التعليق على المنتقى للإمام المجد [89] | باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاربعاء الثامن عشر شهر لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد الف
0:29هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الدرج بعون الله وتوفيقه في كتاب المنتقى في الاحكام لامام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني رحمة الله علينا قال رحمه الله باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والظجعة
0:51والكلام بعدهما وقضائهما اذا فاتتا هذه مسائل او خمس مسائل اولا تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف القراءة والاضطجاع بعدهما والكلام بعدهما وقضاؤهما اذا فاتتا ثم ذكر الاخبار المبينة والدالة على هذه الترجمة
1:19عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه قوله قولها رضي الله عنها لم يكن النبي على شيء انه اشد اشد خبر
1:42كان اه تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه وجاء في عند مسلم انها رضي الله عنه قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منه اسرع منه الا الركعتين قبل
2:04الفجر عيراتبة الفجر ولا شك ان هذا يدل على تأكيد ركعتين الفجر لان النبي عليه الصلاة والسلام كما قالت رضي الله عنها يتعاهدهما كان يبادر اليهما بعد الاذان اذان الفجر
2:30وكان عليه الصلاة والسلام لا يتركهما حظرا ولا سفرا. فهي من اكد النوافل الراتبة والمعنى انه عليه الصلاة والسلام كان يسرع ويحرص على جميع النوافل التي قبل الصلاة وبعد الصلاة وكذلك سائر النوافل
2:53سواء كانت مطلقة او مقيدة لكن هنالك نوافل هي اكد منها الرواتب ومن اكدها هاتان الركعتان اختلف فيهما راتبة الفجر مع الوتر ايهما اكد هل تجب راتبة الفجر او يجب الوتر على خلاف لكن الشأن
3:22وان ان هذا الخير يدل على تأكد هاتين الراتبتين وان كان الصحيح انهما ليسا انه ليست واجبتين على ركعتي الفجر وفي هذا محافظته عليه الصلاة والسلام على هذه الراتبة في بيته
3:48وخصوصا هذه الراتبة كان يصليها في البيت عليه الصلاة والسلام وافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا
4:08وما فيها ركعتا الفجر ركعتا بدون ذكر الالف انما فتحة الدليل عليها لان الف المثنى اذا وليها ساكن تسقط مثل النون عند الاظافة تبت يدا ابي لهب ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه احمد ومسلم
4:37والترمذي وصححه وهذا رواه مسلم من رواية سعد ابن هشام وهذا في اه حديث الله عنها رضي الله عنها ذكرت هديه عليه الصلاة والسلام في صلاته في الليل لهما عنها رضي الله عنها قال لهما احب الي من الدنيا جميعا. في الصحيحين عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:07قال لهما احب الي من الدنيا جميعا ففضلهم اشتمل عاوز اشتمل فظلهما على معنيين مما نقل في النصوص الاول ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من هديه عليه الصلاة والسلام وفعله في تعاهد هذه النوافل
5:33ومراعاة وقت هذه النافلة والحرص عليها والامر الثاني او المعنى الثاني كونه عليه الصلاة والسلام اكد ذلك بقوله فالاول من فعله كما نقلته عائشة رضي الله عنها من جهة شدة المعاهدة والاسراع اليها والحرص
5:51على هذه الراتبة الامر الثاني من جهة القول حيث اخبر عليه الصلاة والسلام انهما خير من الدنيا وما فيها اللفظ الاخر لهما احب الي من الدنيا جميعا ولا مقارنة بين الدنيا والاخرة لكن اشارة الى فظل
6:19هاتين الركعتين مع انهما خفيفتان ولا تستغرقان وقتا طويلا بل كان يخففهما كما يأتي في حديثها رضي الله عنها حتى انها تقول اقول هل قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وعن ابي هريرة رضي الله
6:41عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخير هذا ايضا حديث يدل على تأكد ركعتي الفجر عندنا المصنف رحمه الله تدرج في الاستدلال
7:03ذكر حديثا في فضل تعاهدهما من فعله عليه الصلاة والسلام كما نقلته عائشة ثم ذكر حديثا في تأكدهما من قوله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا الحديث ابلغ من جهتين
7:25يعني هي دلالته على تأكد هاتين الركعتين في قوله ركعتا الفجر هون انه من قوله عليه الصلاة والسلام اولا انه من قوله عليه الصلاة والسلام والثاني ان الحديث الذي قبله
7:46قالته عائشة من فعله وهذا هو الذي قال عليه الصلاة والسلام والذي اخبر به ثم الاخبار به كما تقدم بقوله عليه الصلاة والسلام وهو اكد من الفعل ثم ذكر حديث ابي هريرة لا تدع ركعتي الفجر
8:13هذا لا شك انه اكد من الحديثين السابقين لانه جاء بالنهي عن ترك ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داوود هذا الحديث دلالته اقوى كما تقدم
8:37بل يستدل به على وجوبهما ويكون دليلا لمن قال بوجوب هاتين الركعتين كما نقل عن الحسن البصري رحمه الله. قال لا تدعوا ركعتي الفجر ولو وطردتكم الخيل معلوم انه يعذر
9:01في الصلاة الواجبة لو طرده العدو او طرده شبع خشي على نفسه من الظرر والحلاء والهلاك انه يجوز له ان يصلي صلاة خوف ولو ترك بعظ الامور الواجبة التي تجب حال الامن
9:25وهنا قال لا تدعوا ولو طردتكم الخيل ودلالته قوية على وجوبهما لو صح لكان القول بوجوه بوجوبهما متوجها وقويا كما تقدمت. لكن الخبر في صحته نظر. وراح مد وابو داوود
9:47طريق عبد الرحمن ابن اسحاق المدني عن محمد بن زيد ابني وهو رحمه الله الحديث من طريق ابن سيلان من طريق ابن سيلان رجل قالوا ابن سيلان عن ابي هريرة. طريق ابن سيلان عن ابي هريرة
10:16كما تقدم عن ابن سينا عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن سيلان هذا اختلف فيه هل هو جابر من سيلان او عند ربه والاظهر ان عبد ربه بن سيلان وهو مجهول الحال. وهو مجهول الحال
10:36الخبر لا يصح لاجل جهالة هذا الراوي. ثم الخبر ايضا في علة اخرى رفعه فيه نظر فقد رواه ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة عن من طريق عن حفص ابن غياب عن محمد ابن زيد
11:00ابني قنفذ عن عبد ربه عن ابن سيريان هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا على ابي هريرة اخرجه ابن ابي شيبة ورواية ابي داوود واحمد من رواية عبد الرحمن ابن اسحاق المدني
11:17عن محمد بن زيد وثيقة عن عبد ربه بن سيلان عن ابي هريرة وعبدالرحمن اسحاق المدني وان كان لا بأس به لكن لا يبلغ درجة حفص بلغيات النخعي هو ثقة امام رحمه الله
11:32وقد خالف عبد الرحمن ابن اسحاق المدني فوقفه على ابي هريرة كونه اه عند ابي داود ظعيف هذا الطريق الا انه جاء موقوفا عند ابن ابي شيبة من رواية من هو اوثق
11:52من عبد الرحمن بن اسحاق المدني الذي هو طريق ابي داوود الحديث معلول مرفوعا ومعلول موقوفا فلا يصح رفعه لعلتين لكونه من هذا الطريق الضعيف ولكونه جاء من طريق اصح موقوفا على ابي هريرة
12:12فغايته لو ثبت ان يكون من قول ابي هريرة رضي الله عنه ومذهبا له والاظهر عدم صحته عنه لجهالة هذا الراوي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
12:32كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الا النسائي صوابه الخمسة الا ابا داود قد رواه وحديث ابن عمر هذا اه اسناده صحيح اسناده صحيح وفيه ما ذكر
13:01ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقرأ في ركعة من ركعتين قبل الفجر وهو من راتبتان قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
13:13قولوا قل يا ايها الكافرون يظهر يعني في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وقد روى احمد والنسائي باسناد صحيح ايضا عن ابن عمر
13:22وفيه والركعتين بعد المغرب في راتبة بعد المغرب. الراتبة بعد المغرب واسناده صحيح وانه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هاتين السورتين في راتبة الفجر راتبة المغرب وجاء في المغرب حديث اخر حديث ابن مسعود لكنه ضعيف. والصحيح حديث ابن عمر
13:47وقد رواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا انه كان يقرأ في ركعتي الفجر سورة الاخلاص قل هو الله قل هو الله احد وقل يا قل يا ايها الكافرون قال ابن القيم رحمه الله ما معناه
14:01وغيره ايضا لان هاتين السورتين فيهما التوحيد العلمي والعملي قل هو الله احد مشتملة على توحيد الاسماء توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية وقل يا الكافرون توحيد العبادة التوحيد الالهية وكان عليه الصلاة والسلام يفتتح يومه بهاتين السورتين بهاتين
14:29الشورتين بذكر ما الصبي سبحانه وتعالى من صفات الكمال والجلال والربوبية وكذلك ما يستحقه وينفرد به سبحانه وتعالى من وجوب افراده بالعبادة الرواية الثانية في حديث ابن عمر عند احمد والنسائي انه يفتتح بهما
15:01ايضا ليله عليه الصلاة والسلام يدعو بهما الليل يعني في الراتبة كما انه يفتتح راتبة يفتتح النهار في راتبة الفجر ويأتين السورتين كذلك يفتتح ليله بهاتين السورتين في راتبة المغرب مع انه ورد في حديث ضعيف انه قرأها
15:26ركعتي المغرب الفريضة حديث ضعيف فيما اذكره عند ابن ماجة لكن حديث على كل حال ضعيف. الثابت هو قراءتهما في ركعتين المغرب في ركعتين راتبة الفجر وراتبة المغرب وجاء في حديث
15:48ذكره بعضهم لا اذكر من خرجه لكن يراجع انه كان يقرأهما عليه الصلاة والسلام في الركعتين من اخر الليل بعد وتره بعد وتره وكان يختم ليله هاتين السورتين في قراءة هاتين الركعتين
16:17وكان يختم ليله بهاتين السورتين ويفتتح نهاره بهاتين السورتين في ركعتي الفجر راتبة الفجر ويفتتح ليله هاتين السورتين في راتبة المغرب في الراتبات المغرب لكن الثابت في راتب يأتي الفجر وفي راتبة
16:41المغرب هذا هو ثابت الاخبار وينظر ذاك الخبر الذي فيه ذكر السورتين من اخر الليل في الركعتين من اخر الليل جاء في حديث في مسلم من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام يقرأ
17:02في ركعتي الفجر اه الاية من سورة البقرة قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم
17:20لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم. ونحن هم مسلمون وفي الركعة الثانية فلما حس عيسى ابن كفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواري نحن انصار الله امنا بالمشهد
17:36يا مسلمون هذه رواية وجاء عند مسلم في رواية اخرى في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى يعني في ال عمران كلاهما وفي ال عمران. لكن الاولى الاية الاولى قبلها والثانية
17:55الركعة الثانية قرأ فيها الاية الثانية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من
18:09فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا محتمل والله اعلم ان يقال انه يقرأ في الركعة الثانية التارة هذه الاية من ال عمران وتارة يقرأ اه الاية الثانية هذه من ال
18:28عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا محتمل لكنها راجعت السند هذا هذه الرواية عند مسلم الرواية الاولى فالرواية التي فيها انه يقرأ في الركعة الثانية فلما حس عيسى منهم الكفر
18:46قال من انصاري الى الله الاية هذه من رواية مروان ابن معاوية الفجاري عن عثمان بن حيان عن سعيد ابن يسار عن عثمان بن حيان عن سعيد بن يسار عن ابن عباس
19:03الرواية التي فيها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. اية في الرواية ابي خالد سليمان بن حيان الاحمر عن عثمان ابن حيان عن سعيد ابن يسار عن ابن عباس
19:22ومروان معاوية امتن واقوى واحفظ محتمل والله اعلم عن طريق النظر والعلة انا لم اقف على كلام لاهل العلم في هذا الحرف في هذه الرواية لكن من جهة النظر الذي
19:40يتبعونه في في مثل هذه الروايات تكون تلك الرواية ارجح رواية مروان ومعاوية هذا اعلان لهذا الحرف ليس اعلانا للحديث اعلان لهذه اللفظة ليس اعلان للحديث او تضعيف للحديث حديث في صحيح مسلم
20:00هذا يقع في بعض الالفاظ والروايات يكون مثلا هذا اللفظ فيه زاده بعضهم مثلا وخالفه غيرهم لكن حديث واحد والحديث صحيح انما وقع خلاف في هذه اللفظة مثل ما يقع مثلا
20:19اختلاف بعض رجال السند ورواة السند يكون حديث صحيح لكن واقع خير هل هو فلان او فلان اما بزيادة رجل او بتغيير راو مكان راوي الحديث محتمل يقال ان ان
20:41ابى خالد الأحمر وهم بين تلك الاية وتلك الاية خاصة ان الختام واشهد بان مسلمون وفي الثانية التي واشهدوا بانا مسلمون يحتملن الراوي الذي روى عنه قال له واشهدوا بان مسلمون فالتبس عليه واشهد بانا مسلمون
21:08لانه لم يكن فيها الا الجمع والافراد فيهما في الفعل بفعل الامر آآ هذا محتمل هذا محتمل من جهة الاشتباه وانه حصرهم لكن الجزم بذلك يحتاج الى ظر ويحتمل على الوجه المتقدم والله اعلم
21:28يقال قال هذا تارة وهذا تارة لكن يمكن بسبع روايات هذا يحتاج سبع روايات للحديث عند ابي داوود اه له روايات ويمكن بالنظر في رواية ابي داود اه ترجح رواية على رواية
21:46تشهد لرواية التي رواها مروان بن معاوية عن عثمان ويحكي لهما رواه عن عثمان بن حيان محتمل وهذا كما تقدم آآ ليس اعلاء الحي انما اعلاء اللفظة وفي هذا المقام
22:01يعني ابين انها وهذا مما قال لي بعض اخواننا على صيغة السؤال يسأل يقول ان بعض الناس تكلم في بعض الروايات آآ الصحيحين او في احدهما يتكلم بعض الناس وربما يكون عن امور ومقاصد الله اعلم بها
22:26وربما احدث بعضهم كلاما لم يعرف ولم يقل وخرق به الاجماع الذي اجمع عليه المسلمون وكان هذا من اعظم الطعن في علماء الاسلام في الكلام على الصحيحين او احدهما اه
22:48ان الاحاديث التي تكلم العلماء ونظر العلماء في اسانيدها وفي رواياتها في الصحيحين احاديث حصروها وعرفوها. وكلامهم فيها وخصوصا في صحيح البخاري وانتقال الدار ليس انتقاد تضعيف انما انتقاد على جهة التعليم
23:09الذي يجتمع مع التصحيح التعليل الذي لا ينافي التصحيح ولهذا تكون العلل العيال لها اسم خاص واسم عام. العلل بالاسم العام يدخل فيه الضعيف والمنكر بل والموضوع وسائر الحديث. وهنالك انواع من العلل
23:28استعمله العلماء كالنساء يعلون خبرا يكون حديث صحيح. لكن يعلونه من هذا الطريق مثلا ويقولون هذا هذا الحديث من هذا الطريق ارجح هذا الراوي الذي روى هذا الخبر روايته اقوى
23:47لان الرواة اكثر او لان الراوي اضبط بمعنى ان يكون بعض الرواة وهي ما في شيخ او راوي من الرواة ليس الوهم والغم من جهة الضعف انما من جهة الرواية. اما الحديث فهو صحيح
24:04الحديث صحيح كما لو حدثك الانسان برواية حدثك شخصان شخصان برواية مثلا او حادثة مثلا حدثك بها اكثر من شخص. الحادثة معروفة ومشهورة تعرفها انت من طرق اخرى وتعرفها من اجل فيأتي انسان فيحدثك بها بنفس الحادثة هذه
24:27عن شخص واخطأ في اسم الراوي قال اخبرني فلان وفلان وانت مثلا حصرت الرواية تعرف ان فلان ليس من ضمن من حصل من حضر هذه الواقعة او زاد شخصا قال حدثني فلان وفلان فالتبس عليه اسم باسم باسم باسم فذكر شخصا لم يحضر هذه الرواية لكن التبس عليه هذا لا
24:51ايعل هذه الحادثة والواقعة؟ انما يعل السند او الرواية التي حدثك بهذا الشخص اما نفس الحادثة والواقعة الثابتة. وهذا يقع كثيرا. هذا يقع كثيرا وهذا يقع في الروايات. وهذا لا يعل به الحديث
25:11هذا هو من الجنس الذي انتقد على روايات سواء والفاظ واحرف وهي سيرة ومحصورة في صحيح البخاري او في صحيح مسلم والكلام في صحيح البخاري هذا قد نبه عليه العلماء
25:30الحاضر الحجر وغيره وحاصل كلامهم هو الى هذا المعنى فربما يكون الخبر الخبر مثلا روي من طريقين فيكون احد الطريقين زاد فيه راويا والطريق الاخر لم يجد فيه راوي يكون الطريق الذي فيه زيادة هو الصواب او يكون الطريق الذي ليس فيه زيادة هو الصواب فاذا كان ذاك الطريق بزيادة
25:58مثلا ربما يكون من من المزيد في متصل الاسانيد اذا كان التلميذ سمع آآ من كلا الشيخين المقصود انه اذا كان على هذا الوجه فهذا لا يعل الخبر. كذلك قد يكون
26:15بابداء راوي بيراوي يقول حدثني محمد بن احمد ويقول حدثني الثاني محمد بن عبدالله مثلا مثلا وكلاهما ثقة فيكون الحديث من رواية احدهما لا من رواية الثاني. ولا يظر لان الحديث حيث دار دار على ثقة
26:42وقد يكون الاعلان وهذا اعلان لا يؤثر على اصل الحديث وهذا من جنس ذكر الدارقطني واشار الى شيء من هذا فهو لا يعل الخبر انما هو اعلان يتعلق بالاسناد والحديث الاسناد الى الحديث وقد يكون الاعلان من جهة زيادة لفظه وهذا لا يؤثر
27:06زيادة اللفظة هذه اللغو ازالات يمكن اذا نظرت فيها لا تخالف الخبر الذي لم توجد فيه وان خالفت يمكن الجمع بينهما. فلا تضر في الخبر اذا كانت هذه الرواية وقد تكون احيانا الاعلال اعلال من جهة التضعيف. قد يقع الاعلال ولكنه قليل ونادر
27:30قد يكون اعلان في الصحيح مثلا من جهة تضعيف الراوي وهو نادر ومع ذلك لم يوجد في الصحيح الا حديثان من جهة ضعف بعض الرواة ثم ان هذين الراوي ان هذا الحديث او الحديثين
27:55توبع الراويان يعني رواه غيرهما الذي يتكلم يعله من هذه الجهة انه من هذا الطريق. لكن البخاري رحمه الله لم يكتفي بهذا بل قد يكون رواه من هذا الطريق لسبب اما لتصريح
28:15اه راوي اما تصريح السند مثلا يكون احد الرواة اه مدلس فكان هذا الطريق النازل مصرح بالتحديث مثلا او كان مختلط وكان الطريق الذي ذكره من رواية رجل مثلا اه روى قول هذا محتمل هو. هذي امر
28:38يراجع فيها كلام اهل العلم في هذا لكن لا يكون اذا كان الخبر من طريق ضعيف فانها حصرت ووجد الخبر الذي روي من طريق ضعيف فانه قد توبع هو محصور في مواضع اما موضع او موضعين. موضع
28:56او موضعين وقد يكون ومن ذلك ايضا. وعلى هذا لا يكون هذا من باب الاعلال الذي هو التضعيف والذي هو الطعن وهذا من اعظم النصح للامة يبقى يعني هذا الانتقاد الذي وقع دار القطني هو من اعظم المقويات لهذا الصحيح
29:23من اعظم المقويات لهذا الصحيح لانه مع هذا الاعلان تبين ان القول قوله رحمه الله وان الاختيار اختيار اختيار البخاري رحمه الله وانه احيانا قد يعمد الى راوي يكون الراوي هذا
29:45متكلم فيه مثلا متكلم فيه رحمه الله يجتنب من رواية الراوي الثقة ما وهم فيه ما وهما فيه. ويأخذ من رواية الراوي الذي فيه ظعف ما حفظه وظبطه فالاصل فيه الترك الا فيما حفظه فحفظه. والاصل في الراوي الثقة الذي يهم
30:20الرواية عنه الا فيما وهم فيه. هذا من اعظم الانتقال لصاحب الصحيح ولهذا من جهل طريقة الشيخين خبط في هذا الباب بل يأتي الى حديث مثلا من طريق راو روى عنه البخاري من طريق معين عن شيخ معين او في بلد معين
30:43فيروي عنه راو فيزعم انه على شرط البخاري. وليس بصحيح. البخاري وان روى له لكن روى له على طريقة خاصة لم يروي له مطلقا اما من شيخ معين او من طريق تلميذ معين له او من اهل بلد وهذا بحث
31:05طويل وكلام كثير في الرواة وهو امر معروف. يعني في رواة كثيرين سواء في الصحيح او خارج الصحيح ممن يكون مضبوطا في هذا البلد وفي هذا الشيخ او من رواية تلاميذ معينين
31:24البخاري رحمه برج في هذا تبريزا عظيما ولهذا يقول العلماء انه يبين عن عظيم اطلاعه وشعتي احاطته رحمه الله بطرق الاخبار ومعرفة حتى انه يبوب في مسائل في تراجمه ربما
31:51آآ يرى بعض العلماء انه لا خلاف فيها. ثم عند البحث والنظر يتبين ان فيها خلافا لبعض المتقدمين من التابعين او من قبلهم وان هذا يوجد في كتب مصنفات رحمه الله
32:09الشأن ان مثل هذا يقع وكما تقدم هذا يدل على عظيم عناية البخاري رحمه الله وانتقائه لكتابه رحمه الله وان هذا وهذا النقد الذي عامله الدارقطي هو من اعظم الاسباب المبينة لمنزلة هذا الصحيح
32:33ارتفاع منزلته واختياره للطرق رحمه الله ولهذا قد يختار طريق نازل لسبب ويترك طريقا عاليا لسبب وان كان الطريق العالي احب اليهم لكن رجح النازل لامر يتعلق بالرواية هذا مما
32:57يجب النظر فيه وهذا ولله الحمد من حفظ الله سبحانه وتعالى في كتابه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ القرآن او حفظ حفظ السنة من حفظ القرآن
33:18لان السنة مبينة وحفظ المبين المبين حفظ يعني حفظ المبين حفظ للمبين لا يتم الحفظ لهم الا بحفظهما جميعا. وذلك ان السنة تبين فحفظ المبين حفظ للمبين وهو السنة والطعن
33:48في المبين وان طعن في المبين طعن في المبين وهو القرآن وهو القرآن. الاواني اوتيت قرآن ومثله معه. يقول عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ان بعض من يتكلم ممن لا يحسن مما في هذه المسألة
34:11في اصل السؤال في هذه المسألة وان بعضهم تكلم في بعض الاخبار وقال يعني انه آآ ربما تكلف بعض الرواة ومن ذلك مثلا ان المدلس المدلس له اقسام كثيرة عند اهل العلم له اعلام كثيرة
34:35بعضهم تكلم وقال ان فلانا روى له روى هذا السند هذا الشنب ويسوق ويقول ان فلانا مدلس ومعلوم ان المدلس كان الاعلال بالتدليس تدريس انه اذا صرح بالتحديد انتفى التدليس
34:56والسند الذي يشوقه مصرح بالتحديث فعجب كيف يتكلم بالتدليس ويعين ويقول ان هذا مدلس وهو لا يفهم التدليس ولا يعرف التدريس حكم التدليس ومتى يكون علة؟ ومتى لا يكون علة؟ واحكامه
35:15بسطوا الكلام على هذا هذا كما تقدم يبين عناية اهل العلم بهذه المسائل ومن ذلك ايضا وهذا ربما يأتي ايضا في حديث اه سيأتي ان شاء الله لكن مناسبة ذكر مع حديثه
35:40اه قراءة سورة هاتين الايتين في ركعتي الفجر انه في حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يضطجع على شقه الايمن عليه الصلاة والسلام. يعني من فعله
35:57من فعله في الحقيقة قال في الحديث الذي بعده نعم كما شئت ان شاء الله. ذكرت عائشة رضي الله عنها انه كان يضجع على شقه الايمن. متى بعد صلاة بعد ركعتي الفجر؟ بعد ركعتي الفجر
36:13اذهبت في الصحيحين من رواية الزهري رواه عنه جامع كثير يفوق الخامسة والستة من الحفاظ جاء في رواية لمسلم من رواية مالك عن الزهري نعم في حديث عائشة رضي الله عنها انه يضطجع
36:33بعد الوتر يعني قبل طلوع الفجر ان اضطجاعه اضطجاعه بعد الصلاة كان قبل طلوع الفجر والذي في الصحيحين ان اضطجاعه كان بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي بعد الراتبة الرواية الثانية من رواية مالك عند مسلم ان اضطجاعه بعد الوتر قبل طلوع الفجر
36:57قبل طلوع الفجر كثير من الحفاظ قال ان ما لك رحمه الله وهم في هذا والصواب مع الاكثر وان كان بعضهم دون مالك لكن العدد له شأن لو اجتمعوا اجتمعوا وهم عدد كثير بالنسبة الى مالك
37:18آآ كما قال العراقي واحكم بوصلهقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر. والمعنى انه اذا كان الواصل اوثقوا كذلك او كان الواصلون اكثر او كان يعني هذا يشمل قضية الوصل والارسال وكذلك الاختلاف على بعض الالفاظ فاذا كان الاكثر مثلا هم اللي ذكروها
37:45وفي اختلاف يرجح قوله. فقالوا انه وهي مالك رحمه الله هذا هذي اللفظة ليست اعلان للحديث ولا تظعيفا لا الحديث صحيح في الصحيحين وهذي رواية في مسلم انما وقع الخلاف في هذه اللفظة هل اضطجاعه
38:04عليه الصلاة والسلام بعد الوتر او اضطجاعه بعد ركعتين الفجر الراتبة منهم من قال في الموضعين وتقوى رواية مالك محفوظة يضطجع فهو اضطجع عليه الصلاة والسلام بعد الوتر واضطجع بعد ركعتي الفجر
38:27فكان اضطجاعه لبعد الوتر بعد طول القيام واضطجاعه بعد ركعتي الفجر استعدادا لصلاة الفجر وقالوا يرشحوا ويؤيدوا انه في الصحيحين من حديث ابن عباس ذكر الاضطجاع بعد الوتر بعد الوتر
38:49وهذا يبين ان العلما رحمة الله عليهم لهم عناية عظيمة مع انفجاع ثابت بعد في اخر الليل قبل الفجر لكن في خصوص حديث عائشة هل هو بعد الركعتين او بعد الوتر
39:06منهم من قال انه وهم ومنهم من قال انه في الموضعين في الموضعين كما في حديث ابن عباس وكما في رواية مسلم برواية مالك عند رؤية مالك عند مسلم الشأن ان هذه الرواية
39:26ليس تضعيفا انما هذا الحرف وهذا اللفظ وهذا يقع كثير مثل حديث جابر في الصحيحين في بيعه للجمل رضي الله عنه النبي عليه وقع خلاف في القدر الذي باعه خلاف كثير
39:43وذكر البخاري رحمه الله الرواية موجودة في البخاري وذكر الى ان قال اه كلام معناه لك رواية قال وهي اكثر. يعني الرواية التي ذكرها هي اكثر رواية من الروايات في القيمة
40:01التي باعها التي باع بها جابر الجمل النبي عليه الصلاة والسلام هي الاكثر هذا لا يعين للحل. حديث ثابت في الصحيحين انما الخلاف اول اختلاف في قدر ما باع به
40:17بدر ما باع به وهذا واقع في الاخبار كثيرا قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح
40:38حتى اني لاقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ متفق عليه هذه هذا الحديث دليل للمسألة الثانية في الترجمة في قوله وتخفيف قراءتهما تخفيف قراءتهما فكان يخف الركعتين عليه الصلاة والسلام. اللتين قبل صلاة الصبح
41:01حتى اني لاقول هل قرأ فيهم يوم وهذا ليس المعنى انه لا يقرأ ويقرأ عليه الصلاة والسلام لكن نظرت الى نسبة بمناسبة الصلاة الركعتين اللتين بعد الاذان راتبة الفجر الى صلاته عليه الصلاة والسلام. فكانت الصلاة في الليل طويلة عليه الصلاة
41:23السلام يطيل القيام والركوع والسجود وهذا متواتر في الاخبار عنه بالنظر في هذا النظر في في هذا بالنسبة الى هاتين الركعتين الى صلاته في الليل متفق عليه وثبت هذا ايضا في الصحيحين من حديث ابن عباس في الصحيحين وفي الصحيحين عن حفصة
41:50الله عنها ام المؤمنين ايضا كذلك انه كان يصلي بعد اذان ركعتين خفيفتين اذا نودي الصلاة صلى ركعتين خفيفتين عليه الصلاة ثم خرج الى الصلاة. خرج الى الصلاة وهاتان وهاتان وهاتان الركعتان يشرع تخفيفهما كما تقدم ولهذا جاءت الاحاديث الاخرى واضحة وصريحة في انه
42:19اقرأوا مع الفاتحة كما في حديث ابن عمر الكافرون. قل هو الله احد يقدم عند الخمسة ان ابا داود وكذلك حديث ابن ابي هريرة عند مسلم مثله او نحوه وكذلك حديث ابن عباس في قراءة الايتين من سورة البقرة وسورة
42:39ال عمران فكان يقرأ ولا شك ان هذه القراءة خفيفة بالنسبة الى قراءته في الليل عليه الصلاة والسلام ورد حديث في هذا خاص من قوله عليه الصلاة والسلام في هاتين السورتين
42:59رواه ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها عند ابن ماجة انه عليه الصلاة وكذلك ابن خزيمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم السورتان يقرأ بهما في ركعتي الفجر
43:15قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا الحديث رواه ابن ماجه من رواية يزيد ابن هارون عن الجريري سعيد ابن اياس ابو مسعود الجريري عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها
43:34والجريري قد اختلط قبل موت بثلاث سنين ويزيد من هارون ابن زادان ابن خالد السلمي الامام الشهير الكبير سنة ست ومئتين كبار شيوخ الامام احمد رحمه الله ممن سمع منه بعد الاختراق
43:50لكن رواه ابن خزيم رؤية اسحاق بن يوسف الازرق وامام ثقة عن ابي مسعود وهو من روى عنه ابو بعد الاختلاط وعلى هذا اذا كان الجميع وضع الاختلاط لا لا يكون هذا من باب المتابعة لكن هذا في باب الشواهد
44:09من جهة ان هاتين السورتين يتأكد قراءتهما في هاتين الركعتين قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
44:31الايمن قبل ذلك قبل ذلك وعن ابي هريرة قبله حديثا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم قبل صلاة الصبح فليضطر
44:49على جنبه الايمن فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وهذا الحديث اختلف فيه منهم من صححه منهم من قال انه حديث باطل وهذا من الاخبار التي يقع فيها خلاف وهذا يقع
45:14في اخبار تروى اه منهم من يجزم بضعفها ومنهم من يجزم ببطلانها لكن مثل هذه الاخبار اخبار تأتي اخبار محكمة تبين المقام. هذا الخبر من رواية عبد الواحد ابن زياد
45:34عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عبد الواحد بن زياد العبدي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد اعله اه يحيى ابن سعيد القطان وقال اني
45:52وادارسه واذاكره بحديث اعمش فلا يعرف منه شيئا. اللي هو عبد الواحد بن زياد ومنهم من قال هذا مبالغة منه. فروايته عنه في الصحيحين. روايته عنه في الصحيح فخالفه في هذا. فخالفوه في هذا
46:10ولا شك ان لواء النبي وكما تقدم ان الرواية الصحيحين تقدم ان البخاري رحمه الله مش لهم عناية بالرواية وفي انتقاء الرواية لان احيانا يكون الراوي ثقة امام حافظ قد يقع له وهم
46:30سفيان الثوري رحمه الله على جلالته رحمه الله قد يقع نواب وشعبة رحمة الله عليهم لكن مع ذلك اهل العلم لا يجتنبون حديثي انما يجتنبون ما وهم فيه من يكون له احاديث محفوظة وهو ضعيف
46:49ينتقون هذا الذي له احاديث ضعيفة يكون النظر في حاله. الاخ من حديثه على طريق الانتقال. ينتقى من حديث ما حفظه. لان ما رواه معروف او مما علم انه ضبطه
47:05والامام الحاضر يجتنب ما اخطأ فيه هذا هو العدل وهي طريقة الائمة الكبار. طريقة اهل التعليل النظر وهذا يقع حتى في مخاطبات الناس وحديثهم ونقلهم للاخبار يقع هذا كثيرا فتجد الرجل مثلا رجل او الراوي
47:30انه اخطأ في كذا واصاب في كذا مثلا لانه وافق غيره او خالف غيره في جانب الخطأ عبد الواحد بن زياد اختلف في هذا الخبر في رواية لهذا الخبر لعله جمع من اهل العلم كيحيى بن سعيد
47:50ايضا تقييد دين شيخ الاسلام رحمه الله قال انه خبر باطن ونقل عن ابن القيم رحمه الله واشار الى هذه العلة ومنهم من قوى ذلك لان الحديث ايضا رواه شعبة عن سهيل بن ابي صالح
48:09عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا عليه عند ابن ماجة وقوف عليه عند ابن ماجة واذا وجدت شعبة في سند فاشد يدك به فابو هريرة فشعبة رحمه الله رواه موقوفا
48:27على ابي هريرة فلم يرفعه. هذا قد يعل الخبر. وهم وقد روى من راجع عن شيخه عمر بن هشام ولا بأس به الاسناد لا بأس به ويحتمل ان يكون ابو هريرة قاله موقوف
48:44وهو مرفوع هذا وهذا كلام معروف لاهل العلم. الراوي قد يروي الخبر مرفوع وقد يكون في باب الفتوى وباب المذاكرة يذكره موقوف. الواحد منا يتكلم في مسألة من المسائل يقول
49:03الاعمال بالنيات بناء على معرفة الشام فلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان الحديث ان الحديث من كلامي انما اتكل على معرفة السامع ابو قد يكون ذكر حديث اكثر من مرة
49:18ذكره احيانا موقوفا لاجل هذا. لكن اه هذا حين لا تكون هناك قرائن تبين ان هذا الطريق والصواب. وان ذاك معلول خاصة اذا كان قد تكلم في هذا الخبر وخصوصا ان الخبر في الصحيحين من فعله عليه الصلاة والسلام
49:44ولهذا جزى بعض اهل العلم بذلك كما في حديث عائشة بعده فقالوا ان المعروف انه من فعله عليه الصلاة والسلام وايضا مما يقوي ذلك ان ابن عبد البر نقل عن الامام احمد رحمه الله
50:03لو جزم بان والصحيح انه مرسل. رجح انه مرسل وذكر عن الامام احمد رحمه الله انه لا يثبت في هذا شيء وان يحيى ابن معين لما ذكر هذا الخبر قال ليس بشيء. لا شك حين آآ
50:21يكون هذا عن هؤلاء الائمة مما يجعل الناظر في الخبر يتوقف في الخبر قول لان ظاهر الحديث الامر والامر الوجوب وان كان ليس بواجب على حتى لو صح الخبر لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام يضطجع احيانا
50:43احيانا لو ثبت هذا الخبر فانه يدل على انه مستحب اه انه مستحب. لكن ليس بواجب لانه كما في حديث عائشة فان كنت مسرغة حدثني والا اضطجع. والله انه لم يكن اضطجع دائما عليه الصلاة والسلام
51:05قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني. والا اظطجع
51:23متفق عليه وهذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يضطجع من فعله تارة وتارة لا يضجع وانها رضي الله عنها تقول ان كنت مستيقظة حدثني. والا اضطجع الا اظجع
51:45وهذا صريح انه كان يحدثها بلا اضطجاع. خلاف من قال انه يحدثه مضطجع. لانها قالت حدثني والا اضطجع ان ثبت هذا الخبر وفي ثبوته نظر اه ثبوتنا كما تقدم لاعلاله برواية بان عبدالواحد بن زياد
52:10بكل ما في روايته هذه ليس في كل رواياته عن الاعمال في خصوص الروايات هذه وخصوصا ان هذا الحديث علة اخرى علة اخرى من جهة ان الاعمش لم يسمعه من ابي صالح
52:27لم يسمعه من ابي صالح الثابت عنه عليه الصلاة والسلام هو انه كان يضطجع. يعني من فعله. وقد اختلف العلماء في الظجعة هذه على اقوال نحو ستة اقوال قولان متقابلان
52:44من اهل من قال ان الاضطجاع بدعة وهذا مروي عن ابن عمر وعن ابن مسعود روى ابن عن ابن عمر ابن ابي شيبة وكذلك عن ابن مسعود شدد في هذا في هذا وقال لما يضطر احدكم كأنما يتمرق
53:01كالحيوان او كالحمار كما يروى عنه رضي الله عنه وفي ثبوت هذا نظر في ثبوت هذا لكن كأنه والله اعلم اذا كان على الطجام يكون في المسجد وبين الصفوف بين الناس لا شك ان هذا ليس مشروع انما الثابت
53:19الانسان في بيته كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام والذين قالوا ذلك قالوا ان الرسول عليه لم يكن اضطجاعه لسنة قولي انه او مقصود انما كان اضطجاعه لانه يدأب ليلة عليه الصلاة والسلام. وربما اضطجع بعد الوتر
53:38وربما كان اضطجاعه بعد ركعتي الفجر لاجل ان يتهيأ ويستعد للصلاة. وهذا محتمل الاصل ان فعله خاصة اذا جرى على هذا الوجه في باب عبادة بعد ركعتي الفجر وهو ينتظر صلاة الفجر
53:57ما يدل على انه المقصود خاصة ان عائشة رضي الله عنها ذكرت ما يدل على استمراره على ذلك انه كلما انه من لم قالت اذا صلى ركعتين اضطجع على شقه الايمن
54:10واجعل شقه الايمن وان كان احيانا لا يضطجع فيحدثها رضي الله عنها ومن اهل العلم من قال انها واجبة هذا قول مقابل لهذا القول وهو قول ابن حزم. وقال كل من صلى ركعتي الفجر فيجب عليه يضطجع
54:32بل انه غلا وقال رحمه الله حتى قال كلام عنه انه لا تصح صلاته اذا لم يصنع. هذا قول لم يسبق اليه رحمه الله يسبق اليه وهو آآ على هذا الخبر
54:47مع ان الخبر ولو ثبت فليضطج على شق جانبه الايمن ليس في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام تارة فاعل هذا وتارة لم يفعله والزموه بلوازم باطلة على قوله هذا رحمه الله قد يلتزمه وقد لا يلتزم ولكنه قول مهجور ضعيف
55:11ومن اهل العلم من قال ان كان يقوم الليل فيضطجع وان كان لا يقوم الليل فلا يشرع له ذلك قيل غير ذلك لكن بالنظر الى حديث عائشة حديث عائشة انه لو فعل ذلك عليه الصلاة والسلام
55:35كان حسنا لكن لا يظهر انه سنة راتبة يعني الذي هو اضطجاعه وانه اضطجع دائما وتارة يفعله وتارة لا يفعله عليه الصلاة والسلام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:58من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن عن بشير ابني ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد قال الترمذي كلاما
56:21فيه اعلان لهذا الخبر من يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس. وقال ان المعروف بهذا الخبر عاصم عن همام وحديث من ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
56:40قال هذا هو المعروف بهذا الاسناد ثم يزيد اعلان انه يأتي قتادة عنعن ولم يصرح بالتحديث والحديث فيه دل على امر هو متفق عليه متفق عليه وهو صلاتهما بعد ما تطلع الشمس
57:03ولهذا قال رحمه الله وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاهما مع الفريضة لما نام عن الفجر في السفر وهذا وقع في الصحيحين وفي صحيح مسلم من رواية اخرى يعني جبلت قبيقة
57:23قتادة وعمران حصين وجبلة ابي هريرة وجاء من رواية ابن مسعود آآ جاء عند ابي داوود ايضا عن بعض الصحابة المقصود انها قصة مشهورة اختلف فيها لي مرة او وقعت اكثر من مرة وفيها انه عليه الصلاة والسلام لما
57:42جامع هو اصحابه عن صلاة الفجر حديث لم يوقفهم الا حر الشمس صلى ركعتي الفجر ثم صلى الفجر عليه الصلاة والسلام من لم يمكنه ان يصلي ركعتي الفجر مثلا ضاق علي الوقت او استيقظ
58:01ذهب الى المسجد بالصلاة قد اقيمت او لما اراد اقيمت الصلاة هذا الحديث ان الافضل ان يصليه بعد ما تطلع الشمس بعد ما تطلع الشمس. لكن ليس في الحديث لو ثبت
58:17ليس فيه انهما لا تصليان الا بعد طلوع الشمس هو الاكمل والاتم ولهذا قيس ابن عامر عند ابي دور الترمذي. حديث اختلف في سنده من ولاية محمد ابن ابراهيم عن قيس ابن عمرو
58:34انه ركعة رآه النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بعد الفجر. قال لا تصلي تصلي الصبح اربعا قال لم اكن ركعت ركعتي الفجر فهما هاتان. قال فلا اذا فلا اذن زكاة النجى عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث
58:54اعيد لكن جاء له طريق اخر من رواية يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري يعني لان جده قيس بن عمرو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو عن ابيه سعيد عن جده قيس جده قيس صحابي
59:14فجاء من طريق اخر عند ابن حبان وابن خزيمة وهذا الطريق يقوي ذاك الطريق الاول ويبين انه لا بأس ان يصليهما بعد صلاة الفجر ذلك ان هاتين الركعتين راتبة وقضاؤهما
59:36قضاؤه ما في هذا الوقت بسبب الترك او النسيان او اه ضيق الوقت فلم يكن تكن صلاة مبتدأة بل كانت صلاة لسبب ولا زال الوقت وقت فجر يمتد الى طلوع الشمس
59:55اذا صلاه بعد طلوع الفجر بعد الفجر بعد صلاة الفجر بعد الصلاة في وقت صلاها في وقت قد تكون مبادرة اليها افضل الا ان ثبت هذا الخبر وفي ثبوته نظر. في ثبوته نظر
1:00:13فلهذا لا بأس من الصلاة في هذا الوقت لانها صلاة لها سبب وان كان الوقت وقت نهي وان كان الوقت وقت نهي والصحيح ان ذوات الاسباب تقضى في وقت النهي وسيأتينا ان شاء
1:00:28ان شاء الله حديث ام سلمة رضي الله عنها في معناها حديث عائشة ايضا اه انه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتي الظرات والظهر بعد صلاة العصر. قضاهما عليه الصلاة والسلام بعد صلاة
1:00:41العصر دلالة على ان الراتب التقضى واذا كانت راتبة الظهر تقضى يقضى بعد العصر تقضى بعد العصر مراتبة الفجر اكد من راتبة الضحية من باب اولى انها تقضى باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
1:01:06عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب قال هذا حديث
1:01:26حسن غريب وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر. رواه ابن ماجة رواية الترمذي
1:01:45رواية الترمذي من طريق عبد الوارث ابن عبيد الله العتكي وهو ليس بذاك المعروف رواية ابن ماجة فيها زيادة اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلهن بعد الركعتين بعد الظهر ورواية ابن ماجه
1:02:07من فريق اقول فيها لين هذه الرواية رواية عبد الترمذي ورواية عبد الوارث ابن عبيد الله العتكين ورواية الترمذي ايضا فيها رواية ابن ماجه بزيادة صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر
1:02:34وهو دين محتمل فالحديث من الطريقين يقوي احدهما الاخر. احدهما الاخر وهو اه عند الترمذي عبد الوارث العتكي عن عبد الله المبارك قيس بن الربيع الاسدي عن خالد الحداء عن خالد الحداء
1:03:01الحديث من تبين الطريقين يقوي احدهما الاخر مبارك لرؤية عبد الواحد بن سعيد والطريق الثاني قيس بن الربع الاسدي عن شعبة عن خالد الحداء وذاك عبد العتكي عن عبد الله
1:03:24المبارك خالد الحد ذا عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها والحديث فيه دليل لما ترجم له المصنف رحمه الله باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
1:03:44خلق سنتي الظهر هو الوقت وقت ظهر في الحقيقة. لكن لما كانت السنة هذه القبلية وقظاؤها بعد قضاؤها بعد كان عليه الصلاة والسلام كما في هذا الخبر اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها
1:04:05هذا حيث امكنه والا قد يصليها بعد ذلك بعد العصر. هذا وين وقع في نادري احواله عليه الصلاة والسلام. هذه الاربع هي الاربع الرواتب لان الظهر لها اربع رواتب قبلها
1:04:19وركعتان بعدها. لكن رواية ابن ماجه فيه انه يصلي بعد الظهر ركعتين للراتبة العادية لانها اولى لان الراتبة البعدية يبادر يبادر بها. الاربع مصلى بعد الركعتين. صلى فيكون يصلي ستة
1:04:41ركعتان في وقتهما وهي الرواتب واربع قضاء لتلك الاربع التي قبل الظهر ايضا هذا الخبر مما يدل على انه محفوظ ذكر الترمذي رحمه الله ان طريقا معلقا بولاية عبد الرحمن ابن ابي ليلى
1:05:04لانه يصلي اربعا بعد الظهر اذا لم يصلهما قبل الظهر عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري تابعي كبير هذا المعلب عن الترمذي وصله ابن ابي شيبة وهذا يبين ان هذه الرواية لعائشة محفوظة
1:05:22هذا شاهد قوي في هذا من جهة ان اه قضاءهما شاء من طريق اخر جاء من طريق اخر بالرواية بالرواية المرجم يدل على ان قضائهما محفوظ وان من هديه عليه الصلاة والسلام قضاء
1:05:44ما نسيها او شغل عنه عليه الصلاة والسلام واذا كان عليه الصلاة والسلام يعتني بقضاء الصيام اذا فاته الصلاة اعظم كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام يكثر الصوم في شعبان
1:06:06جاء ما يدل على انه كان له صوم راتب ربما شغل عنه عليه الصلاة والسلام فكان يكثر الصوم في رمضان مما ذكر في العلة هذا انه قضاء لما فاته من الصوم الذي كان يصومه وشغل عنه عليه
1:06:23الصلاة والسلام. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر وهذا ثابت الاخبار بل متواتر في النهي عن الصلاة بعد العصر لانه وقت نهي. ثم رأيته يصليهما
1:06:47فيه ما كان عليه الصحابة وازواجه رضي الله عنهن انهن كن يسألنه عليه الصلاة والسلام اذا رأينا شيئا لم يرينه منه قبل ذلك. فلما رأت ام سلمة النبي صلي بعد العشر ركعتين
1:07:08وكان ينهى عنهما قالت اما حين صلاهما فانه صلى العصر صلى العصر تبين القصة رضي الله عنها وهذا من نصحها ذكرت الخبر مفصلا وانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار
1:07:29فيما كان في بيته عليه الصلاة والسلام وان نساء الصحابة كن يجتمعن وكن يأتين الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعن من ازواجه عليه الصلاة والسلام فصلاهما امرأة ام سلمة رضي الله عنها وهي
1:07:47مع النسوة وفي دلالة على العناية بالضيف ومع ذلك كانت رضي الله عنها لم ترد ان تترك من عندها بل ولم تضيع هذه الفرصة وهو اكتساب العلم فجمعت بين المصلحتين
1:08:09وهو البقاء عند النسوة من بني حرام وارسال اليقات فارسلت اليه الجارية فقلت قومي ولم تؤخر قالت سوف المبادرة وحرص على العلم قد يعرض على الارض قد يحصل نسيان فبادرت رضي الله عنها
1:08:28وقد يكون الفائدة ايضا حتى يشمع هؤلاء النسوة ويعرفن هذه المسألة. فقلت قومي قومي بجنبه ما كان عليه ازواج النبي عليه الصلاة والسلام من اجلال للنبي عليه الصلاة والسلام قالت قومي بجنبي فقولي له
1:08:51يقول لك ام سلمة في دلالة على جواز مخاطبة المصلي حتى في سؤال العلم يا رسول الله تريد ان تبينه لعله نسي عليه الصلاة والسلام انه بشر قال انسى كما تنسون. يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين
1:09:08واراك تصليهما حين اشار بيده فاستأخري عنه ان في الامر حكم اخر ومسألة اخرى ففعلت الجارية. فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية وهي ام سلمة رضي الله عنها
1:09:32بنت ابي امية سألتي عن الركعتين بعد العصر فانه قد اتاني ناس من بني عبد القيس. فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق فيما تقدم قضاء سنتي الظهر
1:09:55وان قضاءهما قد يكون في وقت الظهر اذا كانت قبلية تصلى بعد الظهر في وقت الظهر وقد تصلى في غير وقت الظهر بعد العصر كما فعل عليه الصلاة والسلام هذه هي الرواية
1:10:14الثابتة في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة من رواية عبد الرحمن ابن اسود ابن يزيد
1:10:32النخعي عن ابيه الاسد بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما دخل بيتي رسول الله سلم بعد العصر الا صلى ركعتين وفي الصحيحين من رواية عبدالرحمن الاسود عن ابيه
1:10:49ما تركهما سرا ولا علانية. سرا رواه البخاري ايضا برواية مسروق سعيد عنها رضي الله عنها احاديث عائشة فيه صلاة الركعتين بعد العصر بدون ذكر القصة دوني ذكر القصة التي ذكرتهم سنة
1:11:10ام سلمة عندها من العلم بهاتين الركعتين ما ليس عند عائشة ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها ترجع الى ام سلمة في هاتين الركعتين ولما رأى الصحابة تصلي هاتين الركعتين وعبدالله بن الزبير يصليهما يخبر ان عائشة كانت تصليهما وان الرسول عليهما كان يصليهما بعث لها معاوية وغيره رضي الله
1:11:35وعنهم يسألانه عن هاتين الركعتين ما قصتهما بعد العصر كانت ترسل او تقول لمن للرسول الذي يرسل اليها سلو ام سلمة شالو ام سلمة وكانت قد اخذتها من موسى. فتذكر ام سلمة هذه القصة
1:12:01ولهذا وقع عن عائشة رضي الله عنها اختلاف كثير في روايتها حتى قال بعضهم انه وقع اضطراب في الرواية الرواية عنها رضي الله عنها في هاتين الركعتين ومنهم من تكلم
1:12:17بخصوص ما ذكرت عائشة رضي الله عنها قالوا ان المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام هو ما في حديث عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وحديث مفصل
1:12:33انه سألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخبرني وفي اخبريني عن وتري او صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث سعد بن هشام عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي قبل الظهر في بيتي اربعا
1:12:51ثم يخرج ويصلي بالناس ثم يرجع فيصلي ركعتين ثم يخرج لصلاة المغرب ويصلي بالناس ثم يرجع ويصلي في بيته ركعتين ثم يخرج ويصلي للعشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين ثم ذكرت صلاة الليل وانه يصلي تسع ركعات هذه في بعض الروايات
1:13:14ثم اذا اراد المنادي صلى ركعتين ثم خرج بعد ذلك الى الصلاة والركعتان الراتبتان قبل صلاة الفجر قالوا هذا هو الذي ذكرته عائشة. ولم تذكر في هذا الحديث انه كان يصلي
1:13:34بعد العصر ولا قبل العصر وجاء عنها كما سيأتي سمح ليا بسلامة لعبد الرحمان عن عائشة انه كان يصلي قبل العصر ركعتين نجوم الواقعة خلاف في حديث عائشة مثل ما وقع
1:13:52من الخلاف عنها في نقل خلاف النقل عنه في في النقل عنها رضي الله عنها في صلاته من الليل ثلاثة عشرة او احدى عشرة في الروايات وان كان الروايات اه قد تبينت بالنظر والجمع وانه لا تنافي بينها
1:14:16ورجح ابن رجب ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عناء صلاتي بعد العصر وان عائشة رضي الله عنها ما اخبرتها ام سلمة صلاها مرة واحدة وكالة ام سلمة كما
1:14:38عند امي عن عائشة رضي الله حينما جاه الرسول قالت يغفر الله لعائشة يغفر الله لعائشة كأنها تقول يعني ان الذي ذكرت لها عائشة هو انه صلاهما مرة واحدة من صلى ركعتين لكن لم يكن دوما لكن
1:15:02كان عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته عائشة رضي الله عنها عملت على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في بيتها كل يوم بل لها في اول الامر
1:15:15يوم وليلة من تسع ليالي. ثم بعد ذلك كان لها ليلتان لما انها تنازلت سودة رضي الله عنها لعائشة رضي الله عنها لانها حب النبي عليه الصلاة والسلام تقربا الى النبي عليه السلام لحبه لعائشة
1:15:30بليلتها عائشة رضي الله عنهن والله اعلم ولهذا في رواية لاحمد قال وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها هذه الرواية عند احمد نص تنص على ظاهر رواية الصحيحين
1:15:58الصحيحين ظاهرها انه صلاها مرة واحدة حديث رواية احمد هذه نص لكن هذي من رؤية عبيد الله ابني عبد الرحمن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن عمه عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب التيمي
1:16:15وعبيد الله بن عبد المهوب مجهول وعمه لا بأس به هذي الرواية محتملة من جهة انها مفسرة ولا يشترط في المفسر ما يشترط المفسر فيفسر الرواية الثابتة وهي رواية ام سلمة
1:16:36حيث قالت انه صلاها لان ظاهر الخبر انه لم تره الا تلك المرة احمد مبينة لذلك قد ما رأيت صلاهما قبلها ولا بعدها وهذا ما قالته كمسند احمد عن عائشة رضي الله عنها وان هذا الذي اخبرتها اخبرتها ام سلمة به وانه وان عائشة وان كانت تتكل في روايتها على
1:17:01يا ام سلمة رضي الله عنها. لهذا الخبر في صلاته عليه الصلاة والسلام بعد العصر مما جاء في قضاء سنتي ما جاء في قضاء سنة العصر عن ابي سلمة ابني عبد الرحمن
1:17:21انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهم بعد العصر. فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة داوم عليها
1:17:43رواه مسلم والنسائي هذي نوع من رؤية ابي سلمة بن عبد الرحمن وفيه انه كان يصليهما قبل العصر الائمة استدل به على انه كان يصلي قبل العصر تقدم الاشارة الى هذا
1:17:58في رواية الترمذي وانه كان يصلي اربع قبل العصر او ركعتين كما في ابي داوود شعبة سفيان اربع شعبة في رواية ركعتين عن ابي اسحاق عن عاصمة عن علي رضي الله عنه تقدم رحمه الله وصلناه قبل العصر اربعا
1:18:18لكن هذا الحديث يمكن ان يحمل قوله قبل العصر لا يلزم منه ان يكون انه بعد دخول وقت العصر المراد به قبل العصر وهو فيما بين الظهر والعصر وذلك ان الركعتين بعد الظهر هما قبل العصر في الحقيقة
1:18:39والمراد قبل العصر يعني قبل وقت العصر على هذا يصليهما قبل العصر قبل وقت العصر لكن نصنف رحمه الله الامام المهد حملهما على سنة العصر كما هو ظاهر هذه الرواية
1:18:57دلوقتي ابي سلمة عبدالرحمن وهذا يؤيد ما تقدم من انه كان يصلي قبل العصر ركعتين انه كما تقضى السنة الراتبة تقضى غير السنة الراتبة وان النافلة سواء ان النافلة مقيدة
1:19:14اذا كانت راتبة وانها ان لم تكن راتبة تقضى. لكن قضاء الراتبة اكد كما في سنة الظهر فاذا حمل على ما بوب عليه المج رحمه الله كان قضاء لنافلة مقيدة ليست من الرواتب على قول جمهور العلماء وتقدم
1:19:38انه ان بعض العلماء كابي اه الامام ابو بكر الاجري كذلك كانوا يرون ان قبل العصر اربع ركعات راتبة لها قال ثم انه شغل عنهما او ناسيهما وصلى وهل يبين انه اذا نسيهم وصلى في الحكم واحد
1:20:05شغل عنهما كما في حديث ام سلمة وكما في حديث عائشة رضي الله عنها نسيهما لقوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ويدخل فيه جميع الصلوات وظاهره ايضا
1:20:19دليل على الفريضة هذي محل يا جماعة. الراتبة كذلك على الصحيح والنافلة كذلك عن صلاة ولم يقيد الصلاة راتبة هل هي نافلة مقيدة مثلا المقصود انه كان اذا كانت نافلة يصليها فشغل عنهما او نسيهما. فقال
1:20:44ثم اثبتهم وكان اذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي. ايضا جاء حديث في الباب من رواية جرير ابن عبد الحميد عن عطاء ابن السائب في حديث ابن عباس انه في قصة قصة ام سلمة
1:21:00مثل ما ذكرت ام سلمة رضي الله عنها انه شغل عن الركعتين اللتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر يقول ابن عباس ولم اره ولم يصلهما بعد ذلك. يعني انه صلاه مرة واحدة عليه الصلاة والسلام
1:21:22ومن طريق عطا كما تقدم جرير عبد الحميد عن عطاء عن سعيد الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء ابن الشايب قد اختلط وجري عن عبد الحميد روى عنه
1:21:37بعد الاختراق لكن هذه الرواية وقوله انه صلاهما ثم لم يعد لهما لم يعد لهما هذا شاهد في الباب هو محفوظ من جهته ظاهر رواية الصحيحين محمد بن سلمة وروايتها الصريحة النص المتقدمة عند الامام احمد
1:21:57وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر رواه النسائي هذا ايضا مما يبين ما تقدم في الركعتين قبل
1:22:20العصر وهذه الروايات من طريق طلحة ابن يحيى يحيى بن طلحة بن عبيد العتيمي وهو صدوق له اه شيء من الغرض ويخطئ رحمه الله لكن مثل هذا وامثاله هذا الراوي يقبل منه
1:22:43رواه مما رجعنا طريق اخر يتبين به انه لم يغلط في هذه رواية مرحبا يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي الجليل معشر المبشرين بالجنة. وهو من رواية من رواية مسلم رواه مسلم والاربعة رواه الجماعة الا البخاري
1:23:09تقدم انه الراوي قد يكون له اخطاء لكن الراوي الصحيح ينتقي من روايات اما ما تبي عليه او ما حفظه واجتنب ما اخطأ فيه آآ من الحديث رواه النسائي وعن ميمونة رضي الله عنها
1:23:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة رجاء فجعل يقسمه بينهم يعني من الابل او من من الابل فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصر. يعني ضاق وقت العصر
1:23:53وكان يصلي قبل عشر ركعتين او ما شاء الله وصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها يعني انه واقع عليه الوقت فبادر الى الصلاة عليه الصلاة والسلام وهذا يشبه ما تقدم في حديث ام سلمة رضي الله عنها حين شغل عن
1:24:14ركعتي الظهر بعدها قال ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها. وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه رواه احمد رواه احمد هذا الحديث عند الامام احمد من طريق حنظلة بن عبيد الله السدوسي وهو ضعيف
1:24:40هو بهذا الاسناد ضعيف والاظهر عدم ثبوته لان المعروف في الرواية هو رواية ام سلمة رضي الله عنها. وشواهدها المتقدمة. اما هذه الرواية في قصة انه كان اه حبسه حتى ارهق
1:24:57عصرا وكان يصلي قبله ذكر قبل عصر هذا فيه نظر وان كان اه يشهد له ما تقدم من حي ابي سلمة سلمة عن عائشة رضي الله عنها في كونه عليه انه عليه الصلاة والسلام شغل عنهما هو محتمل
1:25:16ومحتمل بالنظر الى ثبوت ما تقدم في قبل العصر وانه شغل عنهما وان هذه الرواية جاءت من طريق اخر فلم تكن روايته من كرة بل هي محفوظة من دار اخر
1:25:30قد يقال انها من باب الحسن لغيره وفيه دلالة لما تقدم من قضاء السنن التي قبل الصلاة سواء كانت سنة راتبة راتبة الظهر قبلها او بعدها او راتبة او النافلة التي تكون قبل صلاة
1:25:49العصر ثم ذكر رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة ويأتي ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه
1:26:01صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد