التعليق على المنتقى للإمام المجد [82] | أبواب صفة الصلاة: باب ما جاء في الصلاة على رسول الله
0:00واتباعه باحسان الى يوم الدين. في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثاني من شهر ذي القعدة في عام ثلاث واربعين واربع مئة بعدنا في النبي صلى الله عليه وسلم هناك المعتاد في كتاب مندق الاحكام للامام
0:37المجد ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه وذو القعدة يقال فيه القعدة والقعدة لكن صححوا ورجحوا الفتح لانه من القعود وليس من هيئة من القعود والمعنى انه على صيغة فعله
1:01هاي المرة من القعود فهي مرة من القعود على الكاسر يكون هيئة وفعلة لمرة والفعلة لمرة والفعلة للهيئة وفعلة لمرة كجلسة لهيئة الفعلة بهيئة القعود والمراد المرة من القعود ولهذا كان الافصح ان يقال ذو القعدة بعكس ذو الحجة فانه يكون
1:44بكسرها ويجوز الفتح الحج في ذي الحجة والكسر في ذي القعدة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي مسعود والمعنى فيما يظهر والله اعلم ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
2:13وسلم الصلاة في التشهد في الصلاة من جهة صفتها ومن جهة حكمها لانه اطلق الترجمة ولم يقيدها المراد صفة الصلاة وكذلك حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:36عن ابي مسعود وهو البدري رضي الله عنه عقبة ابن عمرو مشهور بالبدري رضي الله عنه مع ان هو لم يشهد بدرا على على قول كثير من اهل العلم وقال قاله ابن اسحاق وغيره قالوا انه قول الاكثر
2:58وذهب بعض اهل العلم الى انه قد شهد بدرا وهذا رجحه البخاري ومسلم كذلك ايضا وجهه الحافظ من حفاظ الحافظ بن حجر في شرحه في فتح الباري كذلك في التهذيب
3:19ليشت نسبته البدري لانه شهد بدرا لكن لانه سكن في بدر فله منزل فسكن في هذه المنطقة في بدر فسمي البدري واما شهود بدر فقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه ما يدل على ذلك
3:41وذكر في حديث وان عروة بن ابن الزبير رضي الله عنه وقد ادركه وسمعه وسمع منه قال وقد كان شهد بدرا في البخاري. وقد كان شهد بدرا ونص على ذلك جمع من اهل العلم كمسلم في الكنى رحمة الله عليه
4:05ولهذا الاظهر انه شهد بدرا والذين قالوا نشهد بدرا لم يثبت من طريق الاخبار في شهودي بدر اصح والتي والاخوان التي جاءت انه لم يشهد بدر من طرق لا تثبت. رواه ابن سعد من طريق الواقد مثل هذا
4:27لا يرد به مثل هذه الاسانيد الصحيحة خاصة عن روى ابن الزبير وهو من اعلم الناس المغازي رضي الله عنه وقد ادرك ابا مسعود رضي الله عنه عن ابي مسعود وقد
4:43بقي رضي الله عنه الى الاربعين او بعد اختلف في سنة وفاته فهو بعد الاربعين بعد الاربعين الى قرابة الخمسين لكن ليس هناك تاريخ على التحديد في سنة وفاته قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد
5:10ابن عبادة هذا هو الخسيد الخزرج رضي الله عنه توفي في الشام سنة خمسة عشرة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد وهو الخزرجي رضي الله عنه بدري بدري امرنا امرنا الله ان نصلي عليك
5:31فكيف نصلي عليك في قوله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك في دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان
5:52بشر لهم ما يشكل عليهم ويبين لهم ما يكون في كتاب الله سبحانه وتعالى مما يحتاج الى بيان ولهذا لما جاء الامر بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام لفقههم علموا ان هناك صفة
6:12يؤخذ منه عليه الصلاة والسلام. فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
6:33قولوا وهذا امر لانه في نفس الحديث قال امرنا وقال قولوا والامر للوجوب وليس الامر هنا خارجا مخرج السؤال مثلا كيف تأمرنا ان نفعل كذا او نحو ذلك لكن هم ذكروا قالوا امرنا الله ان نصلي عليكم
7:02فكيف نصلي عليك لكن هذا قد يرد عليه ان الامر في كتاب الله سبحانه مطلق الصلاة عليه واجبة الاجماع من حيث الجملة لكن تعيينها هو الذي وقع فيه الخلاف هناك مواضع
7:24قال بعض اهل العلم بوجوب الصلاة عليه فيها منها هذا الموطن ولهذا المصنف رحمه الله شوفوا يا سوق ما يكون اظهر في الدلالة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا
7:43اللهم صل على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد ما باركت على ال إبراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمت. اللهم صل
8:08الصلاة عليه عليه اللهم معناها يا الله تلميم عوض عن الياء في قوله يا الله وهذا هو الافصح هذا هو الافصح لان اللهم اسم منادى مبني على الفتح في محل ضم
8:34والميم عوض عن طبعا اه عوض عن الميم هذي التي تعظيم عوض عن الياء المحذوفة ولا يجمع بين العوظ والمعوظ هذا كما قال ابو مالك في انه قال رحمه الله والاكثر اللهم
8:57للتعويض يعني تعويض الميم عن الياء. لاكثر اللهم بالتعويض وشد يا اللهم في قريظي شدي اللهم في قريبي. يعني في الشعر الجمع بين العوظ والمعوظ. القاعدة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ
9:17كما في العظيم اني اذا ما حدث الم اقول اللهم يا اللهم قول قولوا اللهم صلي على محمد الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام على اصح الاقوال هو الثناء عليه في الملأ الاعلى. عليه الصلاة والسلام كما اشتهر بذلك الاثر عن ابي العالي ورفيع المهران
9:45الرياحي اللهم صلي على محمد محمد سم يا محمدا لكثرة محامده ولانه محمود في السماء عليه الصلاة والسلام محمود في الارض ويحمد بالمحامد العظيمة يوم القيامة ويلهم الله سبحانه وتعالى
10:05ولهذا يقوم مقام يحمده الاولون والاخرون. ثم يلهمه سبحانه وتعالى ما يحمد به ربه سبحانه وتعالى كما جاء في الاحاديث الصحيحة في شفاعته صلى الله عليه وسلم وعلى ال محمد
10:26هلا اصله اهل على على احد الاقوال اصله اهل وقلبت الهاء الى همزة فقيل الهمزة الاولى مفتوحة والهمزة الثانية الساكنة ومن قواعدهم ان الكلمة اذا اجتمع فيها همزتان الاولى مفتوحة والثانية الساكنة
10:50قلبت الهمزة الساكنة الى حرف لين حرف علة يناسب الحرف الاول يناسب الحرف الاول. والحرف الاول مفتوح والحرف من حروف العلة الذي يناسبه الفتح هو الالف هو وقلبت الهمزة فقلبت الهمزة الفا
11:16وصارت يعني همزة ثم بعدها الف ثم صارت بالكتابة في مادة اغنت عن هذا الحرف الذي كان همزة والا هو بالف مكان الهمزة آآ الذي قلبت اليها اليها لما مدت
11:52على هذا تنطق من جهة اللفظ بالمد ولا تكتب وعلى ال محمد. وقيل غير ذلك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم
12:17هذا احد الصفات وسيذكر مصنف رحمه الله صفات اخرى وهناك صفات لم يذكرها المصنف رحمه الله. لكن ذكر في المقام ما يدل لما بوب له رحمه الله وهو صفة الصلاة
12:35الامر بها وسيأتي في حديث كعب بن عجرة وانه هو اتم الصفات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام لذلك كما في الحديث الذي بعده يأتي بيانه ان شاء الله رواه احمد
12:54ومسلم والنسائي والترمذي وصححه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد حميد بمعنى محمود يأتي فعيل بمعنى مفعول محمود. يحمد سبحانه وتعالى بجميع ويأتي بمعنى حامد وهو يحمد ذاته ويحمد انبيائه عليه الصلاة والسلام. سبحانه وتعالى اه
13:24يحمد محمود سبحانه وتعالى وهو ايضا يحمد ذاته وانبيائه فلهذا حميد بمحمود وحميد بمعنى حامد انك حميد مجيد المجد وهو العظمة اتساعها سبحانه وتعالى انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
13:55قد علمتم مثل ما تقدم في احاديث تشهد تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قد علمهم النبي علمتم او علمتم على الخلاف في ظبط هذه الكلمة والمعنى واضح
14:15السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فان قد علموا ذلك والله سبحانه وتعالى قد امر بالصلاة والسلام علمهم السلام عليه عليه الصلاة والسلام ثم علمهم بعد ذلك الصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام
14:39جاءت احاديث كثيرة في هذا عنه عليه الصلاة والسلام منها حديث ابي سعيد الخدري عند ابي سعيد الخدري اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك ما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد
15:01كما باركت على ال إبراهيم كما باركت على ابراهيم وكما تقدم الصفات كثيرة في صفة الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ولا يجمع بينها على الاظهر لكن يختار الصفة الاكمل. الصفة الاكمل
15:21وقد اختلف العلماء في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام والمصنف ساق اخبارا تدل للوجوب لكن هل هو وجوب بمعنى انه انها ان الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ركن او وجوب معنى انها واجبة
15:42لو فات محلها فانه يجبره بسجود السهو او سنة وهي ثلاثة اقوال في المذهب والجمهور على انها سنة يأتي لشرعه ان شاء الله في الحديث الاخير في الباب ولاحمد في لفظ اخر
16:05نحوه وفيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا اذا نحن صلينا في صلاتنا هذا هو يعني اظهر دليل في الصلاة عليه في وجوب الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام لانه قال
16:27فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا؟ وهذا اللفظ عند احمد وابن خزيمة وابن حبان وهو من طريق محمد بن اسحاق رواه عن محمد ابراهيم ابن حارث التيمي وقد صرح بالتحديث
16:45منهم من لم يحتمل ابن اسحاق في مثل في باب الاحكام خاصة في مثل هذا الامر العظيم لكنه من ادلة وذلك انه ليس فردا في الباب لكن هو معبود بادلة اخرى
17:01لهذا قالوا انه دال على لزومها الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام في الصلاة وعن كعب ابن عجرة وهو انصاري بلوي رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وخمسين للهجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك
17:23مثل ما تقدم والسلام كما قد علمتم فكيف الصلاة قال قولوا مثل حديث ابي مسعود رضي الله عنه قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
17:49ميدو مجيد رواه الجماعة رواه الجماعة الا ان الترمذي قال على ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله عليه واله يعني على الحكاية على اله وعلى ال محمد اذكر اله على الحكاية
18:12هذا قوله ان الترمذي قال في على ابراهيم صوابا الجمع بين إبراهيم وال إبراهيم موجود في البخاري ولقد نبه على جميع من العلم وقد خفي على بعض الحفاظ الكبار رحمة الله عليهم
18:28وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم كما في حديث كعب في صحيح البخاري الله قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
18:47انك حميد مجيد. يعني جمع بين محمد واله في الموضعين بين ابراهيم واله في الموضعين وهذا في البخاري هذا وهذا الحديث على هذه الرواية عند البخاري هو اكمل الصفات في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
19:09والبخاري ذكره في احاديث الانبياء حديث الانبياء لم يذكر هذه الصفة مثلا في كتاب الصلاة او في موثق كتاب الدعوات بل ذكرها في كتاب الانبياء هذا اللفظ هو اكمل ما ورد في هذا الباب
19:32لكن هناك صفات اخرى فلو قال صفة من الصفات اجزأ اما الجمع بين الصفات هذه قاله جمع من اهل العلم كالنووي رحمه الله وعمد الى هذه الروايات والزوائد وجامعها ولفق بين هذا الرواية
19:52قد انكر عليه بعض اهل العلم ابن القيم قال يلزم عليه ان يجمع أنواع التشهدات ويجمع انواع الاستفتاحات ونحو ذلك من الزيارات وهذا لا طائل به بل يقال الحديث كل صفة وحدها لكن لو كان الحديث مثلا له روايات
20:13حديث واحد له روايات وجواعد مثلا حديث البخاري وهناك لفظ في مسلم زيادة وفي السنن بالتتبع في هذه الحالة تضم هذه الروايات لانها حديث واحد. قد تكون رواية سقطت على بعض الرواة. اما حديث اخر مستقل وتعليم اخر وصفة اخرى
20:33فهذه لم يعلمها النبي الصحابة عليه الصلاة والسلام. انما علمهم صفات وكان هذا من في مقام السعة لمن اراد ان يصلي بهذه الصفة او بهذه الصفة وقوله في نفس الحديث كيف السلام عليك
20:55عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك فيما يظهر والله اعلم فيما يتبين والله اعلم انه قد يقال ان قولهم كفى السلام عليك في هذه الروايات الصحيحة في الصحيح في الصحيحين وبعضها في احدهما
21:13ان المراد فكيف الصلاة عليك اي في الصلاة؟ هذا الذي يظهر والله اعلم وان جاء صريحا بعض الروايات التي كما تقدم لكن الذي يظهر والله اعلم ان المراد فكيف الصلاة عليك
21:28اي في الصلاة لامرين الاول انه تقدم انه قال لهم عليه الصلاة والسلام كما قد علمتم والسلام الذي قد علموه هو في في تشهد الصلاة لانه قال لهم عليه الصلاة والسلام كما تقدم في حديث اه عبد الله التحيات لله كنا نقول قبل يفرض علينا التشهد
21:56نقول كذا وكذا السلام على فلان وفلان لا تقولوا السلام على الله. فقلوا التحيات لله. فعلمهم التشهد الصلاة كما في حديث مسعود وغيره فلما كان فلما حالهم على ذلك ولما انهم قالوا قد علمنا اي السلام عليك الصلاة والنبي قد قال لهم ذلك
22:22قد علمت ذلك اي في الصلاة ما المعنى ايضا قولوا في الصلاة ان هذا القول في الصلاة الامر الثاني ان الاحاديث التي جاءت في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام التعليم
22:42جاءت طويلة يعني فيها طول وهذه اللي يظهر انها في الصلاة. اما الصلاة عليه خارج الصلاة عليه الصلاة والسلام جاءت مطلقة من صلى علي واحد صلى الله عليه بها عشرا
22:56ولهذا حين يذكر عليه الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى قال صلوا عليه وسلموا تسليما. ولهذا الصلاة عليه فيما يظهر اما ان تكون صلاة مطلقة في سائر الاحوال
23:11فتكون الصلاة عليه والسلام كما قال سبحانه وتعالى واذا كانت في الصلاة انها تكون على هذه الصفة كما ان السلام عليه ليس مجرد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بتمامه
23:31هذا مما يرجح ان يكون المراد الصلاة عليك اي في الصلاة اي في الصلاة وعلى هذا الذي يظهر والله اعلم هو القول بوجوبها بوجوب الصلاة يعني المسألة فيها ثلاثة اقوال، قيل ركن
23:57وقيل واجب قيل الركن هذا مشهور المذهب وقيل واجبه وهو قول المذهب قول اسحاق وصاحب المغني يقول انه ظاهر المذهب وقيل سنة في المذهب. وهذا قول جماهير العلماء ومنهم من يحكي اجماع ولا اجماع
24:19الشافعي رحمه الله يقول يقول بذلك يعني انها واجبة وانها ركن في الصلاة شني عليه ذلك لكن رد ابن القيم رحمه الله قال واي شناعة في هذا يعني والمعنى ان
24:41الاخبار دالة على اه لزومها هذا فيما يتعلق اي نعم في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام كما تقدم الامر بين الركنية والوجوب. والاظهر والله اعلم انها واجبة انها واجبة من ترك عمدا بطلت صلاته. ومن تركها سهوا
25:06وفات محلها في هذي سلم وفراغ وفي هذه الحالة يسجد للسهو يسجد للسهو وان كان وعلى القول بالركنية انه لا بد من الاتيان بها يعود الى الصلاة ويأتي الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
25:29ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم وعلى القول بركنيتها لو انه طال الفصل على الخلاف فيما اذا طال الفصل فيمن ترك ركعة. الجمهور على ان صلاته تبطل قول بعض اهل العلم انه يأتي
25:50بركعة. بالركعة الفائتة وعلى هذا على هذا القول القول بالركنية يأتي بالتشهد التشهد لكن على القول الاظهر في المسألة وان جاءت بمطلق اللزوم والوجوب. لم تأتي على انها ركن هذا مثل ما اختاره صاحب المغني رحمه الله
26:15مسألة السعي هل هو ركن او واجب او سنة وقع فيه الخلاف اختاروا الوجوب وقلنا حديث تدل على مطلق الوجوب لا على انه ركن عبارة نحو هذه العبارة واختار ذلك رحمه الله
26:33قال رحمه الله وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاتي فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا
26:55ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعده ما شاء رواه الترمذي وصححه
27:11هذا الحديث حديث صحيح بل رواه الخمسة. رواه الخمسة لكن لفظهم الا النسائي هذا اللفظ الا كان احرف. احرف يسيرة يعني بهذا اللفظ. ولفظ النسائي قريب منه. قريب منهم واسناده صحيح. اسناد الحديث
27:33صحيح وعند احمد وهذا فقال هنا فقال له او لغيره وعند احمد فقال له ولغيره ولغيره او في قوله سمع النبي رجل يدعو في صلاته فيما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
27:55من حرصه على اصحابه وتوجيههم في امور كلها هذا وقع في عدة اخبار انه عليه الصلاة والسلام اذا سمع دعاء من الادعية من احد الصحابة ربما يخبر عن هذا الدعاء وعن فضل هذا الدعاء
28:13واذا رأى مثلا انه فرط في شيء فانه ينبهه عليه كما انه عليه الصلاة والسلام في قصة مسيئي صلاته لما انه انا ارجع واصلي فانك لم تصلي سمع النبي رجل يدعو في صلاته
28:37فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مطلق يدعو في صلاته لم يذكر الموضع الذي يدعو فيه لكن وضع الدعاء كثيرا في الصلاة في مواضع من اظهرها في التشهد ومن اظهرها في السجود وكذلك ايضا في الركوع واذا كان الاكثر الثناء
29:00وكذلك بين آآ سجدتين فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عجل هذا يعني انه ما امرا مشروعا لا شك ان هذه من العجلة المنهي عنها العجلة المنهي عنها
29:28انما المطلوب هو العجلة الى الخير لا التعجل عنه ونتعجل عن هذا عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره او هنا بمعنى الواو لان او تأتي بمعنى الواو ولهذا جاء في رواية احمد فقال له ولغيره
29:51اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه وهذا المراد به في كل موطن من مواطن الدعاء صلي على النبي صلي احدكم اليوم حمد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
30:10ثم ليدعو بعد بما شاء. ثم ليدعو بعده ما شاء. والشاهد قوله ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مطلق في الصلاة في قوله اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم
30:26والموضع الذي جاء فيه ذكر الصلاة يعني هو في التشهد هو الموضع الذي هو موضع الدعاء ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم يتخير مسألتي ما شاء. لان هو موطن طويل الذي هو موطن
30:45دعاء طويل عمل على ان المراد بالتشهد. مع انه مشروع في كل موطن ثنى عليه سبحانه وتعالى قبل الدعاء ثم ليصلي على النبي ثم ليدعو بعده بما شاء. رواه الترمذي وصححه
31:06كما تقدم عند الخامسة هو حديث صحيح والمصنف رحمه الله ساقه قال وفي حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تعريكها بالاعادة ويدل على الوجوب من حيث الجملة لانه قال ثم ليصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
31:31لكنه لم يأمره عليه الصلاة والسلام بالإعادة ودل على انه ليس بركن من الصلاة عليه ليست بركن لو كانت ركنا امره بالاعادة كما امر ذاك الذي اساء في صلاته في قوله ارجع فصلي فانك لم تصل
31:52وهذا يشهد للقول المتقدم بوجوب الصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام ثم ذكر رحمه الله قال ويعبده قوله في خبر مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء. ثم يتخير من المسألة ما شاء
32:21وجوه الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر التشهد في حديث ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث في التشهد ثم قال ثم ليتخير. فلم يذكر الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
32:41فدل على ان الصلاة ليست واجبة لكن من قال عن الصلاة من حيث الجملة ليست فرضا ليست فرضا قال ثم يتخير من المسألة ما شاء لكن لا يدل على عدم وجوبها لان الاخبار الاخرى دلت على انها واجبة. دلت على ان على ان
33:10دلت على ان الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام واجبة في الصلاة وهذا اظهر لما تقدم قال رحمه الله باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم لانه لما ذكر الان قبل ذلك
33:39ذكر تفسير الان في هذه الاخبار عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر ابن سعد رضي الله عنه صحابي عاش اذا ما بعد الخمسين وقرب الستين رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله
34:08كيف نصلي عليك؟ كيف نصلي عليك هذا مثل ما تقدم في سؤالهم كيفية الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على
34:32محمد وازواجه وذريتك وباركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد. هذا دلالته مثل ما تقدم الاخبار السابقة وقوله في اخبار المتقدمة كما صليت وهنا كما صليت اختلف في الكاف هذه
35:00اولا اولا قبل ذلك تفسير اله لما قال صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته لانه قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هنا قال بدل ال محمد على ازواجه وذريته
35:19بشر الان بازواجه وذريته. فدل على ان ازواجه من اله عليه الصلاة والسلام واختلف في اله اختلاف كثير ولهذا جاءت الادلة مشروعية الصلاة عليه وعلى اله عليه الصلاة والسلام قيل ان اهلهم من حرموا الصدقة واختلف في من حرموا الصدقة على اقوال
35:48وقيل اله كل تقييم اتباعه وقيل اتباعه وقيل غير ذلك لكن تفسير بمن حرم الصدقة هو اقرب الاقوال في هذه المسألة هم بنو هاشم وازواجه وذريته وازواجه عليه الصلاة والسلام
36:12كما صليت الكاف اختلف فيها على اقوال ساقها بن حجر نحو عشرة اقوال كما صليت على اللهم صل على محمد وعلى ازواجه كما صليت على ال ابراهيم قالوا ان الكاف اذا كانت للتشبيه
36:29معلوم ان المشبه دون المشبه به والرسول عليه الصلاة والسلام افضل ابراهيم من اله افضل وهو افضل اولي العزم عليه الصلاة والسلام اختار ابن القيم رحمه الله ان نبينا عليه الصلاة والسلام داخل في ال إبراهيم
36:54فعلى هذا الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام انه صلى عليه وعلى كما صلي على على ال إبراهيم وهو من ال إبراهيم يتحصل من ذلك ان الصلاة عليه افضل واتم من الصلاة على
37:16ال ابراهيم لانه افضل لانه من اله من ال ابراهيم فعلى هذا لا يرد اذا قيل لا يرد او يتوهم الكاف هنا ان اذا كانت كاف تشبيه ان المشبه دون المشبه به
37:42وقيل ان الكاف هنا كما صليت اي في اصل الصلاة لا في قدرها في اصل الصلاة لا في قدرها والمعنى انه كما صلي على ابراهيم صل على محمد في اصلها لا في اما القدر
38:14هذا امر اخر وهو افضل الانبياء على الاطلاق فيكون عليه الصلاة والسلام ما له من نصيب الصلاة اعظم واعظم عليه الصلاة والسلام كما قال وانه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده. يعني في اصل الرسالة
38:35كما اوحينا نوح وكمال هنا ليس المعنى على سبيل التشبيه لانه افضل منهم والمعنى كما انه اوحي الى نوح واوحي اليك يعني في اصل الوحي في اصل الوحي المراد في اصل الصلاة لا في قدرها
38:58وقيل ان الكاف هنا وان كانت للتشبيه فانه قد يكون المشبه فوق المشبه به لا يلزم ان يكون المشبه دون المشبه به وان كان الاكثر ان المشبه دون المشبه به لكن قد يكون المشبه
39:25اعلى وارفع من المشبه به كما قال سبحانه مثل نوره كمشكاة فيها مصباح واين يقع هذا النور من نوره سبحانه وتعالى فالمعنى انه قد يكون المشبه يعني انه لا يلزم ان يكون
39:45على كل حال ان المشبه دون المشبه به وان كان الاغلب وقيل ان الكاف هنا للتعليل الكاف للتعليم ليست من باب التشبيه واقرب وهو الله اعلم اما ان يكون في اصل الصلاة
40:11هذه الاقوال متقاربة او كما قيل ان المشبه لا يلزم ان يكون دون مشبه به هذا القولان اختار ابن القيم رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام من اله عليه الصلاة والسلام فعلى هذا لا يكون تفضيلا عليه لانه
40:32هو من ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فله هذا يعني هذا القدر من الصلاة عليه وله الصلاة الخاصة به عليه الصلاة والسلام كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته
40:56البركة هي دوام الخير وثبوته وكثرته والبركة تكون كما هي في ذاته عليه الصلاة والسلام وما آآ في حياتي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يعني بركة يكونوا في دوام الخير واستمراره
41:23وفي شرعه بعد ذلك البركة في شرعه واستمراره ودوامه وثباته بارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:49قال من سره ان يغتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال إبراهيم إنك حميد
42:10مجيد. رواه ابو داوود وهذا الحديث رواه ابن طريق حبان بيسار الكلابي عن ابي مطبخ طلحة بن عبيد الله بن طلحة عن ابي مطرف عبيد الله ابن طلحة ابن عبيد الله
42:26وهذا مقبول احبان ابن يسار في ضعف وكذلك متطرف عبيد الله ابن طلحة ابن عبيد الله ليس بذاك المعروف وقد رواه عن ابي جعفر الباقر عن المجمل عن محمد بن علي الهاشمي ابي جعفر
42:51احبائي ابن يسار الكلابي هذا وتكلم في وقيل انه اختلط عبيد الله بن طلحة بن عبيدالله بن كريز ليس بذاك المعروف والحديث معلول. الحديث معلول لكن معنا صحيح بلا اشكال لان الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام من افضل القربات
43:17وهذي احدى الصفات التي جاءت الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. وهذه الصفة ثابتة انما ذكر مصنف رحمه الله لما فيها من الاجر العظيم. وذكر المكيال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت
43:44وهذا قد لو ثبت يحتج به لانه عند الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام مطلقا سواء في الصلاة او خارج الصلاة يقول هذه الصيغة هذه الصيغة لكن خبر هذا الطريق لا يثبت
44:01قال رحمه الله باب ما يدعو به في اخر الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع
44:21من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمات فتنة المسيح. فتنة المحيا والممات ومن شرهم. المسيح الدجال رواه الجماعة الا البخاري الا البخاري وهذا جاء بالامر قول اذا افرحتكم من التشهد الاخير بلفظ مسلم الاخر هذي الاخيرة هذي لفظ ابي داوود وفي لفظ مسلم
44:50يعني او احد الفاظ مسلم اذا فر احدكم من التشهد الاخر في البخاري عن ابي هريرة من فعله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها من انه كان يتعوذ من هذه الاربعة في صلاته عليه الصلاة والسلام
45:12عود من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال الصحيحين من فعله عن عائشة وعن ابي هريرة في صحيح البخاري. وجاء الامر بها في حديث ابي هريرة عند مسلم
45:30في حديث ابن عباس عند مسلم انه كان يعلمنا كما يعلمنا السورة يعني هذه الدعوات كما يعلمنا السورة من القرآن يعلمنا السورة من القرآن ويدل على تأكد هذه الكلمات الاربع
45:49اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير او الاخر هذا من اعظم ما يدعى به وهذا الحديث فيه فوائد اولا لقوله اذا فر احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ في دلالة على عدم وجوب على عدم ركنية
46:13آآ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير لانه قال من التشاؤم فليتعوذ مثل ما تقدم في حديث مسعود ثم يتخير من مسألة اعجبه خير مسألتي اعجبه. ايضا هذا دلالته مثله
46:35دلالته مثله تلك الاخبار تدل على مطلق الوجوه اذا فرح بكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من اربع اللام للامر والاصل الامر الوجوب ولهذا هذا دلالته على وجوب هذه الكلمات
47:06قد يكون اظهر من الامر بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام قال اذا فرحت بكم التشهد الاخير فليتعود لانه لو جاء مثلا حديث مثلا اذا فرح احدكم اذا فرح بكم فليصلي علي فكان صريح في الوجوب
47:24اذا جاء في التشهد الاخير هذا الدعاء والامر به دل على وجوب هذه الكلمات وهذا قاله بعض اهل العلم جماهير العلا من يحكي بالاجماع انه قال ليس بواجب هذه الدعوات
47:41وذكر مسلم عن طاووس بن كيسان اليماني الوجوب قال وبلغني عن طاووس انه اذا فرغ ابنهم الصلاة سأل هل لله يعني من هذه اربعة فاذا قال لا امره ان يعيد الصلاة
47:59ربما انه يدل على انها ركن عنده او امره على سبيل الاحتياط لصلاة نحو ذلك. لكن هذا خلاف ما امر قال بلغني بلغني لكن الذي يظهر ان الامر هنا للاستحباب
48:23والارشاد للإرشاد لا للوجوب لامور لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مسعود ثم ليتخير مسألتي ما شاء ثم ليتخير من مسألة ما شاء القول فليتخير هذا يصرف هذا الخبر من الوجوب الى الاستحباب
48:46لكن قد يقال والله اعلم انه يدل على وجوب اصل الدعاء. لان الحديث جاءت بالوجوب فلا يجب دعاء معين لكن اولى ما يدعى به هذا الدعاء وثم ليتخير وهو التخيير
49:06ليس في اصل الدعاء في احال الدعاء لان بعضهم قد يستدل في قوله فليتخير اللي يتخير انه لا يدل على الوجوب وهذا لا وهذا ليس بظاهر لان التخيير هنا ليس في
49:24الدعاء وفي اصل الدعاء التخيير في احاد الدعاء يعني هناك ادعية كثيرة يتخير منها ما شاء من المسألة ما شاء اعجبه اليه احبه اليه كلها روايات صحيحة هنا قال فليتعوذ بالله من اربع. وهذا اولى ما يتعوذ
49:45لله سبحانه وتعالى منه كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعود من هذه الاربع وفي حديث عائشة في الصحيحين انها دخلت عليها امرأة يهودية عن عذاب القبر فارتفعت اصواتهما وكان عائشة لم تسمع بها لو ردت عليها فدخل النبي فسمع الصوت
50:08فقال ما هذا؟ فذكرت له ما تقول تلك المرأة يهودية قالت رضي الله عنها اسمع النبي اذا صلى تعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله اه من اربع ايضا مما يدل على عدم
50:27وجوب هذه الدعوات الاربع يعني نصا ما رواه احمد وابو داوود من طريق ابي صالح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه قال لرجل ما تقول في صلاتك؟ اسأله. قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
50:48قال اما ان قال انا حولها ندندن والدندنة هي الصوت الذي خفي الذي لا يميز وفوق الهينمة يعني يجمع نغمة الكلام لكن لا يميز الكلمات لان المشروع المصلي الا يجهر بهذا الدعاء
51:15ولهذا النبي النبي عليه قال حولها ندندن ولم يأمره بهذه. ولم يعين له. لكن بين له ان اصل الدعاء مشروع يتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
51:36من فتنة المحيا والموت شر من شر المسيح الدجال من عذاب جهنم اعوذ بالله سبحانه وتعالى من عذاب النار من عذاب جهنم واعظم شباب التعود من هذا العذاب هو اتقاء الاسباب
52:00الموصلة الى سخطه سبحانه وتعالى. تقاؤها يوقع في مثل هذا يتقي اسباب الصخب اجتنابي محارم المحرمات ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى اجتناب البدع والمنكرات عذاب جهنم ويسلك ما هو ضد ذلك مما يحبه سبحانه وتعالى
52:31ان هذا من اعظم اسباب الوقاية من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ايضا كذلك وبدلالة على ان عذاب القبر حق واجمع العلماء عليه اجمع العلماء عليه دلة الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
52:58في عذاب القبر في احاديث كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام سمع عذاب القبر و لولا اللي اهدافنا ودعوة الله ان يجمعكم ما اسمع في صحيح مسلم عن زيد ابن ثابت
53:11لولا ان لا تدافنوا في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنه واما انه لم يعذبان وما يعذبان انه كبير الحديث يعني اذا عدم في الغيبة ان بالنميمة والبول في الغيبة
53:34عند احمد من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا جميع ما يكون في الحياة الدنيا من الفتن من الفتن شبهات الشهوات واسباب السخط والمعاصي وهذه كلها متلازمة
54:00كلها متلازمة من اتقى عذاب جهنم وعذاب القبر انا حريا ان اتقي الفتن في المحيا والمحيا في جميع الحياة. الى الممات وقيل ان فتنة المحيا هي حياة والممات حين يكون عند الاحتضار
54:25وقيل الممات ما يكون بعد ذلك القبر يستعد الله سبحانه وتعالى من هذه الفتن كلها وهذي المقامات كان النبي عليه الصلاة والسلام يفصل فيها بان يلجأ العبد ويصدق في رجائه لربه سبحانه وتعالى
54:48وسيأتي اخبار في هذا انه عليه الصلاة والسلام كان يفصل في هذا الباب باب الرجا والالتجاء اليه سبحانه وتعالى. حتى يكون اقرب الى التذلل والانكسار واجابة الدعاء والافتقار اليه سبحانه
55:03وتعالى مع الاجتهاد في ان تكون ادعيته مفتتحة للثناء عليه سبحانه وتعالى كما تقدم. فليبدأ تحميد الله والثناء عليه والعبد في صلاته قد في اول صلاته ثم بعد ذلك حين كبر ثم الاستفتاح ثم قراءة ما تيسر من القرآن ثم في ركوعه وسجوده الى
55:29التشهد والتشهد كله ثناء. تحيات لله والصلوات والطيبات التشهد بتمامه ثم بعد ذلك صلي على النبي عليه الصلاة والسلام يكون فيه ثناء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك يكون الدعاء
55:49ولهذا يكون حريا بالاجابة بالاجابة حين يكون يكون دعائه وسؤاله على هذا الترتيب هذا قال عليه الصلاة والسلام في رجل سمعه يدعو اثنى عليه سبحانه وتعالى وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام
56:14فقال ادعو تجب او كما قال عليه الصلاة والسلام حتى ذهب او اوجب فلان او قال قد اوجب فلان كما عند ابي داوود حتى بشره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
56:31وتقدم حديث فضائل بن عبيد تحميد الله والثناء عليه ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء يدعو بما شاء في حديث عند الناس وعند النسائي رواية
56:52ظاهر اسنادها الصحة رواية محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة ثم ليدعو بما بدا له. ثم ليدعو بما بدا له الروايات الصحيحة في الصحيحين ثم اليه احبه اليه وهو في الحقيقة في معنى البدن لكن هذه الرواية
57:19قيل انها شاذة لان اكثر رواة الحفاظ لم يذكروا هذا. لكن معناها صحيح من الدعاء وفيه اطلاق الدعاء دعاء وانه يدعو بما شاء وهذا سيأتي في الاخبار التي يذكرها المصنف رحمه الله
57:38قال من فتنة المحيا والموت من شر المسيح الدجال هذا مسيح الضلالة مسيح الدجال رجل بني ادم في اخر الدنيا وهو من علامات الساعة الكبرى وفتنته اعظم فتنة كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر او قال اعظم واكبر من الدجال
58:05حديث هشام ابن عامر في صحيح مسلم فتنة عظيمة والله سبحانه وتعالى يقدره على امور منها انه يأمر السماء تمطر والارظ تنبت ايضا يقتل رجلا ثم يقول له قم فيقوم ثم لا يقدر على احد بعد ذلك. ومعه جنة ونار وناره جنه جنته نار
58:31الى غير ذلك مما ومعه ثم بعد ذلك يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام الود في فلسطين وهو من علامات الساعة الكبرى ولهذا فتنته فتنة عظيمة. ما من نبي الله انذر قوم المسيح الدجال كما قال عليه الصلاة والسلام. حتى انذره نوح قومه كالصحيحين من حديث ابن عمر
58:58ولهذا يشرع ذكره المنابر ويشرع بيانه في مجامع وفي البيوت وفي مدام مجالس العلم وغيرها لعظم فتنته ولين قال ومن شر المسيح الدجال من الدجل والكذب هو مكتوب بين عينيه كافر
59:28يقرأه كل مسلم كاتب او غير كاتب كما في صحيح مسلم. فنعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال ونعوذ بالله من الفتن كلها. ما ظهر منها وما بطن نسأل سعداء الجيران منها بمنه وكرمه امين
59:42قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
59:58واعوذ بك من فتنة المحيا والممات المحيا من فتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم اللهم يا الله اني اعوذ بك مبالغة في السؤال والامتهان. اعود التجأ بك يعني وحدك دون غيرك. يلتجأ به سبحانه وتعالى
1:00:20من عذاب القبر اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. لم يعطف من لم يقم من فتنة المحيا والممات. بل قال فتنة المحيا وفتنة الممات
1:00:41مبالغة اليه سبحانه وتعالى وتكرير الدعاء حتى يكون ابلغ في توقي هذه الفتن اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم المغرم اذا غنم انه قد يحدث يكذب حدث في كذب
1:01:10وهذا حين يطالب صاحبه انه في نفس الحديث اشار الى هذا المعنى عليه الصلاة والسلام للتعود من كل ما يوقع الاثم كذلك من كونه يغرم واذا يجتهد في اداء الحق وفي الخلاص منه
1:01:42نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على اداءه ويؤدي الحق واف وان كان له يطلبه في عفاف واف او غير واف كما في حديث ابن ماجة عنه عليه الصلاة والسلام
1:02:01ويتعوذ بالله من جميع المآثم حتى يكون نقيا من الذنوب وهذا الحديث مع غيره في هذا الموطن من اعظم اسباب الاجابة والحديث كان يدعو في الصلاة يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
1:02:26وهنا مطلق مع اطلاقه يجوز ان يدعوا به في غير التشهد لكن جاء في حديث ابي هريرة يقيد فليتعوذ بالله من اربع الحديث في التشهد الاخير ولا مانع من ان يكرره هنا وهنا لكن يتأكد في هذا الموطن الذي نص عليه عليه الصلاة والسلام
1:02:50وذلك لعظم هذه الفتن وهذه الضلالات العبد في اللجأ اليه سبحانه وتعالى ويجتهد في ان يقدم بين يدي دعاءه ومسألته كثرة الثناء عليه سبحانه وتعالى اللهم اني اسألك لاني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
1:03:11الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا من اعظم الثناء وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام بريدة وحديث صحيح لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي سئل واعطى واذا دعي به اجاب
1:03:30قال رحمه الله تعالى باب باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
1:03:50قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الحديث ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه كما هنا وكذلك في الصحيحين عن ابي عن عبد الله ابن عمرو
1:04:15عبد الله عمرو في قصة سؤال ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر الصديق قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا المصنف رحمه الله قال منصوص عليها في الصلاة
1:04:29وهذا مطلق في الصلاة هذا مطلق الصلاة في كل مواطن الادعية نقال لرسول الله سنعلمني دعاء ادعو به في صلاتي لم يقيد موضعا من الصلاة قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:04:54يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر القائل والمرشد والمعلم هو الرسول عليه الصلاة والسلام والمقول له هو ابو بكر القائل هو افضل الناس على الاطلاق سيد الاولين والاخرين عليه الصلاة والسلام
1:05:12والمقولة هو افضل الناس بعد الانبياء والمرسلين وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه والقول هو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي. في صحيح مسلم
1:05:32وفي بيتي في عظم هذا الدعاء يشرع ان يكون الانسان كثيرا في صلاة وفي بيته اذا كان يقول في بيته مع الانسان قد يكون في بيته يشتغل مع اهله فكونه في خارج البيت مثلا في ذهابه من باب اولى انه يقوله هو الادعية التي تقال
1:06:00صلاته وفي بيته وفي كل حال جهال عظيم وتذلل وانكسار لله سبحانه وتعالى قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا يقول ابي بكر ولم تنسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
1:06:28فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه اذا كان ابو بكر يقول هذا فكيف غيره من سائر الامة ولهذا كان هذا الدعاء من اعظم الادعية لان فيه
1:06:48توسل اليه سبحانه وتعالى بيان اليه سبحانه وتعالى بظلم العود نفسه وبتدلله له وبيان حالة يلعب بطريقة اليه سبحانه وتعالى بذكر اسمائه بان يثني عليه سبحانه وتعالى وقد يكون توسله بذكر حاله نفسه. العبد يذكر حاله وانه الخطاء وانه المذنب وانه المقصر
1:07:23المعثر هذا من اعظم هضم النفس والعبد حين يدخل مع هذا الباب يرجى ان يكون وقف على عتبة العبودية ودخل من بابها عظم النفس النفس وانه لا حظ لها الا في ان يعترف بظلمه نفسه
1:07:47ولا يعتد بشيء من عمله ولا يغتر بشيء من عمله اذا اغتر بشيء من عمله فان هذا فان فيه هلاكه بل يكون منه على بال في كل اعماله يحسن الظن بربه ويسيء الظن بنفسه
1:08:12الذين يؤتون ما اتوا يأتون يؤتون ما اتوا وقلوب وجلة انهم الى ربهم راجعون قالت عائشة رضي الله عنها ها هو الرجل يزني ويسرق ويخاف قال لا يا ابن التصوير انه رجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخشى ان لا يتقبل منه
1:08:35اذا كان العبد على مثل هذا المقام يذكر نفسه بالظلم مهما عمل ومهما تصدق ومهما صلى ومهما صام وما ذكر الله مهما عمل يقول انا العبد الظلوم وانا العبد المسيء ظلمت نفسي
1:08:53انا العبد الظلوم العبد الظالم لنفسه ظلم نفسه الذنوب والمعاصي سينكسر ويذل عند ذلك يكون هذا من اعظم التوسلات بذكره لظلمه لنفسه مناسبة في المقام قوله ولا يغفر الذنوب الا انت
1:09:19لان المقام مقام مغفرة مقابل الذنوب وسأل المغفرة والمغفرة من المغفر والمغفر يكون من حديد والحديد يقي ويستره الحديد يقي الرأس ويستره ولهذا لا يضره ما اصابه يعني لو كان في الحرب
1:09:47وعليه المغفر انه لو وقع عليه السلاح لا يضره لانه تمكن من الوقاية بهذا المغفر قال وانه لا يغفر ذنوبه. سأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر ذنوبه ومحوها وازالة اثرها تماما فلا يبقى شيء منها
1:10:14بخلاف الستر الستر ساتر يستر لكن لا يقي المغفر يستر ويقي يقال ولا يغفر الذنوب الا انت سبحانه وتعالى. فاغفر لي مغفرة من عندكم. ثم سأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له مغفرة من عنده
1:10:37قيل مغفرة يعني عظيمة لما قال عندك يعني مغفرة عظيمة. مغفرة كثيرة لما قال وقيل وهو اظهر مغفرة لا بسبب اقتضاها عملي. من عمل من عمل عملته. بل تكرما منك وابتداء منك
1:11:02لا باقتظاء عمل مني ولا شيء مما اتقرب به بل انت تبتدأ بها يصبغها علي تنزل عليه هذه الرحمات منك ولهذا قال وهذا احسن مغفرة من عندك لا يقتضيها عمل من العبد
1:11:25وارحمني انك انت الغفور الرحيم ذكر اسمين عظيمين الغفور الرحيم لان قبل ذلك ذكر ظلمه لنفسه والظلم ذنوب ومعاصي سأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة وسأل قبل ذلك قبل ذلك. قبل ذكر هذين الاسمين فاغفر لي مغفرة من عندك. ثم قال وارحمني
1:11:55مناسبة ان يذكر في ولذلك انت الغفور بقول فاغفر لي وانت الرحيم لقولي ارحمني يعني انه مرتب لف ونشر يعني او يعني يشبه هذا يشبه هذا ما يسمونه لف ونشر مرتب لان المغفرة مقابل
1:12:18المغفرة وهي قبل الغفور مقابلا. سؤال مغفرة وذكرها قبل والرحيم. مقابل قوله ارحمني وسأله بعد قال رحمه الله وعن عبيد بن القعقاع وعن عبيد بن القعقاع قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي
1:12:48فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني عبيد ابن القعقاع هذا مجهول الحال لكن له شاهدان عن ابي هريرة عند الترمذي وعن ابي موسى
1:13:10عند النسائي في عمل اليوم والليلة عند ابن ابي شيبة وعند احمد كذلك عند احمد عند احمد وهذي شواهد فيها اختلاف وفيها ضعف حديث ابي هريرة عند الترمذي فيه سنده فيه سنده
1:13:36ضعف هذه ضعف حديث ابي موسى فيه انقطاع اختلف في لفظي في لفظه وجاء انه عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر لي ذنبي واوسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني
1:13:57ان ابا موسى رضي الله عنه سمع النبي توضأ النبي وصلى ثم سمعه يقول في صلاته عند احمد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي يتوضأ عليه الصلاة والسلام وصلى ثم سمعه يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي واوسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني
1:14:19ورواه النسائي في عمل يوم والليلة وفيه انه قال ذلك بعد الفراغ من الوضوء بعد الفراغ من الوضوء وجاء وبوب بعضهم باء ابن السني في عمل اليوم والليلة باب الدعاء بين ظهراني وضوءه وانه قال ذلك في وضوئه. او بعد الفراغ
1:14:50من وضوئه لما فرغ الوضوء يبارك لي فيما رزقتني والحديث في حديث ابي موسى بهذه الروايات التي وقع فيها اختلاف من طريقة ابن حميد عن ابي موسى واختلف سماعه منه
1:15:09علي المديني رحمه الله نفى سماع اناس من التابعين ماتوا بعد ابي موسى ونفى سماعه منهم يقول حافظ فسماعه من الموسى من نفي سماع ابن موسى من باب اولى او لا منهم من اثبت سماعه
1:15:34مين هو لكن بعضهم ايضا قال انه ربما دلش هذه علة اخرى الحديث محتمل ان يقال بهذه الطرق رواية عبيد ابن القعقاع هذا عند احمد رواية ابي هريرة عند الترمذي ورواية ابن موسى متقدمة للنسائي وعند احمد
1:15:54وقد يقال ان مجموع الطرق يدل من حيث الجملة على ان هذا الدعاء مشروع ولا شك دعاء عظيم ويدخل في قوله عليه الصلاة والسلام لادخال المسألة ما شاء لا اشكال. لكن من جهة ثبوت الخبر
1:16:13من جهة ثبوت ثم ايضا في الرواية الاخرى انه قاله بعد الفراغ من الوضوء لكن اظهر عدم ثبوت هذه الرواية وان هذا من الدعاء اما ان يقال في الصلاة وهذا اقرب
1:16:28يدخل في الاحاديث الدالة على مشروعية هي مشروع الدعاء مطلقا وان هذا الدعاء من حيث الجملة وان لم يثبت لكنه ساخن بلا خلاف في الادعية ثم لادخال ادخال مسألتي ما شاء
1:16:48ولهذا بعض اهل العلم لانه يدعو فيما احب امور الدنيا لو يسأل الله وظيفة مثلا نسأل الله وظيفة مثلا او يريد ان يبحث عن مركوب يسأل الله ييسر له مركوبا صالحا ونحو ذلك
1:17:11وكذلك زوجة صالحة ونحو ذلك حق الرجل والمرأة تسأل زوجا صالحا المعنى انه في حق الرجال والنساء من جهة الدعاء مطلقا وهل يشرع كما تقدم في في امور الدنيا؟ الصواب انه لا بأس به. وبعضهم شدد في هذا
1:17:34بعضهم بالوا قال تبطل به اذا دعا بما لذ من الدنيا وبعضهم بالغ في ما يدعى به وقال لا يدعى الا بالمنصوص في الكتاب والسنة وهذا خلاف ما دلت عليه النصوص
1:17:48جاءت في هذا الباب من جهة مشروعية الدعاء بما شاء بما احب بما بدالة على رواية سابقة وهذا هو الصواب في المسألة المسلم يتخير الادعية المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام
1:18:10هذا اتم واكمل يجتهد في تخيل الادعية المنصوصة عنه عليه الصلاة والسلام خصوصا ما ورد منها في هذا الموطن كما تقدم عذاب القبر المسيح الدجال ما جاء عن بعض الصحابة في هذا الباب ايضا
1:18:29تخيم الادعية التي جاءت مطلقة مطلقة وهي ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهي ثابتة في كتاب الله وبسنة الرسول عليه وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. من ادعياء
1:18:47الجوامع اجتهد في ادعي الجوامع وفي بعض المواطن لا بأس ان يفصل كما سيذكر مصنف رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله وعن شداد هذا ابن ثابت الانصاري ابن اخي حسان رضي الله عنه. ابن اخي حسان توفي سنة ثمان وخمسين للهجرة
1:19:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم
1:19:34واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم الحديث رواه النسائي من طريق حماد ابن سلمة عن الجريري سعيد ابن اياس هو وقع له اختلاط احمد من طريق حسان ابن عطية عن شداد
1:19:56يشهد احدهما للاخر. حسان العطية بينه وبين شداد انقطاع. او الحديث فيه انقطاع بين حسان بن عطية وشداد ابن اوس رضي الله عنه الحبيب دعانا الطريقين ويبين ان سعيد حفظ
1:20:16الرواية من طريق النشائي وين جبر الانقطاع بتلك الرواية في رواية احمد من طريق حسان بن عطية اللهم يعني يا الله اسألك الثبات في الامر في الامر من اعظم ما يسأله العبد وربه سبحانه وتعالى
1:20:36يا مقلب ثبت قلوبنا على طاعتك. يا مصرف وصرف قلوبنا على طاعتك. كثرة الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في سؤال التثبيت عن امر ويسأل ربه سبحانه وتعالى على الهدى
1:20:56التقى قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر واعظم الثبات على امر الاسلام الدين وسائلي فروع الدين من اعظم ما يثبته اجتهاده لتعلم العلم ونشر العلم والدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى
1:21:26الى كتاب الله سبحانه وتعالى لسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اجتهد لذلك ايضا من اعظم ما يثبته هو لزوم ما شرع الله سبحانه وتعالى. وخصوصا هذه الصلوات الخمس سنن هدى
1:21:47قد شرع الله لنبينا عليه الصلاة والسلام سنن الهدى هذي الصلوات كما قال مسعود لقد رأيتنا ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض في نجومها والحث عليها اللهم اني اسألك الثبات في الامر
1:22:07اهدنا الصراط المستقيم. يسأل الله سبحانه وتعالى الهداية اسأله المزيد من الهداية اطلبوا ذلك والعبد يسأل ربه سبحانه وتعالى في صلاته وفي احواله كلها من اعظم ما يتوسل به العبد في هذه المطالب العظيمة
1:22:30هو التوسل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والعزيمة على الرشد الجد في يقع على طريق الرشد يعجب ويسير على لا يقف بل يسيل على الطريق المستقيم ولا يلتفت يمنة ويسرة
1:22:54ولا ينظر خلفه بل يسير ان ربي على صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم. العزيمة على الرشد واعظم الرشد هو الرشد للعلم ويرشد نفسه ويرشد غيره يعلم نفسه ويعلم غيره هذه النية
1:23:23العظيمة التي يحصل بها نجاته وفلاحه كما قال احمد رحمه الله في ايطاليا تكون له نية الى كيف تكون ايه؟ قال ينوي يعلم نفسه ينوي يعلم نفسه ويعلم غيره كما كما قال رحمه الله. الوقت تكون له نية في هذا
1:23:48يمل نية له لا عمل له واسألك شكر نعمتك اسألك شكر نعمتك نسأله سبحانه وتعالى وقليل ان شكر النعم وقليل من عبادي الشكور. يا مالو ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور
1:24:08تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم واعظم الشكر شكر نعمة الدين شكر نعمة الاسلام نسألك شكر نعمتك ومن اعظم شكر النعمة هو اتقدم في قوله والعزيمة الرشد يعزم على الرشد والرشاد
1:24:31يزداد من اعمال الخير قال واسألك شكر نعمتك المزيد من هذه النعم التكثر منها يقال شكرت الدابة اذا عظمت. وسمنت وكذلك المسلم يكثر من هذه النعم العظيمة الاستمرار عليها وكثرة
1:24:54العمل بما جاء في هدي الكتاب والسنة. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادته. ومن اعظم شكر النعمة حسن العبادة نعمة كما تقدم النعم الدينية. وكذلك شكر النعم الدنيوية ومن اعظم شكرها
1:25:15هو ان يبذلها في سبيل مرظات مسديها وموليها سبحانه وتعالى ويسأله سبحانه وتعالى العون والسداد يسأله رضاه والجنة هذا اعظم ما يسأل سبحانه وتعالى اعظم ما يسأل هو ان تسأله العون
1:25:33على رضاه سبحانه وتعالى واسألك شكر نعمتك لان من يشكر النعمة يزداد منها ويقبل عليها وتكون قرة عينه ولذة نفسه وحسن عبادتك وليس المعنى كثرة العبادة بل حسن العبادة ليبلوكم ايكم احسن عملا. لم يقل اكثر عملا بل حسن العمل
1:26:07حسن العبادة حسن الظن حسن الاعتقاد والحسن والحسن هو اعلى درجات الدين والايمان. حين يكون عمله حسنا واعتقاده حسنا وقوله حسن يكون حسن القول حسن الاعتقاد حسن العمل يبلغ درجة الاحسان
1:26:31الذي هو اعلى درجات الايمان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. واسألك حسن شكر نعمتك وحسن عبادتك ولهذا ليس العبرة بكثرة العبادة عبرة باحسانها واحسانها
1:26:54بشرطين بان تعبد الله سبحانه وتعالى خالصا واخلاص النية وان تكون على سنة ان يكون العمل خالصا صالحا. خالصا لله صالحا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن عبادتك
1:27:20النبي عليه الصلاة والسلام يقول احب العمل الى الله ادومه وان قل وقد انكر على اناس من اصحابه اجتهدوا وبين لهم وامتثلوا رضي الله عنهم حين لما رأى حبلا ممدودا فقال لهذا قالوا زينب فقال حلوه
1:27:41هل يصلي احدكم نشاطه فاذا تعبوا قال فاذا نعس فليرقد او كما قال عليه الصلاة والسلام وانكر على اناس من اصحاب الصحيحين حديث انس قال انا لا يفطر ابدا انا اي قال اصوم الدهر ابدا انا لا اكل اللحم ابدا انا لا اتزوج النساء فدعاهم النبي عليه الصلاة والسلام
1:28:06يا رهبانية في الاسلام بين له عليه السلام قال اني اتقاكم الله علوكم بما اتقيه كما قال عليه الصلاة والسلام. اما اني اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. من رغب عن سنتي فليس مني
1:28:20صلى الله عليه وسلم واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما سالم من شكوك سالم من البدع سالم من المعاصي سالم من الضلالات سلامة القلب الا من اتى الله بقلب سليم. يوم لا ينفع مال ولا بنون
1:28:46الا من اتى الله بقلب سليم سلامة القلب من اعظم ماء يجعل العمل مرتفعا عاليا يرتفع بعمله مع حسن العبادة سلامة القلب ترفع العبد درجات ابو بكر رضي الله عنه كما قال بكر وعبد الله المزن لم يسبق بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه
1:29:20شيء وقر في قلبه. سلامة القلب من الحقد والغل. سلامة لاخوانه ونعرف الحديث الصحيح عند احمد تكلم في بعضهم لكن سنده الصحة وعل بعضهم بانه منقطع عن بين الزهري وانس
1:29:42الحديث وفيه ذلك الرجل الذي قال لما قال عليها يطلع عليكم رجل من اهل الجنة الحديث وفيه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه ذهب يبيت عنده وقال له يعني اني غاضبت ابي فبات عنده ليالي والحديث وفيه انه لم يرى منه كثرة صلاة ولم يرى منه كثرة صيام يراه يبيت في فراشه
1:30:11اذا كان من اخر الليل عند الفجر استيقظ فذكر الله ثم قام الى صلاة الفجر توضأ وقبل صلاة الفجر الحديث وفي انه قال له يعني قال له لما انه لم يكن بيني وبين ابي شيء ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ثلاثة ثلاثة ايام او ثلاث مرات
1:30:39انك من اهل الجنة ولم ارى منك كبير عمل هل من شيء تخفيه عنا؟ قال ما هو الا ما رأيت. ما عندي ما كبير عمل عبد الله بن عمرو يقول نحن اكثر عملا منه في الصيام في الصلاة لكن
1:30:54استنكر وعلما هناك عمل قال ما هو الا فولى عبد الله رظي الله ذهب بدعة تعال تعال واحدة قال وما قال اني امسي وليس في قلبي يقضون او قال شيء على احد من المسلمين. قال هي التي برأت بك وهي التي لا نطيق. او كما قال رضي الله عنه
1:31:16اسألك قلبا سليما. سلامته من كل ما ينافي القلب السليم من معتقد سليم وسلامة قلبه لاخوانه وسلامته من المعاصي والذنوب واذا وقع في ميلادك يرجع ويتوب اليه سبحانه وتعالى اسألك قلبا سليما
1:31:40القلب اذا صلح صلح الجسد ان في القلب ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فشلت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولسانا صادقا يصدق القول الصدق نجاة
1:31:58اصدق القول مهما كانت الظروف اياك ان تقول خلاف صحيح هناك مشاهد تتعلق بالتورية فيما ليس حقا واجبا عليك ونحو ذلك. هذه امور لكن فيما هو يجب عليك بيانه لا يجوز لك ان تولي. اما في الشيء الذي لا يجب عليك
1:32:20بيان وذكر العلماء بالتورية وذكروا احكام بسط هذا ابن القيم رحمه الله لكن في الشيء اللي يجب ان عليك ان تصدق الصادق عاقبته حسنة. اصدق ولا تقل الا الصدق استحضر قصة كعب مالك رضي الله عنه
1:32:42قال فيما بلاه الله بالصدق وانه قال والا احدث الا صدقا وكيف ان امره ومن معه لما صدقوا في القول وانه لا عذر لهم رضي الله عنهم لما تخلوا في تبوك
1:32:59قصة في الصحيحين ولسانا صادقا ولهذا ما احسن هذا ترتيب قلبا سليما القلب السليم لا يكون الا بلسان صادق ابدا سليم القلب صار اللسان صادقا وصاحب اللسان الصادق تتيسر اموره
1:33:26كما قال لو وضع الصدق على جرح نبرا لانه يعمل بما امر الله به سبحانه وتعالى ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ادى ما امر الله به سبحانه وتعالى
1:33:49من يتق الله يجعل له مخرجا ومن اعظم التقوى ويرزقه من حيث انها من اعظم التقوى فانه يكون امره الى خير والى سرور والى ان يفتح له خير واعظم مما كان يؤمله
1:34:10وهذا شيء مجرب يعني في مثل الصدق في مقامات الشدة واسألك من خير ما تعلم. يعني من كل خير اي من كل خير واعوذ بك من شر ما تعلم من كل شر
1:34:25واستغفرك لما تعلم ختم بان سأل الله ان يغفر له سبحانه وتعالى بعد هذه الكلمات العظيمة جعلنا الله ان يغفر له لانه سأله سبحانه وتعالى تقدم الاحاديث في مسألة المغفرة ولا شك ان الاستغفار
1:34:57هو معنى ذلك انه يسأل الله سبحانه وتعالى انه مع هذه الدعوات العظيمة الا انه هو المخطئ هو المذنب كما تقدم حديث ابي بكر رضي الله عنه يقول له عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:35:16كيف غيرك ما تقدم؟ كذلك العبد يدعو هذه الدعوات لا يغتر عليه يعود لنفسه ويرمي نفسه ويقول انا المذنب والمخطئ لكني استغفرك لما تعلم وفي دلالة على جواز التوبة اجمالا
1:35:35التوبة قد تكون تفصيلا من ذنوب معينة وقد تكون توبة مجملة يعني قد لا يستحضر الذنوب لكن يتوب الى الله سبحانه وتعالى لكن حضر الذنوب فانه عليه ان يستحضر التوبة منها. وان لم يستحضرها يتوب توبة عامة
1:35:54والتوبة الخاصة من الذنوب التي استحضره يجب عليه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ذنبي كله
1:36:13دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. رواه مسلم وابو داوود وهذا دعاء عظيم في السجود يقول اللهم يعني يا الله كل ذنب كله ذنبي اليه وهذا يقتضي التعليم لكن اكد
1:36:37كن له اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله الدقيق والجليد وفي ضمنه الاستغفار قال اغفر لي ضمني التوبة والذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام الدقيقة لا يحقرها العبد اذا اجتمعت اهلكت العبد كما في حديث سهل بن سعد
1:37:12عائشة رضي الله عنهم عند احمد وفي احدهما لعل حديث عائشة رضي الله عنها في حديث عائشة انه علي قال يا عائشة اتق الذنوب ان تقي الصغائر او الذنوب ان لها من الله طالبا
1:37:35فان لها من الله طالبة. في عند احمد قال يعني في مثل الذنوب مثل قوم نزلوا في وادي نزلوا في وادي يريدون ان يصنعوا طعامهم. وليس معهم حطب فجاذى بعود وذا بعود
1:37:54فجمعوا حطبا كثيرا فاوقدوا نارهم وانضجوا طعامهم. قال عليه الصلاة والسلام هكذا الذنوب متى يجتمعن على عبدي يهلكنا يحقر الذنوب خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى كماش فوق ارض شوك يحذر ما يرى
1:38:16لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى جبال من الحصى وضعت حصاد على حصاد صار جبلا كبيرا عظيما هكذا الذنوب اذا اجتمعت عبد اهلكته يستدل به على ان اصرار على الصغائر
1:38:39يكون كبيرا قال اغفر لي ذنبي كله دقه وجله العبد مسكين عليه ان لا يغتر ولا يقول عبد الهادي صغيرة لا قد تقود الى غيرها وتسهلها ثم حين يستصغرها قد يقع فيما هو اكبر. هكذا حتى يقع في الكبيرة
1:39:07او يقع في الكبائر. دقه وجله واوله واخره. في دلالة على التوبة العامة اول الذنوب واخر الذنوب بلا تعيين لكن اذا استحضر شيء من الذنوب عليه يتوب منها اول الذنوب واخرة. الله ولهذا في اللفظ الاحادي بموسى اللهم اغفر لي في في الصحيحين. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما
1:39:29وما اشرفت وما انت اعلم مني انت المقدم تؤخر ولا لا اله الا انت او قال ولا حول ولا قوة الا بك ما قدمت وما اخرت اسأله سبحانه ان يغفر ذنبه كله دقه وجله واوله واخره. علانيته وسره. على نيته وسره
1:39:51وهذا الدعاء يأتي على جميع الذنوب. وفيه التفصيل في مثل هذا المقام تفصيل في مثل هذا المقام في مقام التذلل والانكسار في مقام ذكر النفس لكن انت حين تسأل الله سبحانه وتعالى الجنة. اسأل الله الجنة وتزعيم النار
1:40:09يسأله الجنة اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار لا تقول اعوذ الجنة القصر الفلاني في الجنة والنهر الفلاني في الجنة لا ولهذا انكر الصحابي رضي الله عنه عن عبد الله المغفل رضي الله عليه
1:40:30على ابني. قال اذا دخلت الجنة اعطيتها. اعطيت ما فيها فلله الجنة وتعوذ بالله منها فاني سمعت رسول الله وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الطهور وفي الدعاء. لكن في مقام التذلل في
1:40:44الانكسار. كان النبي عليه الصلاة والسلام يفصل في هذه المقامات وكان يحب الجوامع من الدعاء عليه الصلاة والسلام رواه مسلم وابو داود وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه صلى صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك عليه
1:41:06وقال الم اتم الركوع والسجود؟ قالوا بلى قال اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب بقدرتك على الخلق احزيني ما علمت الحياة خيرا لي. توفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة
1:41:29وكلمة الحق في الغضب رضا والقصد بالفقر والغنى ولذة النظر وجهك والشوق الى لقائك واعوذ بك من ظراء مضرة ومن فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين، واجعلنا هداة مهتدين
1:41:48هذا الحديث رواه احمد النسائي وهو عند النسائي طريق حماد بن سلمة عن طعام حماد بن سلمة عن عطاء بن السائل ورواه الامام احمد من طريق شريك ابن عبد الله شريك ابن عبد الله
1:42:05الحديث يقوى بهذين الطريقين وهذا دعاء عظيم دعا به عمار رضي الله عنه وفيه دلالة على انهم حين ذكروا فاوجد فانكروا قال اما اني دعوت فيها بدعاء. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو به
1:42:31واطلقوا الدعاء وعلى هذا للهو ان يدعو بهذا الدعاء في تشهده يدعو به في سجوده لكن يختلف الحال اذا كان امام او منفرد وهم رضي الله عنهم او ما الذين خلف عمار رضي الله عنهم وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما
1:42:55كانهم يعني نظروا الى انه صلى صلاة وتكون قد نسبها الى صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وصلى بهم الصلاة التي يعني اتم فيها الركوع والسجود لكن كانهم رأوا انه لم
1:43:19يكن على الطول الذي كانوا يعتادونه وهو قال اني اتبعت في ذلك هديه عليه الصلاة والسلام ودعوت في هذا الدعاء العظيم وهذا دعاء عظيم قد فصل العلماء الكلام فيه ولهذا يشرع مسلم
1:43:35ان يجتهد الادعية في مقام الدعاء وخصوصا في السجود وانه لا بأس من التفصيل في هذه الدعوات كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في عدة اخبار كما في حديث شداد ابن اوس وحديث ابي هريرة وحديث عمار ابن ياسر سيأتي حديث ابن عباس في هذا
1:43:59الباب ايضا في تفصيل الدعاء عنه عليه الصلاة والسلام وفي هذا الحديث من حيث الجملة توسعه سبحانه وتعالى بعلمه وقدرته على الخلق توسلات عظيمة سأل الله سبحانه وتعالى فيها مسائل عظيمة. فسأل خشيته في الغيب والشهادة وكلمة الحق
1:44:25للغضب والرضا. لان الانسان قد يكون قد يقول كلمة الحق في حال دون حال وقد يخشى في حال دون حال بين ان الواجب على العبد يخشى الله في كل حال. ولهذا
1:44:41سأل الله سبحانه وتعالى ذلك لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه حاجة بظرورة الى ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يخشاه في الغيب والشهادة سواء كان وحده لا يرى احد او كان بين الناس
1:45:01لا يكون بين الناس مثلا يظهر الخشية وحين يكون وحده يكون على خلاف ذلك فيكون مراعيا بل يكون حاله في الظهور وفي الاختفاء او في الغيب والشهادة حال واحدة يجتهد
1:45:20لان الذي هو الله سبحانه هو الذي يراه سبحانه وتعالى كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك فيه اثبات رؤيته سبحانه وتعالى
1:45:37وانه يرى حقيقة سبحان وجوهنا وللنار الى ربها ناظرة ولدينا مزيد وهذي محل اجماع من اهل السنة وانكرها بعض اهل البدع. انكرها بعض اهل البدع رؤية ومنهم من اثبتها لفظا لكن انكرها معنى
1:46:04وفي الحقيقة قوله قول سائر اهل البدع كما هو قول كثير من الفرق كالاشاعرة الذين قالوا يعني اثبتوها اثبتوها على وجه لا يعقل ثبوتها. وانه يرى في غير جهة حقيقته حقيقة هذا الاثبات نفي لها
1:46:27ولهذا قالوا في باب وصفه سبحانه وتعالى باستواء كلاما لا يعقل ولزم منه تفرع منه هذه البدعة الباطلة. وهي اثبات صفة الرؤية على وجه لا يعقل شعبان الفطر والعقول وهم هو منابذ للنصوص
1:46:51لكن لا تقبلوا النبي عليه يقول انكم ترون ربكم عيانا هل تضامون ام تظلم الشمس ليس دون سحاب في القمر ليلة البدر لو اقترح مقترح ان يبين ويصف الرؤية لانه هذا
1:47:13بيان للرؤية لا للمرء يعني الذي نفس الرؤية له سبحانه وتعالى لو اراد اقترح مقترح ان يصف بابلغ من هذا لم في رؤيته سبحانه وتعالى وهو بيان الرؤية يحققه هلال المرء وهو القمر والشمس بالمرء
1:47:37كان عليه الصلاة والسلام من انصح الناس وافصحهم واعظم النصحة للامة ولهذا بلغ وبين صلوات الله وسلامه عليه واجمع اهل العلم عليها ودلت الادلة عليها في الكتاب والسنة قال رحمه الله
1:47:58وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لقينا لقيني لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. روى احمد والنسائي وابو داود
1:48:18وهذا حديث صحيح ومن طريق الحبر عن السنابح عن معاذ رضي الله عنه وله شاهد عند احمد انني احمد قال قرأت على ابي قرة وهو موسى بن طارق عن موسى ابن عقبة عن ابي صالح انا نقلت سنده عن ابي صالح السمان عطاء بي يسار
1:48:45او عن احدهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا اللهم اعنا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. هذا من قوله عليه الصلاة وهذا صحيح
1:49:00هذا وصية عامة واوصى معاذ رضي الله عنه وهذا الحديث عن ابي هريرة وصية عامة واسناد صحيح لانه قال عن عطاء ابن يسار عن ابي صالح او عن وكلاهما امام
1:49:14واذا دار بين راويين كلاهما ثقة لا يضر على ثقة. قولوا اللهم اعنا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك وهذا الحديث قال له عليه الصلاة والسلام اني في نفس الحديث اني احبك. فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك
1:49:42وهذا الدعاء ذكره الامام المجد رحمه الله في ادعية منصوص عليها في الصلاة هذا يبين ان هذا الدعاء في الصلاة هذا الدعاء للصلاة. هو لم يذكر صدر الحديث دبر كل صلاة
1:50:03دخولهم في في كل صلاة ونعم قال في لكن حديث دبر كل صلاة يمكن هذا رفض ما رجعت الفاظه لكن هنا قال تقولون في كل في كل صلاة في كل صلاة والحديث المشهور في دبر كل
1:50:23كل صلاة دبر كل صلاة الدبر جاء في الاخبار ومواضعه مختلفة جاء ما يدل على ان الدبر عقب السلام كما في حديث رضي الله عنه صحيح مسلم معقبات لا يخيب قائلون دبر كل صلاة
1:50:51تشبيعة ثلاثة تحميدة اربعة وثلاثون تكبيرة هذا بعد الصلاة. كذلك احاديث اخرى انه كان يقول دبر كل صلاة فذكروا الادعية. التي كان يقولها بعد السلام عليه الصلاة والسلام هذا صريح
1:51:03هناك احاديث الدبر يشمل اخر الصلاة وبعده لان الدبر الاصل كما يقول كثير من العلم دبر الشيء ما كان مثل دبر الحيوان ما كان جزءا منه دبر الحيوان متصل به. فدبر الصلاة
1:51:27بها وجزء منها الا اذا جاء بينا في الحديث في الاصل ان يكون منها ان يكون الدبر متصل كما تقدم في حديث كعب بن عجر رضي الله عنه الحديث ابي امامة رضي الله عنه الترمذي
1:51:47اي دعاء يسمع؟ قال جوف الليل اخر ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا محتمل هل هو اخر الصلاة؟ او يشمل اخر الصلاة وبعد اخرها وهذا اظهر يقال دبر الصلوات
1:52:05في اخر الصلاة وبعدها لان بعدها الثناء الثناء عليه سبحانه وتعالى وبعد ذلك يدعو ما شاء. والثنى نوع من الدعاء بل هو من اعظم الدعاء من اعظم الدعاء لكن لما قال
1:52:24جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات ودبر الصلوات المكتوبات وهذا الحديث هل يقال كذلك؟ يقال في اخر الصلاة واعداء الاظهر والله اعلم ان يقال ما لم يأتي شيء يبين خصوص
1:52:45الصلاة فيقال في اخر الصلاة ويقال بعد ذلك لكن بعد الصلاة بعد التسليم جاءت الادلة بالاستغفار ثم الثناء بالاذكار المعروفة التسبيح والتحميد والتكبير ثم بعد ذلك يدعو ولانه يشرع الصلاة قد تكون لها سنة راتبة وقد تكون
1:53:09اه يعني سنة راتبة لان الصلوات في الغالب الظهر سنة راتبة بعدها العصر ليس بعدها صلاة المغرب بعد سنة راتبة العشاء بعدها سنة راتبة العشاء بعدها راتبة. كل الصلاة كل الفجر الفجر ليس بعدها شيء وقت نهائي. الصلوات الثلاث
1:53:30العصر والظهر يشرع بعدها سنة والسنة الراتبة ويدعو فيها. فان لم يكن بعدها صلاة مشروعة وقت نهي يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى ويدعو بما شاء قد يجلس بعد الفجر ويثني عليه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يعدو بما شاء. هذا دبر الصلوات المكتوبات ولا تزال تصلي عليه ما دام في مصلاه الذي الذي
1:53:54هو فيه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويدعو والاظهر والله اعلم انه يشمل الدبر قبل الصلاة وبعد الصلاة ولهذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دعاء عظيم. لا يمتنع ان يقول العبد في صلاته قبل التسليم وبعد ذلك. لكن كما تقدم
1:54:17بعد التسليم يقول الاذكار المشروعة ثم بعد ذلك بما فتح الله عليه من الدعاء ولهذا تقدم لولاية احمد اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك ولا شك ان طلب الاعانة
1:54:35من اعظم ما يسأله العبد ربه. اللهم اعنا على شكرك طلب الاعانة يعني في قولك اللهم اعني على شكرك ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومن اعظم المسائل طلب العون يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة
1:54:57فاعينوا بالصبر والصلاة العبد يسأل ربه ان يعينه على ذكره واعظم الذكر الصلاة. والصلاة التي يصليها فيها سؤال الله سبحانه وتعالى عنها اهدنا اهدنا الصراط اهدنا الصراط اياك نعبد واياك نستعين. في نفس الصلاة
1:55:21سؤال الله سبحانه وتعالى الاعانة ونفس الذكر الذي يسأل ربك ان يعينك عليه نفس هذا الذكر انت تسأل ربك ان يعينك عليه وهو الصلاة اللهم اعنا على ذكرك وانت في صلاتك تقول
1:55:44اياك نعبد واياك نستعين استعانة بالله سبحانه وتعالى والعبد لا غنى له عن ربه طرفة عين. لو انه صرف عنه هذا الهلك ولهذا قال ولا طرفة عين لا غنى له عن رحمته سبحانه ولا طرفة عين
1:56:10اللهم اعنا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك كما تقدم في الحديث الذي قبله حسن العبادة لا كثرة العبادة لن تسبق لكثرة صلاة وصوم انما نسبق بحسنها ولهذا عظم العلم وشرف العلم لانه
1:56:37يهدي العبد الى ابواب العمل الذي على هدي من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله على هدي من كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت انها فقدت النبي من مضجعها فلمسته بيدها. فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول ربي اعطي نفسي تقواها
1:57:05زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها هذا رواه احمد من طريق رجل صالح بن سعيد عنها وصالح هذا من رجال تعجيل المنفعة فهو من زوائد المسند زوايد المسند وليس بذاك المشهور
1:57:26ان موثقه ابن حبان والحديث اصله في مسلم اصله في مسلم من حديث عائشة انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت يدي على قدمي قوة وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
1:57:48على نفسك وهذا اللفظ حفظ اخر ربي اعطني نفسي تقواها وجا في الحديث الصحيح اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها فاصل الحديث جاء بلفظ اخر
1:58:03غير هذا اللهم اعطنا شقواها وزكها انت قد زكاها انت وليها ومولاها. اعطي نفسي تقواها وزكي انت خير مزكى. انت وليها ومولاها التقوى ها هنا لا شك ان العبرة بالتقوى. ولهذا تقدم واسألك قلبا سليما
1:58:26وحديث النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بعضها بمجاميع بعض. ويلتقي بعضهم بعض الادعية تنوعت الفاظها واتفقت معانيها اعطي نفسي تقواها وزكي انت خير وزكاها هذا هو حقيقة القلب السليم التقوى هنا يشير الى صدره عليه الصلاة والسلام
1:58:48حين يعطى القلب التقوى يشكو العمل. يشكو القول اذا قال قال خيرا اذا عمل عمل خيرا اللسان كذلك ينطق بما في القلب والاعضاء كلها تكفر اللسان كما حديث سعيد الخدري عند الترمذي
1:59:11اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر لسانه تقول انما نحن بك. ان استقمت استقمنا وان وجدت اعوججنا وهذا يبين وهذا مبين للحديث انه في قول ان في الجسد مضغة
1:59:31وذلك انه حين يصلح القلب فيصلح اللسان فهو يتكلم بما في القلب ودليل بصلاح الاعضاء. واذا فسد منطقه ولسانه قوله دليل على ان قلبه كذلك والا لو صلح قوله كان
1:59:52قلبه قبل ذلك صالحا لكنه ينطق بما في قلبه فهو يتكلم القلب وتكون جوارح تبعا لذلك فانما نحن بك ان استقمت استقمنا وان اعوجت اعوججنا اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
2:00:13وفي هذا العبد يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه هذا حقيقة التقوى حين يلقي حوله وقوته وانه لا حول له ولا قوة
2:00:30لا حول له عن شيء ولا قوة له على شيء الا بالله لا يقال لا حول له عن معصية ولا قوة على طاعة هذا ورد في حديث رواه البزار انه لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا
2:00:45لا قوة على طاعة الله الا باعانته. هذا حديث رواه البزار في سند ضعف. لكن لو ثبت فهو من افراد هذا هذا الذكر وانه لا حول ولا قوة ولهذا قال لا نافية للجنس. لا حول له عن اي شيء
2:01:05الا بعصمة الله ولا قوة له على اي شيء الا باعانة الله. في اموره كلها لو لم يعد لكان مثبورا خاسرا لكن حين اجتهد لجأ الى الله وانه لا حول ولا قوة الا بالله
2:01:27ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. كما في رواية عند احمد صحيح؟ في رواية اخرى صحيح عند الحاكم يقول الله اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي واستسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله
2:01:44ولا ملجأ يقال بالهمز يقول لا ملجأ ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه عند ذلك حوله وقوته وانه بالله وانه لا يكون امره مدبرا الا بالله سبحانه وتعالى
2:02:04ولهذا حين يعمل العبد في اموره يبذل ايسر الاسباب مع عظم توكله وصدق لجأ اليه سبحانه وتعالى. تتيسر اموره. ليس معنى ذلك انه لا يعمل. لا يعمل. بس لا يلتفت اليها
2:02:21ولا يتبعها تباعا ينسيه التوكل عليه سبحانه وتعالى بل يكون قلبه معلقا بالله سبحانه وتعالى ويبشر بكل خير واعظم الخيرات في العبادة. اعظم الاعانة في العبادة اعظم حول لقولك لا حول هو ان
2:02:43تمنع وتعصم من معصية الله واعظم قوة هو ان يقويك سبحانه ويعينك على طاعته سهلوها عليك ولهذا حين يأوي العبد الى فراش ويقول الاذكار المشروعة فانه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا قام وذكر الله
2:03:04حلت عقدة واذا توضأ انحل يصلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان هل يبين ان العبد حين يقول هذه الاذكار ويستعين الله سبحانه يسهل عليه اموره كلها فلا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. اخر حديث فيه هذا الباب
2:03:28عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا
2:03:42عن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا او قال واجعل لي نورا مختصر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما اختلفت الفاظه كثيرا. وقد رواه البخاري ورواه مسلم
2:04:01واختلف في محل هذا الدعاء جاء انه قاله في صلاته وجاء انه قال له لما خرج الى المسجد كما في صحيح مسلم لكن هذه الرواية في ثبوتها نظر لكن اظهر انه قاله في صلاتي عليه الصلاة والسلام
2:04:18وهذا من اعظم الادعية التي يقولها المسلم لكن لا مانع ان يقوله العبد في اي حال. لكن كلام ان كونه قاله لما خرج من المسجد هذا جاء في مسلم هل هذه الرواية
2:04:33اه محتمل حديث اه حديث له روايات وله طرق هو ثابت من الاشكال وفي الصحيحين واختلفت الالفاظ واختلف عدد الجموع فقيل تسع عشرة تسع عشرة تسع عشرة كلمة وقيل اقل
2:04:52وقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وبصري نورا. سأل الله سبحانه وتعالى ان يغمره بالانوار كلها اللهم اجعل في قلبي نور سمعي نورا وبصري نورا وفوقي نورا تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا بيدي وفي لحمي نورا وفي بشري
2:05:10في بعض الروايات في عصب ينور وفي دمي نورا وفي بعضها واعظم نيو نورا وفي بعضها واجعل لي نورا اختلفت الالفاظ يحتاج الى تتبع هذه الروايات والنظر فيما اتفق عليه الرواة والرواية الشاذة في هذا الباب والموظع الذي قاله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
2:05:30فهو من الادعية التي تقال في صلاته سواء قال او في تشهده او قاله في سجوده ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل لنا نورا وان يجعلها في اعمالنا وفي اقوالنا وفي قلوب نور منه وكرمه ويختم لنا بالصالحات امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد