله عنها انه عليه السلام شرعها وسنها قوله وبوصيته واني لاسبحه. في دلالة كما تقدم انه لا يلزم على هذه الروايات الصحيحين
47:51ان تكون ان يتظافر في السنن منقولة عنه ان يتظافر فيها القول والعمل. لكن هذه الرواية التي ذكر مصنف دليل وشاهد المسألة وحديث عائشة هذا فيما يظهر والله اعلم عرظ له من الاختلاف مثل ما عرظ
48:12الاختلاف عنها في صلاة الليل. لان الحديث عنها في صلاة الليل جاءت في الصحيحين والرواية فيها اختلفت. والعلماء نظروا في هذه الاخبار وجمعوا بينها كذلك هذا الخبر اه دلالته ظاهرة في ان يصلي اربع ركعات والرواية الاخرى هذه قيل انها لا تعارض
48:34هذه الرواية لا تعارض هذه كونها يعني وان هذا المقام يتأكد في كونه حين يأتي من مغيبه عليه الصلاة والسلام وكان اذا قدم سفر اول ما يبدأ بالمسجد يصلي ويصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام
48:53اوصى بذلك اصحابه جابر ابن عبد الله رضي الله عنه لما قدم امره ان ركعتين قال رحمه الله وعن ام هانئ رضي الله عنها انه انه لما كان لما كان
49:12عام الفتح اتت رسول يعني اه يعني كان هنا تامة يعني حصل يعني كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة انه انه لما كان اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على مكة يعني آآ يرجع الى ام هانئ رضي الله عنها وهي اخت علي بن ابي طالب
49:39رضي الله عنه وهي واسمها المشهور فاخدة توفيت في خلافة معاوية رضي الله عنه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة. ثم اخذ ثوبه فالتحف به
49:56يعني بعد ما اغتسل عليه الصلاة والسلام ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى متفق عليه لكن ليس عند البخاري سبحة سبحة الضحى بل هذا من افراد مسلم افراد مسلم يعني نصلى
50:19ثمان ركعات من ضحى ذلك اليوم. وعند مسلم سبحة الضحى جاء في رواية عند ابن خزيمة وابي داوود باسناد صحيح يسلم من كل ركعتين. يسلم من كل ركعتين وهو ذكرها قال ولأبي داوود عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى
50:47ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين. واسنادها صحيح كما تقدم هذا الحديث دليل على مشروعية سبحة الضحى لانه لانه صرح في سبحة الضحى في رواية مسلم وهنا عند ابي داود
51:09وفي انه صلاها ثمان ركعات صلي من كل ركعتين وهذه واقعة في اخينا قيل انها صلاة الفتح لكن الصحابة رضي الله عنهم اللي رووا الحديث صرح بانها سبحت والضحى الضحى والصحابة ينقلون عنه ويقول سبحة الضحى
51:27دل على انها سبحت والضحى. ولا يمتنع ان يوافق مثلا انه يوم الفتح فتكون لهذا ولهذا. لهذا ولهذا لان المقصود هو شكر الله سبحانه وتعالى على الفتح فوافق انه في هذا الوقت فاجتمع
51:43اه هذان العملان العظيمان وفي دلالة على انها سبحة الضحى تصلى في السفر كما تصلى في الحضر وهو ظاهر حديث ابي هريرة ركعتي الضحى فهو مطلق في جميع الزمان. ولم يأتي تقييد
52:05يعني انه في في جميع آآ الزمان لكنه جاء بذكر الضحى فدل على انها تصلى في كل ضحى كل اوحى فهو يشمل جميع هذا اليوم بدليل رواية احمد كل يوم كل يوم
52:26ولم يستثني عليه الصلاة والسلام السفر من الاقامة مع انه جاء عند ابي داود من حديث ابي هريرة وكذلك من حديث ابي الدرداء والضحى في الحواسب وركعتا الضحى في الحضر والسفر
52:45وذكر في الحضر والسفر بعد ما ذكر الثلاثة لكن بعد بعد اخرها وهي الضحى في الحضر والسفر وكذلك في حديث ابي الدرداء لكن هذه اللفظة في والسفر في ثبوتها قد علت
53:00في ثبوتها نظر وهي وين علة مرفوعة؟ لكنها ثبتت صحيحة موقوفة على ابي هريرة على ابي هريرة. هذا يبين ان ابا هريرة رضي الله عنه فهم انها تصلى في جميع الاحوال
53:24بالحذر وفي السفر وجاء في حديث ابن عباس عند النسائي كان وقع جيد ولكن لعل بعظهم وصوم ثلاثة ايام في الحضر والسفر الحظر والسفر وهذا فيه ثلاثة ايام بل يدل على ان هذه
53:51شامل لحال الحظر وحال السفر عن ولي ابي داوود عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم السبحة والضحى ثم الركعات سلموا بين كل ركعتين. وفيه ان السنة ان يسن بين كل ركعتين
54:09هذا هو الاصل في صلاة الليل والنهار ان يصلي من كل ركعتين هذا هو الاصل الا ما جد جاء الدليل بانه يوصل مثل ما جاء ببعض صفات الليل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى
54:27والبخاري استدل على ان النهار مثنى مثنى بالاحاديث الدالة ابن عمر في صلاة الرواتب وكذلك تحية المسجد وكذلك صلاة الاستخارة ولذلك كلها جاعت بركعتين مع انه جاء روى الخمسة من ريت علي بن عبد الله البالغي
54:45عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلاة الليل والنهار والكلام في هذه في هذه الزيادة اه كثير لانه خالفه كما يقال نحو خمسة عشر عن ابن عمر فلم يذكروا هذه قالت النهار وقال النسائي انها خطأ لكنها في الشواهد والعمدة على الاخبار تدل على ان صلاة الليل والنهار
55:09انها ركعتان ركعتان ولانه حين يصلي ركعتين يزيد من في العمل يزيد في الاستفتاح يزيد فيه تكبيرة الاحرام ويزيد فيه الاستفتاح يعني يستفتح ايضا اه مسألة التشهد والدعاء اخر الركعتين والتسليم ثم يحرم صلاة اخرى
55:35فهذه لا شك اعمال يخصها بنية خاصة يتضاعف الاجر والفضل هذه الاعمال الخاصة دخلها بهذه النية. قال رحمه الله وعن زيد ابن ارقم وهو انصاري خزرجي رضي الله عنه توفي سنة ثمانية وستين وقيل سنة ستة وستين للهجرة
55:59قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون الضحى فقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال من الظحى رواه احمد مسلم هذا الحديث في دليل على ان الافظل في صلاة الظحى ان تؤخر. وقال اذا رمظت الفصال
56:21يعني من شدة حري الشمس لم تتحمل اما انها تجلس او ربما من شدة الحر تبول. والفصيل هو آآ الولد الصغير للناقة انفصل منها وولدها صغير اه ولهذا قيل اذا رمظت الوصال
56:49والمعنى حين ترتفع الشمس قبل الزوال مبنى الزوال. وان كان سنة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس. بعد ذهاب وقت النهي وعند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى اهل قبا بعدما اشرقت الشمس وهم يصلون فقال كانوا يصلون
57:15صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال كانوا يصلون صلاة يعني كأنه يحثهم على ان يؤخروا هذه الصلاة الى ان ترتفع الشمس. ترتفع الشمس لكن لا ينافي هذا انه يصلي في اول النهار لا ينافي ان يصلي بعد ارتفاع الشاشة من اول النهار وهذا في حديث الذي بعده قالوا عن عاصم بن ضمرة
57:43هذا هو السدودي. لا بأس به هو تكلمه لكنه صدوق كما يقول الحافظ رحمه الله قال سألنا عليا عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال كان اذا صلى الفجر
57:59ام هلا حتى اذا كانت الشمس منها هنا ينتظر عليه الصلاة والسلام لانه بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر يكون وقتنا يمهل وينتظر حتى اذا آآ حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق
58:15مقدارها من صلاة العصر من هون يعني ارتفعت بمقدار ما يكون ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس وهذا يختلف من الصيف الى الشتاء يختلف الوقت فان النهار في الصيف يمتد
58:35يطول وفي الشتاء يقصر فيختلف فيكون وقتها مثلا في الشتاء قد يتأخر يتأخر ان يتأخر لتأخر اه طلوع الشمس وفي الصيف يتقدم بتقدمي لان الشمس تطلع قبل ذلك وترتفع قبل الوقت اللي ترتفع فيه في ايام الشتاء
59:01نعم مقدارها من صلاة العصر من هنا قبل المغرب قام فصلى ركعتين قام وصلى ركعتين يعني هذه الصلاة على هذا الحديث بعد ترتفع الشمس يعني اه من اول الضحى ثم يمهل حتى اذا كان تشمس منها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها مم من صلاة الظهر منها يعني من قبل المغرب يعني ما بين
59:31الوقت الذي بعد صلاة الفجر الى صلاة الظحى مثل ما بين صلاة الظهر الى صلاة المغرب يكون وقت طويل لكنه قبل الزوال لكنه قبل الزوال قام مصلى اربعا قام فصلى
59:50اربعة هو فركعتان ثم اربع هذه ست واربع قبل الظهر اذا جاء الشيخ وهذه هي الراتبة هذه اربع واربع وركعتان والركعة هذه عشر عشر وركعة واربعة قبل الظهر اذا جاءت الشمس وركعتين بعده هذه ثنتا عشرة
1:00:13واربع قبل العصر واربع قبل العصر هذي ستة عشرة ركعة. يصلي اربع قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين رواه الخمسة
1:00:31الا ابا داوود وهذا الحديث مشهور برواية عند عند خمسة الا ابا داود برواية شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن علي العاصمة ضامرة عن علي آآ والحديث رواه ابو داوود مختصر رواه ابو داوود وانا قد قيدته عند ابي داود وانه عند ابي مختصر
1:01:02من طريق اه شعبة صلى ركعتين صلى ركعتين وعند الترمذي سفيان للترمي ولد سفيان عن ابي اسحاق اربع اربع كما هنا اربع قبل العصر هذا الحديث وقع فيه خلاف وقع فيه خلاف
1:01:23فهو بهذا السياق مع اختلاف يسير عند الخمسة الا ابا داود وابو داوود رواه مختصرا بصلاة ركعتين قبل العصر من رواية شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن علي. بعض اهل العلم قال انه خبر باطل
1:01:38هذا قول شيخ الاسلام رحمه الله وحمل فيه على عاصم ابن ضمرة ومنها يعني من استحسنه كاسحاق وهوية وقال انه احسن ما جاء في النوافل او نحو المطار رحمه الله كما نقله الترمذي
1:01:55غمزه ابن مبارك رحمه الله. فالعلماء مختلفون قديما وحديثا في هذا الخبر ومنهم من قال ان هذا الخبر يستنكر عن عاصم مظمرك كيف لم يلقى الا من طريقه وهذا فيه زيادات
1:02:09آآ توهم امر غير معروف في الاخبار. فقوله واربعة قبل العصر ظاهر هذا انه يصلي اربعة قبل العصر ويداوم عليها. والظاهر هذا انها راتبة انها راتبة والمشهور عند الجمهور ان انه لا راتبة للعصر بعد آآ قبلها
1:02:28وان كان جاء اخبار تدل على تقوي قول من قال له راتب اختاره ابو الخطاب كالوداني رحمه الله جماعة من اهل العلم قالوا ان لها راتبة وله استدلالات بهذا حديث ابن عمر رحمه الله من صلى قبل العصر اربع
1:02:45جاء ما يدل صحيح مسلم انه كان يصلي قبل العصر ركعتين عليه الصلاة والسلام هذا الخبر يستنكر منه بعض الالفاظ التي اه جاءت في هذا الخبر من طريق عاصم ولم تحفظ الا من طريق
1:03:06فيها اجازة من كثير من العلم بانه خبر باطل ولا يصح. لا يصح ومن اهل من اعتمده وقال ان كثير من الاخبار تشهد له وما كان فيه يعني من غرابة فيحمل على وجه لا يخالفه. اذا ذكر اربعة قبل العصر
1:03:26لا على اه لان الثابت عنه عليه الصلاة والسلام بعد قبل العصر من قوله لا من فعله الذي استنكره تقييدين الجماعة كونه من فعله كونه من فعله الخبر اه يحتاج الى مزيد نظر في طرقه وكلام اهل المعانيه. فاسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع
1:03:49صاحب من وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد