شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 107- الباب الرابع - فصل فيما اطلع عليه من الغيوب 10 في 13-6-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
0:22شهادة عبده وابن عبده وابن امته ومن لا غنى له طرفة عين عن رحمته. اللهم انا نسألك علما نافعا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:42وزدنا علما يا رب العالمين واجعله مجلسا عامرا بطاعتك وذكرك يا حي يا قيوم. وبكثرة الصلاة والسلام على نبيك الاكرم صلى الله عليه وسلم وبعد ايها الكرام فهذه الليلة العظيمة ليلة الجمعة. فيها من الخيرات والبركات ما خصنا الله تعالى به امة
1:04الاسلام الا وان مما خصنا الله تعالى به الاستكثار من الصلاة والسلام على نبيه صلوات الله وسلامه عليه لتكون هذه الليلة زهراء غراء. كثيرة الخير مضيئة مشرقة تتنزل فيها رحمات ربنا وبركاته وصلواته
1:25بكثرة صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا فيا محبا لنبيك صلى الله عليه وسلم ويا راغبا في صلاة ربك عليك ويا مستزيدا من الخيرات والحسنات والبركات دونك الصلاة على حبيب القلب وانس الروح
1:48صلى الله عليه وسلم فان الله جعل في الصلاة عليه مغنما وخيرا ورحمة وبركة. وجعل في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم امرا نتشرف به امة الاسلام وقد شوقنا القرآن فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي فاخبرك ربك انه صلى عليه
2:11واخبرك ان ملائكة السماء تصلي عليه. فما بيننا وبين اللحاق بهذا الركب الكريم الا الاستكثار من الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. الا وان مجلسنا هذا مما يحثنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله
2:31عليه وسلم حيث نتدارس صفحات من سيرته وشمائله وحقوقه عليه الصلاة والسلام. كتاب الشفا بتعريف في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. ومجلسنا ما زال في الفصل الذي جعل فيه المصنف
2:51رحمه الله الايات والمعجزات الدالة على عظيم قدره عند ربه صلى الله عليه وسلم. ومضى في الباب جملة المواسيرة من تلك الايات. وقف بنا الحديث عند عدد من الوقائع والاحداث والاخبار التي نطقت بها شفتاه بابي وامي
3:11امي هو عليه الصلاة والسلام. فكان الامر كما اخبر لم يعدو حرفا مما نطق به عليه الصلاة والسلام. يخبر بالشيء وهو غائب عنه فيجدونه كما اخبر وليتنبأ بالشيء قبل وقوعه فيقع كما اخبر. ويحدث عن مرحلة وزمن وفترة من امته. وتكون فيها
3:35يصف احداثها عليه الصلاة والسلام فتقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. لتبقى الامة الى يوم القيامة على يقين اين تام ان الوحي الذي اتاه من ربه عز وجل كان مصداقا لنبوته صلى الله عليه وسلم واثباتا لصدق رسالته
3:55صلى الله عليه وسلم هذا الفصل كما قلنا مرارا يا كرام شأنه ان يزيدنا ايمانا ويقينا وان يغرس في قلوبنا حبا وتوقيرا وتعظيما لنبينا عليه الصلاة والسلام. لاننا بين يدي نبي كريم عظيم خصه الله
4:14الوحي وايده بالمعجزات وارسله الينا فكانت رسالته نورا ورحمة وهدى وبركة. اخرجنا الله تعالى به من الظلمات الى النور. كل جملة في هذا الفصل مما ساق المصنف رحمه الله احمل حدثا وقصة وواقعة وكائنة
4:34فيها من التفاصيل والاخبار ما مر في تاريخ الامة منذ زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صحابته الكرام وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم والامة من بعدهم جيلا فجيل وزمنا بعد زمن. ما زالت الاحداث ما زالت الاحاديث والروايات في سياق
4:54رحمه الله تعالى ها هنا للدلالة على عظيم ما خصه الله تعالى به صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
5:14اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما اطلع عليه صلى الله عليه وسلم من الغيوب الى ان قال واخبر ان اسرع ازواجه به لحوقا اطولهن يدا فكانت زينب لطول يدها بالصدقة
5:40اخبر بقتل الحسين بالطف. قال المصنف رحمه الله تعالى واخبر صلى الله عليه وسلم ان اسرع ازواجه به لحوقا اطولهن يدا. فكانت زينب لطول يدها بالصدقة اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما
5:59من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا يقول هذا صلى الله عليه وسلم لزوجاته امهات المؤمنين فاخبرهن قبل موته ان اولى زوجاته وفاة بعده
6:20ولحاقا به الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم انها المرأة الاطول يدا من بين زوجاته قال اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قالت عائشة كما في رواية مسلم فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا
6:41يجعلنا اذرعتهن رضي الله عنهن على الجدار تقيس كل واحدة ايها ستكون ذراعها اطول لتعلم انها الاول لحاقا برسول الله عليه الصلاة والسلام. تقول عائشة رضي الله عنها فكانت اطولنا يدا زينب
6:59ولانها كانت تعمل بيدها وتصدق معنى الحديث انهن يعني امهاتنا امهات المؤمنين رضي الله عنهن ظننا في بادئ الامر لما سمعنا قوله عليه الصلاة والسلام اسرعكن لحاقا بي. اطولكن يدا ظننا ان المراد بطول اليد طولها حقيقة
7:22فكن يزرعن ايديهن بقصبة كما قال الشراح. فكانت سودة بنت زمع رضي الله عنها اطولهن يدا في طول ذراع وكن يظن انها ستكون اول الزوجات وفاة لانها كانت اطولهن ذراعا
7:40تقول وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب اولهن. فعلموا ان المراد ليس طول اليد حقيقة بل هو مد اليد للصدقة وطولها والاحسان وكثرة الخير والجد والمعروف. هذه امي وامك زينب بنت جحش رضي الله عنها
8:03ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمته اميمة بنت عبد المطلب. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعدما تزوجها مولاه وحبه زيد ابن حارثة رضي الله عنها. فلما طلقها زيد تزوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كانت معروفة
8:23رضي الله عنها بكثرة الخير والبر والاحسان والصدقات بل كانت تعمل وتتصدق تعمل بيدها فتبيع فتتصدق من ثمن ما تبيع رضي الله عنها كانت اولى زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم وفاة. ووفاتها كانت في خلافة امير المؤمنين عمر رضي
8:43الله عنه سنة عشرين من الهجرة رضي الله عنها وعن سائر امهات المؤمنين. هذا الان موقف يقول فيه صلى الله عليه وسلم لزوجاته اول واحدة منكن تموت هي من تكون والاطول يدا منكن. كان يعلم صلى الله عليه وسلم من المقصودة
9:03وانها زينب لكنه استعمل وصفا ما اخبر باسمها ولا بعينها فاخبر ان ذات اليد الطولى صدقة برا واحسانا هي اولهن وفاة. فكانت هي زينب رضي الله عنها. وكان هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وفي
9:23في الحديث منقبة كريمة لامنا زينب رضي الله عنهن اجمعين واخبر صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين بالطف. واخرج بيده تربة. وقال فيها مضجعه الحسين ابن علي ابن ابي طالب
9:42حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه الحسين بن علي سيد من سادات المسلمين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلانه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما في الاخرة فلقوله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين
10:03اذا شباب اهل الجنة ينعقد قلب المسلم على حب الحسن والحسين وحب ابيهما وامهما رضي الله عنهم اجمعين. وحبهم دين وايمان واحسان ولا يقف في قلب مسلم ذرة من ايمان ان تبرأ منهم او جافاهم رضي الله عنهم. حبهم واجب شرعي نحبهم
10:27مكانتهم وقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاختصاصهم العظيم بال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكلكم يعلم في تاريخ الاسلام ما كان لمقتل الحسين رضي الله عنه من حادثة شنيعة ما زالت من من الحوادث
10:47في التاريخ التي ليس فيها مما يحمد في تاريخ الاسلام الا انها امر تنبأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف هنا اخبر عليه الصلاة والسلام بقتل الحسين بالطف
11:04واخرج بيده تربة وقال فيها مضجعه اشار المصنف الى حديث بروايات ضعيفة جاء من طرق متعددة فيها اخباره عليه الصلاة والسلام بما يكون في مقتل الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما. ومن ذلك ما رواه احمد في مسنده من حديث عائشة او ام سلمة
11:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحداهما لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال ان ابنك هذا حسين مقتول وان شئت اريتك من تربة الارض التي يقتل بها. قال فاخرج تربة حمراء
11:47صحح الهيثمي سند رواية احمد واما الطبراني فقد اخرج من عدة طرق جملة من الاحاديث لا يخلو احدها من ضعف كلها ضعيفة السند. منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل الحسين بن علي رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه
12:08سلم وهو يوحى اليه قال فنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قفز على ظهره وعلى حجره كما يفعل الصغير بابيه وامه وجده قال وهو متكئ قال وهو منكب وهو على ظهره فقال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبه يا محمد؟ قال يا جبريل وما لي لا احبه
12:31قال فان امتك ستقتله من بعدك قال فمد جبريل عليه السلام يده فاتاه بتربة بيضاء فقال في هذه الارض يقتل ابنك هذا واسمها الطف فلما ذهب جبريل عليه السلام من عنده صلى الله عليه وسلم
12:49خرج الرسول عليه الصلاة والسلام والتزمه في يده يبكي فقال يا عائشة ان جبريل اخبرني ان ابني حسينا مقتول في ارض في ارض وان امتي ستفتن بعدي الى اخر الحديث وفيه قصة طويلة لكنها لا تصح سندا
13:06فعامة ما روي في هذا الباب في تحديد الارض التي يقتل بها الحسين رضي الله عنه وانه في مكان يقال له اصطف وهو موضع قرب الكوفة بالعراق حيث كان مقتله حقيقة رضي الله عنه وما تزال في روايات تاريخ الاسلام في مقتل الحسين رضي الله
13:26عنه قصص كثيرة تروى. لكن جملة ما يعتقده اهل السنة والجماعة ان مقتل الحسين رضي الله عنه شنيعة عظيمة في تاريخ الاسلام يبوء باسمها من مد يده على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتحمل وزرها بل اسمع رحمك الله. تقول ام سلمة
13:48رضي الله عنها سمعت الجنة نوح على الحسين لما قتل كما اخرج احمد في فضائل الصحابة وسنده حسن واما ما روي من ان السماء امطرت دما وان الجدر لطخت بالدماء ولا يرفع من حجر الا وجد تحته دم او لا يذبحون جزورا
14:07الا صار كله دما فكل تلك ترهات واساطير وخرافات لا تستقيم بها رواية ولا يصح بها سند اخرج ايضا الامام احمد في فضائل الصحابة بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
14:24رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بنصف النهار اشعث اغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه فقلت يا رسول الله ما هذا؟ قال دم الحسين واصحابه لم ازل اتتبعه منذ اليوم. قال عمار راوي ذلك الحديث فحفظنا
14:45ذلك فوجدناه قتل ذلك اليوم رضي الله عنه. والنبي عليه الصلاة والسلام هو القائل من رآني في المنام فقد رآني كما اخرج الشيخان بل ان ائمة الاسلام وعامة فضلاء الاسلام من العلماء والفقهاء يرون ذلك شنيعة نكراء الى ان قال احد ائمة
15:06الاسلام يقول لو كان على يدي قتل الحسين لا قدر الله ثم تاب الله عليه فدخلت الجنة لاستحييت ان امر بها وفيها رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وقد قتلت ابنه
15:21هذه الجريمة النكراء لا يجوز ان تكون متكئا لباب من البدع والمحدثات ما انزل الله بها من سلطان والحق احق ان يتبع. اما انها حادثة ثابتة في التاريخ لا يمحوها الزمان. وجملة ذلك ان معاوية بن ابي سفيان رضي
15:41عنه لما اخذ البيعة لابنه وامر الناس في الانصار باخذها له كان ذلك في حياته قبل مماته رضي الله عنه. وتمت البيعة. فلما مات معاوية جاءت كتب اهلينا لعراق الى الحسين ابن علي وكان بالمدينة يطلبون اليه الخروج اليهم في الكوفة وانهم لا يرون غيره احق بالولاية بعد معاوية
16:08لا يريدون اماما للمسلمين الا هو رضي الله عنه. والحوا عليه بالخروج وطلبوا منه ذاك في الوقت الذي كان بعد موت معاوية يراد البيعة ليزيد فلما بوعي له بعد موت ابيه بايع له الناس. فارسل
16:25يزيد الى عامله بالمدينة واميره هناك كان الوليد ابن عتبة. فاخذ له البيعة من عامة من بقي من الصحابة واولادهم وكبار التابعين انذاك. فارسل الى الحسين وعبدالله ابن الزبير وغيره من الصحابة. فامتنع اربعة منهم عن البيعة لموقف منهم
16:45من رؤيتهم احقية يزيد بالولاية والامامة بعد ابيه معاوية. فاما عبد الله بن الزبير والحسين بن علي فاستدعي فاتيا الى بيت الوالي فطلب منهم البيعة فاشار الى انهما من الوجاهة والمكانة ما يليق بهما ان يبايعا خفية وسرا
17:06وطلبا ارجاء ذلك الى مطلع النهار. ثم خرجا من الليل رضي الله عنهما من المدينة واتيا مكة. مكث الحسين من شهر رجب الى يوم التروية من ذي الحجة ثم لما تكاثرت عليه كتب اهل العراق يطلبونه بالخروج اليهم للمبايعة خرج رضي الله عنه
17:26في الوقت الذي نصح له كبار الصحابة كابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص يطلبون منه البقاء ولا يرون في خروجه مصلحة وان هذا لن يكون من ورائه الا فتنة واراقة دماء. فخرج رضي الله عنه لامر قد قضاه الله وقدره. وقبل ان يصل الكوفة
17:46حصل من ترتيبات الولاية هناك ما استشعروا به امرا يراد به نكث البيعة للحاكم وعقدها للحسين ابن علي فكانت الترتيبات وانفض الناس عما ارادوا له بعد ان اجتمعوا بالالوف. وخلاصة الامر انهما قدم الكوفة. الا وقد
18:06تخلى عنه الالوف الذين اغروه بالخروج اليهم ولما تركوه وحيدا ما بقي الا هو و عدة قليلة معه فكان ما كان من قتال وقتل رضي الله عنه في ذلك الموقف هذا الذي حصل في جملته وفي تفاصيل ذلك
18:24روايات لا تستقيم في كثير منها شيء مما تثبت لكنه ما زال رضي الله عنه مجللا معظما وما حصل من مقتل تبقى فتنة ومحنة وبلاء. واخبر صلى الله عليه وسلم بطرف من ذلك في اشارات الى ما كان منه رضي الله عنه وما
18:44من امته بعده وكل ذلك يا كرام واقع في سياق الفتن التي عمت من بعد مماته صلى الله عليه وسلم. وتحديدا اذا من بعد مقتل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ثم مقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ثم مقتل امير المؤمنين علي
19:04رضي الله عنه فهؤلاء ثلاثة خلفاء من كبار بل من اكابر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي فتنة اعظم ان يقتل خليفة المسلمين غدرا وعدوانا وظلما عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. فيقتلون وهم على رأس الخلافة. وعلى حكم ولاية امر المسلمين. يقومون في الامة
19:31قام نبيهم صلى الله عليه وسلم وهم احق من ولي الامر باجماع المسلمين سلفا وخلفا لكنها الفتن التي اشار اليها وتنبأ بها نبينا صلى الله عليه وسلم. فلما عمت وطمت وتوالت الاحداث ودخلت الغوغاء والمغرضون
19:51والذين يحملون في صدورهم غيظا وحقدا وكراهية للاسلام. فاوعزوا واشعلوا واذكوا نار الفتنة حتى على لهيبها واشتعلت نيرانها فتلوث بها بعض اولئك. قتل الحسين رضي الله عنه في عدة نفر بل بضعة عشر من
20:11اولاده واولاد عمومته وقرابته كلهم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولما رجع رضي الله عنه آآ ولما وصل الى الكوفة قبل ان يصل اليها وكانت المقتلة قتل رضي الله عنه فنال الشهادة وكل من
20:30يتكلم في ذلك انما هو بسوء ارادة يراد بها نسبة شيء من العداوة والبغضاء للصحابة. اما انهم بشر ووقع منهم ما وقع وقد تنبأ به عليه الصلاة والسلام. ويقال ان قاتله اخزاه الله وقبحه لما قتله انشد
20:50يقول اني قتلت الملك المحجب قتلت خير الناس اما وابا فغضب لذلك يزيد وقال اذا علمت انه كذلك فلم قتلته؟ والله لالحقنك به وضرب عنقه. ويقال ان يزيد هو الذي قتل القاتل انتقاما لما حصل فانه ما اراد احد عمدا
21:12من الولاة وحكام امر المسلمين ان يهدروا دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفاصيل كما يقول شيخ اسلام قتلة الحسين ليسوا بكفار لكنهم فجرة ظلمة اكرم الله الحسين واهل بيته بالشهادة على ايديهم رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين
21:35فهذه واقعة جاءت في نبوءاته صلى الله عليه وسلم انها حادثة بعده وكائنة كما اخبر وقد مر بكم في ليلة الجمعة الماضية ان سبطه الاخر الحسن ابن علي رضي الله عنهما سيد وان الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
21:57فكان من تنازله لمعاوية بالحكم والامارة ومما قيض الله على يديه من اجتماع الكلمة واتحادها للصف وسئم الناس من اراقة الدماء بعدما دخل الشيطان بخيره ورجله يوغر النفوس ويشحن الصدور هي مواقف لا
22:17يخلو منها زمان او مكان وقد وقعت في زمان الصحابة رضي الله عنهم وفي الجملة هي طرف من تلك النبوءات التي ما زال المصنف طوقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:32وقال صلى الله عليه وسلم في زيد بن صوحانة يسبقه عضو منه الى الجنة. فقطعت يده في الجهاد زيد ابن صوحان ابن حجر ابن الحارث اخو صعصعة الصحابي الذي قدم على النبي عليه الصلاة والسلام فجعل يسأله عن امور في الدين
22:54يزيد ابن صوحان او زيد ابن صوحان مختلف في صحبته هل تثبت له صحبة او لا له وفادة وقيل له صحبة وعامة من ترجم له لا يجزم بصحة اثبات صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
23:13قال المصنف هنا قال في زيد بن صوحان عليه الصلاة والسلام قال عنه يسبقه عضو منه الى الجنة يشير المصنف رحمه الله الى ما اخرج ابو يعلى في مسنده وغيره
23:27من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل تسبقه بعض اعضائه الى الجنة فلينظر الى زيد بن صوحان
23:46الحديث الذي اخرجه ابو يعلى في مسنده فيه انقطاع سند وذكره الهيثمي وقال ان بعض رواته لا يعرف وهو ايضا ان صح الحديث فهو من نبوءاته عليه الصلاة والسلام. على ان زيد ابن صوحان ليس من الصحابة
24:07ولم يكن ممن صحبه ولحقه عليه الصلاة والسلام. فاخباره هو من باب الاخبار عن رجل من امته كما اخبر عليه الصلاة الصلاة والسلام ايضا عن افراد من التابعين يكونون من بعده صلى الله عليه وسلم. ويخبر شأن من شؤونهم او بمنقمة. سواء
24:27كانت محمدة او مذمة فقد اخبر بكذب مسيلمة والاسود العنسي وانهما سيكونان بعده صلى الله عليه وسلم. كما اخبر عن اويس القرني على ما هو فيه من الخير والصلاح والتقى. فاذا كان هذا فسيكون من ذلك الباب. زيد ابن صوحان احد من ابلى بلاء حسنا
24:51هو ممن يروي عن بعض الصحابة قال ابن عبد لم لا اعلم له صحبة لكنه ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فاضل دين سيد في قومه هو واخوته
25:08ويقال انه قتل شهيدا يوم نهاوند وقيل بل قتل في قتال مع المشركين. وعلى كل حال فالحديث ان صح فهو منقبة له. رضي الله عنه ورحمه وقال صلى الله عليه وسلم في الذين كانوا معه على حراك اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيد
25:33والمقصد في قوله عليه الصلاة والسلام يسبقه عضو منه الى الجنة اشارة الى قطع احدى يديه. فانها كذلك فكانت شهادة سابقة ان ان قطعة منه او عضو منه سيقطع ولانه في مقام جهاد وغزو فسيكون هذا سابقا له الى الجنة
25:53وقع كما الصلاة والسلام فانه كان اقطع اليد رضي الله عنه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم في الذين كانوا معه على غراء اهدوا فانها عليك نبي وصديق وقتل علي وعمر ابن عثمان وطلحة والزبير وطعن سعد. تقدم بنا هذا الحديث
26:19ايضا في باب معجزات في الفصل الذي خص فيه المصنف رحمه الله شيئا ما يتعلق بكلام نبينا صلى الله عليه وسلم وافهامه الجمادات وهناك ذكر مثل هذه الاحاديث وذكر هناك موضعين في حديثين صحيحين
26:39اولهما حديثه ومخاطبته صلى الله عليه وسلم لاحد واحد جبل معروف بالمدينة فانه صعده هو وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم احد فضربه صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد
27:02وقصد عليه الصلاة والسلام نفسه الشريفة بالنبوة وصاحبه ابا بكر بوصفه صديقا واراد بالشهيدين عمر وعثمان رضي الله عنهما والحديث الاخر عند مسلم في شأن جبل حراء الذي ساقه المصنف هنا
27:23فانه صح عند الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وفي رواية اخرى عند مسلم زاد وسعد بن ابي وقاص
27:45وفي رواية ثالثة عند ابي داوود والترمذي زاد العشرة المبشرين بالجنة مجتمعين. انهم كانوا على ظهر جبل حراء بمكة قال فرجف بهم الجبل واهتز تحت اقدامهم. وقيل تحركت الصخرة التي كانوا يقفون عليها في جبل حراء والحديث
28:05عند مسلم فقال صلى الله عليه وسلم يخاطب الجبل اهدأ وفي رواية قال له اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيد ما كانوا ثلاثا في رواية انهم كانوا سبعة واخرى انهم كانوا ثمانية وثالثة انهم كانوا عشرة
28:30فكيف يقول عليك نبي وصديق وشهيد اراد انه ما من احد من السبعة او العشرة الا وهو نبي او صديق او شهيد اما النبوة فهي مختصة به صلى الله عليه وسلم
28:46واما الصديقية فمختصة بابي بكر رضي الله عنه وعامة من كان على ظهر حراء انذاك فقد شهد له صلى الله عليه وسلم بالشهادة لما قال وشهيد يقول المصنف رحمه الله هنا فقتل علي وعمر وعثمان وطلحة والزبير وطعن سعد
29:12تنالوا جميعا الشهادة وقد اخبر بهذا صلى الله عليه وسلم قبل عشرات السنين من موتهم رضي الله عنهم اجمعين اما عمر فمعلوم انه نال الشهادة بطعن المجوسي الخبيث ابي لؤلؤة له وهو امام يصلي
29:34للناس الفجر في محراب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت بذلك شهادة وهو الذي كان يدعو رضي الله عنه لما حج في اخر سنة قبل رجوعه الى المدينة كان في عرفة وهو يدعو الله يسأله الله
29:52ثم اني اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك صلى الله عليه وسلم فجمع الله له بين الممات في المدينة النبوية وبين نيل اجر الشهادة بكونه قتل مطعونا رضي الله عنه. واما عثمان
30:09قصته بكم انفا رضي الله عنه لما اعتدوا عليه وثاروا وتسلقوا جدار بيته فقتلوه غدرا وعدوانا هو يقرأ القرآن والمصحف منشور بين يديه رضي الله عنه صائم رضي الله عنه وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام يومه ذاك
30:29فقال له الا تفطر عندنا؟ فما امضى يومه ذاك حتى التحق بالرفيق الاعلى؟ وادرك صاحبه النبي صلى الله عليه وسلم واما علي رضي الله عنه فمعلوم شأن ما حصل من الفتنة واعتداء الخبيث ابن ملجم عليه واراقته دما
30:49برسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه فنال الشهادة ايضا رضي الله عنه. واما طلحة فانه قتل يوم الجمل ولما حضر مع من حضر من الصحابة وكانت الطائفتان يخافون ان يقع بينهم قتل ينسب فيه احد من الصحب الكرام الى اراقة دماء المسلمين خرج طلحة فاعتزل وهو يهم
31:14بالانصراف اصابه سهم طائش فقتل شهيدا رضي الله عنه. ولذلك لما بلغت فخبر مقتلته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها استرجعت وحوقلت فقالت انا لله وانا اليه راجعون. واما الزبير فهو
31:32والاخر كذلك رجع عن قتال علي في الفتنة التي كانت زمنه رضي الله عنه. ولما هم بالرجوع منصرفا عن صفوف القتال يريد ان تعصم منه الجوارح واليدان من اراقة دم مسلم تعدى عليه الهالك بن جرموز فقتله
31:52فنال الشهادة ايضا رضي الله عنه قال المصنف وطعن سعد المقصود بالسعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ومر بكم ايضا في المجلس السابق شأنه رضي الله عنه لما طالت به الحياة وامتد به المعاش رضي الله عنه واصاب امرا
32:11في ولاية امر المسلمين وفتوحات الاسلام وما كان له ايضا في القادسية من نصر عظيم ودك بجيش الاسلام مملكة فارس وكتب الله على يديه انتشار الاسلام. قوله وطعن سعد يقصد انه مات بالطاعون رضي الله عنه وارضاه
32:32كان كذلك فهو ايضا في عداد الشهداء. لقوله صلى الله عليه وسلم والمريض او الميت بالطاعون شهيد فهذه جملة من كان على جبل حراء انذاك. يوم قال عليه الصلاة والسلام اهدأ فانما عليك نبي وصديق وشهيد
32:51تقت نبوءته تتوالى السنوات وتمضي الاعوام تلو الاعوام ويتخطف الموت هؤلاء الصحبة الكرام واحدا بعد واحد يفوز كل واحد منهم بالشهادة في موقف ومقام. فسبحان الذي اوحى لنبيه يوم حراء ان اثبت
33:11انما عليك نبي وصديق وشهيد فلا تدري اجمعت له الاحداث فكانت امامه رأي عين ليرى صحابته تتخطفهم المنايا ويظفرون بالشهادة اذ ينطق في حينه عليه الصلاة والسلام ان يحر انما على ظهرك مفخرة الامة ونجومها نبي وصديق
33:34ضيق وشهداء. فكانوا كذلك رضي الله عنهم عاشوا حياتهم بشرف الصحبة. وختمت لهم بشرف الشهادة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين وقال صلى الله عليه وسلم لسراقة كيف بك اذا البست سواري كسرى
33:53فلما اوتي بهما عمر البسهما اياه وقال الحمد لله الذي سلبهما كسرى والبسهما سراقة سراقة بن مالك رضي الله عنه والحديث في قصة الهجرة من مكة الى المدينة هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بصحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه
34:18التي اشارت اليها اية سورة التوبة الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. بينما هما في الطريق رضي الله عنهما. وقريش تشتد في الطلب وترصد
34:38لمن يأتي بهما حيين او ميتين فيشتد الطلب ويكتب الله لسراقة ان يستدل حيث هما في الطريق فيشتد في برصه يعدو على اثرهما والحديث فيه طول في رواية الصحيحين فلما ساخت فرس قدمه مرة وتعثر
34:58وقام الثانية والثالثة فلما تكرر ادرك ان الله عاصم نبيه عليه الصلاة والسلام وانه لا سبيل له بحال الى ايذائه عليه الصلاة والسلام. فاعلن رضي الله عنه توبته ونطق بالاسلام وشهد
35:16وامره عليه الصلاة والسلام ان يكتم عنه. هذا القدر من ادراك سراقة للنبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه صديق رضي الله عنه في طريق الهجرة ثابت في الصحيحين اما الجملة الواردة هنا فيما ذكر المصنف وان النبي عليه الصلاة والسلام وعد سراقة بن مالك بشيء من
35:40كنوز كسرى وانه سيلبس سواريه فهذا مما رواه بعض اصحاب السير والمغازي. ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب ابن حجر في رحمة الله عليهما. بسند معلق عن سفيان بن عيينة عن ابي موسى عن الحسن البصري
35:59مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه افة الحديث وهو انقطاعه والارسال انه صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ابن مالك كيف بك اذا لبست سواري كسرى يقول هذا له
36:18في موضع هو في غاية الضعف يخرج طريدا مهاجرا صلى الله عليه وسلم ومكة تستنفر رجالها تطرد وتبحث عنه صلى الله عليه وسلم ويكمن في الغار ثلاثة ايام يرصده الطلب
36:37ولا يعلم بمكمنه الا ال ابي بكر رضي الله عنه تأتي اسماء بالطعام ويأتي ابنه عبد الله بالاخبار ويأتي الراعي عامر بن فهيرة باللبن يسقيهما وبصحبة الخريج يدلهما الطريق وهما يتخفيان عن الانظار. في موطنه كهذا يدرك سراقة رسول الله
37:01صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام لا يملك من حكم الارض انذاك شيئا قبل ان تطأ قدماه الشريفتان طيبة الطيبة. وقبل ان قوم دولة الاسلام هناك يقول لسراقة كيف بك اذا لبست سواري كسرى
37:21اي كسرى كسرى عظيم فارس اعظم احدى مملكتين على وجه الارض انذاك يقول عليه الصلاة والسلام يطوي له احداث التاريخ في عشرات السنين ليقولها له في جملة يخبره عليه الصلاة والسلام اترى يا سراقة
37:44انك تطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله سيحميه وينصره ويؤيده وسيبقى له من العز والبقاء والنصرة وظهور امره وخروج الدين ودخوله الى بلاد الاسلام وانتقاله عن جزيرة العرب حتى يبلغ مملكة فارس فيجعل
38:10الله عز وجل مكسبا ومغنما للاسلام. وستفتح وتجبى كنوزها كيف بك يا سراقة؟ اذا وضع بين يديك سواري كسرى لتدرك صدقا ان ما انت بينك وبينه الان مقدار شبر هو ابعد منك بعشرات السنين لان
38:30الله سيجعل من ذلك حالا غير الذي ترى بعينيك الان هل تصدق لو كنت مكان سراقة ما تشهده بعينيك وانه ليس بينك وبينه عليه الصلاة والسلام الا مسافة ذراع ان تمسك به فتقبض عليه وتسلمه لمكة
38:49اتصدق ما تشهده بحواسك وتنظره بعينيك ام ستصدق ما يخبرك عنه صلى الله عليه وسلم من علم غيب لا تدري انت ما الله صانع به فيخبرك انه والزمان وتتوالى الاعوام وسيتبدل الحال وينتصر الاسلام وسيكسر كروس كسور وسيكسر عروش
39:13وستدخل المملكة في الاسلام مملكة فارس ويأتي الله بكنوزها هذا القدر هو الذي اخرجه بعض ارباب السير وليس في في الصحيحين منه شيء من ذلك فاخرج الحافظ ابن حجر ومن قبله الحافظ بن عبدالبر انه صلى الله عليه وسلم قال لسراقة كيف بك
39:34اذا لبست سواري كسرى قال فلما اوتي عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه. يعني لما فتحت فارس وجيء بالكنوز والمغانم ابصر عمر رضي الله عنه تلك الكنوز فقال رضي الله عنه وقد دعا سراقة ابن مالك فالبسه اياهما. وكان سراقة رجلا كثير
39:59الساعدين وقال له ارفع يديك فقال الله اكبر الحمد لله الذي سلبهما كسرى ابن هرمز الذي كان يقول انا رب الناس والبسهما سراقة بن مالك بن جعشم اعرابي رجل من بني مدلج ورفع بها عمر صوته
40:19رضي الله عنه وارضاه واخرج الشافعي كذلك الحديث انه قال لما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال لما قدم عمر رضي الله عنه بما اصيب عراق من الاموال والكنوز. قال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال؟ يقصد كنوز آآ ما اوتي به من قصور
40:42فقال حافظ المال لعمر الا احفظه في بيت المال؟ فقال عمر رضي الله عنه لا ورب الكعبة لا يؤي تحت سقف بيت لا يؤوى تحت سقف بيت حتى اقسمه. فامر به فوظع في المسجد. وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك
41:02تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ثم قال اين سراقة فاوتي به اشعر الزراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسرى فقال البسهما ففعل فقال الله اكبر ثم قال الحمد لله الذي الذي سلبهما كسرى ابن هرمز والبسهما سراقة ابن جعثم اعرابيا من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ثم قال ان الذي
41:28هذا لامين. فقال له رجل انا اخبرك انت امين الله. وهم يؤدون اليك ما اديت الى الله عز وجل. فاذا رتعت ركعوا قال صدقت ثم فرقه. قال الشافعي رحمة الله عليه وانما البسهما سراقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة وهو ينظر الى ذراعيه
41:51بك وقد لبست سواري كسرى فما الذي ابصره حينها صلى الله عليه وسلم لقد ابصر سواري كسرى حقيقة هذا وحي الله وهي المعجزة التي ايدها ايده بها الله عز وجل فتوالت السنون وحدثت الوقائع والفتوحات
42:12واتي المسلمون بالكنوز واوتي سراقة بالسوارين كما اخبر صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم تبنى مدينة بين دجلة ودجين وقطرب وتضرب وقطرب والسرات والصلاة تجبى اليها خزائن الارض يخسف بها
42:40يعني بغداد قوله تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطر بل والصراط. هذه اسماء مناطق بارض العراق اما دجلة فالنهر المعروف واما دجي فيقال انه نهر صغير اه يقع قريبا من نهر دجلة ويقال مخرجه من اعلى
43:01على بغداد بين تكريد وبينها مقابل القادسية دون سامراء. ويقال نهر دجيل اخر بارض العراق هو بالاهواز. على كل حال هذه اسماء مناطق وقطر بل ايضا اسم مدينة قريبة منها ليست بعيدة عن بغداد. وكذلك الصلاة
43:20كل ذلك يدل على تحديد موضع يقول فيه الحديث الذي ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى مدينة بين دجلة ودجاجة وقطر بل والصلاة تجبى اليها خزائن الارض يخسف بها
43:36يعني بغداد كما قال هنا. الحديث لا يصح سندا وعامة ما روي فيه لا يثبت به سند. والذي رواه بعض من اخرجه بسند لا يصح ولا يثبت انه عليه الصلاة والسلام
43:50بل للحديث جرير ابن عبد الله وجرير من اخر الصحابة اسلاما كما تعلمون يقول ابو عثمان النهدي كنت مع جرير بن عبدالله بقطر بوري فقال ما اسم هذه القرية قلت قطر بني ثم اومأ الى الدجيل يعني يسأل عن اسمه فقلت دجيب ثم اومأ الى دجلة قلت دجلة ثم اومع الى
44:14فقلت الصلاة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبنى مدينة بين دجلة ودجين وقطر بلة والسراة يجيء يجيء خزائن الارض وكنوز الارض وجبابرتها. يخسف بها. فلهي اسرع ذهابا في الارض من الوتد الحديد في الارض
44:37الرخوة لكن الحديث في عامة طرقه لا يثبت منها شيء. ولذلك جعله ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الموضوعات واخرجه ايضا عن رسول الله عدد من الائمة فيما لا يصح من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة ما يروى في ذلك ليس له اصل كما
44:59قال الائمة احمد ويحيى ابن معين ليس لهذا الحديث اصل. وقال احمد ما حدث به انسان ثقة. وذكره الامام ابن الجوزي في في كتاب الموضوعات انه مما لا يصح نسبته ونسبته كذب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
45:18وقال صلى الله عليه وسلم سيكون في هذه الامة رجل يقال له الولي هو شر لهذه الامة من فرعون قومه سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو شر لهذه الامة من فرعون لقومه. الحديث
45:39اخرجه احمد وحسنه بعض اهل العلم في صحيح البخاري ترجم الامام البخاري رحمه الله بابا فقال تسمية الوليد يشير فيه الى موقف بعض السلف من التردد في التسمي او التسمية باسم الوليد
45:58لما جاء في بعض الطرق من التحذير منه او تعليق بعض حوادث السوء التي تقع بعده صلى الله عليه وسلم الوليد ما ساق البخاري الحديث الوالد هنا لكنه جاء رحمه الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي
46:18صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ربيعة والمستضعفين بمكة. اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين. كسني يوسف
46:38هذا الحديث عند البخاري وليس فيه مما اراد البخاري الا ان اسم الوليد ليس مذموما. وليس فيه سوء يمنع من التسمية به. والا ما تلفظ به النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لاحد الصحابة المستضعفين بمكة كما سمعت
46:58ولو كان في الاسم سوء لحذر منه او نهى عنه صلوات ربي وسلامه عليه. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ورد في كراهية هذا الاسم حديث اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي الرجل
47:18ان يسمي الرجل عبده او ولده حربا او مرة او وليدا. الحديث كما يقول الحافظ سنده ضعيف جدا الى ان قال الحافظ ابن حجر رحمه الله يشير الى الحديث الذي ساقه المصنف هنا
47:36يقول عن سعيد ابن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة ولد فسماه الوليد. فقال صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو اشر على هذه الامة من فرعون لقومه
48:00قال الاوزاعي فكانوا يرونه الوليد بن عبدالملك ثم رأينا والكلام للامام الاوزاعي امام اهل الشام. يقول فكانوا يرونه الوليد بن عبدالملك. ثم رأينا انه الوليد ابن يزيد لفتنة الناس الوليد ابن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقتلوه وانفتحت الفتن
48:25عن الامة بسبب ذلك وكثر فيهم القتل قال الحافظ ابن حجر فقال عليه الصلاة والسلام في رواية فيها زيادة غيروا اسمه فسموه عبد الله هذا الحديث المراد به نبوءة ان صح بها السند والحديث كما سمعت
48:45ضعفه بعضهم وجعله ايضا الامام ابن الجوزي ضمن الاحاديث الموضوعات لانه لا يراه صحيح السند قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واعتمد ذو الجوزي على كلام ابن حبان فاورده في الموضوعات فلم يصب. ويرى ان الحديث اقرب الى قبوله او على الاقل اعتراضه
49:06ببعض الشواهد بخلاف الاحاديث التي يحكم عليها بالوضع بالوضع فانها كذب محض وفرق عند اهل العلم والمحدثين بين الحكم على الحديث بضعف السند وانه لا يثبت له سند متصل مثلا او في رواته من يتهم في حفظه بالضعف وقلة الظبط فرق بين هذا الصنف
49:28فانه يمكن ان تجتمع له الطرق والاسانيد الاخر التي يتقوى بها. بشواهد واعتبارات على مقتضى الصنعة عند اهل فرق بين هذا وبين حديث ينص ائمة الاسلام واهل الشأن من محدث الامة على انه موضوع
49:49فالموضوع حديث كذب مختلق مفترى ينسب كذبا الى النبي عليه الصلاة والسلام وروايته ونسبته مشاركة في كذب توعد المصطفى صلى الله عليه وسلم صاحبه وقائله وراويه باسم عظيم لما قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
50:14وفي رواية صحيحة من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين والمقصود ان ينأى المسلم في الاقتراب من احاديث توصف عند اهل العلم بالوضع والكذب والافتراء. فيقول الحافظ ابن حجر ان صنيع الامام ابن الجوزي
50:35بادراجه الحديث في الموضوعات نوع مبالغة. فالحديث وان ضعف سنده فانه لا يبلغ درجة الحكم عليه بالوضع بمقتضى اهل الشعب في هذا الباب مما يثبت به من الاحاديث التي يمكن ان يعضضها شيء منها او على الاقل تكون مقبولة اذا اجتمعت لها الشواهد بخلاف الموضوع والله اعلم
51:01وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة الحديث في الصحيحين عند الامامين البخاري ومسلم قالها عليه الصلاة والسلام لما كانت الايام فيها ثبات الدين
51:22واستقرار الامن واتحاد الكلمة في افضل ايام الامة على الاطلاق بحياته بينهم عليه الصلاة والسلام حيث منتهى الاستقرار والهدوء والتنعم بصحبتهم وعيشهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول له لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
51:48وهما وحدتهم رواية البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما
52:11واحدة ما معنى دعوتهما واحدة يعني كلتا الطائفتين عن الاسلام والسنة والحق والهدى وهذا ملحظ مهم ذكر وقوع الاقتتال عليه الصلاة والسلام لكنه شهد شهادة حق وعدل ان كلتا الطائفتين على الحق دعوتهما
52:40واحدة فهي على الاسلام وكلتا الطائفتين على الحق والهدى والصواب فكيف نفهم اذا ان تقتتل طائفتان ولا يكون الاقتتال الا بخصومة واختلاف وتنازع هذا الاقتتال بسبب الاختلاف يستدعي حتى لو ما عرفت التفاصيل ان احدى الطائفتين تتبنى موقفا
53:06وترى رأيا وتجتهد اجتهادا تظنه الحق والصواب. والاخرى تخالفها وتكون على النقيض منها فاما ان يكون الحق مع الاولى او مع الاخرى فكيف افهم قوله عليه الصلاة والسلام دعواهما واحدة
53:23الذي يمكن ان تفهمه رعاك الله انه لا يسوغ نسبة احدى الطائفتين الى الضلال المحض ولا الى مفارقة الاسلام ومخالفة الملة والخروج من الدين. ومن زعم ذلك من الطوائف التي تنتسب الى الاسلام
53:41لا كالخوارج فمثل هذا الحديث كما اسلفت اصل في الرد على من تعدى على مقامات الصحابة وسلبهم ايمانهم كما فعل الخوارج عندما زعموا ان من الصحابة من فارق الايمان وانهم خرجوا عن اسلامهم ودينهم وارتدوا
54:04تعالى الله عما يقولون وحاشاهم عن ذلك رضي الله عنهم فالحديث الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة. جاء في سياق جملة من علامات الساعة يقول
54:18عليه الصلاة والسلام وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم كثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل الى اخر ما ساقه في هذا الحديث من اشراط
54:38وعلاماتها صلى الله عليه وسلم فقوله حتى تقتتل فئتان عظيمتان من المسلمين. الحديث المراد به في الفئتين علي رضي الله عنه ومن معه ومعاوية رضي الله عنه ومن معه. فانهم هم الفئتان العظيمتان من المسلمين
55:02التي اقتتلتا وكان على الحق فما صدق ولا اصاب ولا انصف من نسب احدى الطائفتين الى الخطأ والظلال فضلا عن الكفر والغواية عياذا بالله وهذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول دعواهما واحدة
55:21فما الذي تفهمه اذا مع ما تجمعه من النصوص الاخر؟ لما يقول عليه الصلاة والسلام لعمار ويح ابن سمية تقتله الباغية ليس في قتال الصحابة فيما وقع بينهم يوم الجمل او في صفين او النهروان الا ان تقولي علي
55:43معه رضي الله عنهم كانوا على الحق وهو خليفة المسلمين. وكانوا على الصواب. واما علي ومن معه فاجتهدوا واخطأوا وغاية ما في امرهم وشأنهم انهم جانبوا الصواب والخطأ انهم جانبوا الصواب ووقعوا في الخطأ خطأ لا يخرجهم
56:03الدين ولا يسلب عنهم شرف الصحبة ولا مكانتها ولا قدرها ولا ما يجب عليهم ما يجب علينا لهم من الحب والتقدير والاحترام ولذلك انعقد مبدأ اهل السنة على وجوب الخوظ والكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم
56:23من فتنة واقتتال وما اشيع بينهم من اخطاء وعامة ما يروى من القصص والاخبار في ذلك زائد وناقص فيه من الالفاظ والعبارات ما يجل مقام الصحابة عنه رضي الله عنهم اجمعين. كانت فتنة اذا
56:42تنبأ بها عليه الصلاة والسلام واخبر عنها فوقعت واجتهدت الطائفتان ومنشأ ذلك كما مر بكم غير ما مر ان عليا رضي الله الله عنه اصر على استتباب الامر بعد مقتل عثمان. وانتقل بالخلافة من ارض طيبة الى الكوفة لتهدأ عاصفة الفتن في
57:02ما اصر معاوية رضي الله عنه ومن معه وهو ولي الدم لعثمان على الانتقام والقصاص من القتلة. وهذا امر لا يختلف عليه كل كل المسلمين لكن القضية في ترتيب الاولويات فوقع الاجتهاد والاختلاف وكان منهم مصيب ومخطئ وكلهم مأجور
57:23ما مصيب على الحق باجره واما مخطئ معذور. وكل ذلك قد اخبر عنه صلى الله عليه وسلم ووقع في الامة كما اخبر فكان هذا من عداد ما تنبأ به صلوات الله وسلامه عليه. ولا يزال في الفصل بقية من الاحداث والوقائع التي اخبر
57:43انها بما اطلع عليه من الغيب صلى الله عليه واله وسلم. ايها المباركون هذه الليلة العظيمة الكريمة الشريفة تزيد خيراتها وبركاته بكثرة صلاتنا وسلامنا على النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم ومحمد
58:03الكلام بذكره بل ذكر احمد في القلوب اقيما. صلى عليك الله يا خير الورى صلوا عليه وسلموا تسليما انكم بصلاتكم عليه صلى الله عليه وسلم تستكثرون من صلاة ربكم عليه عليكم عشرا. واعلموا انكم بصلاتكم وسلامكم
58:23عليه صلى الله عليه وسلم تزيدون قدره العظيم في القلوب حبا وتعظيما واجلالا. وهذا مطلب يسعى اليه المسلمون هو وفي هذه الليلة الشريفة اكد اللهم صلي وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ونبيك المجتبى عدد ما صلى عليه المصلون وصلي اللهم
58:43وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عنه الغافلون. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها اولاها اللهم انا نسألك. اشهد ان لا اله الا الله