التعليق على المنتقى للإمام المجد [69] | أبواب اجتناب النجاسات ومواضع الصلوات: باب الاقتصاد في بناء..
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاربعاء موافق للخامس والعشرين من شهر جمادى عام ثلاث واربعين واربع مئة. بعد الالف من هجرة النبي
0:32صلى الله عليه وسلم الدرس في كتاب المنتقى في الاحكام للامام ماجد الدين البركات عبدالسلام بن عبدالله ابن تيمية الحراني المولود سنة تسعين وخمس مئة توفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة
0:52اثنتان وستون سنة عند وفاته رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله باب الاقتصاد في بناء المساجد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد
1:16قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داوود هذا الحديث اخرجه ابو داوود من رواية محمد ابن الصباح عن شيخ محمد بن صباح ابن سفيان ومن طريق
1:37ابي راشد ابي فجاء راشد ابن كيسان هذا الخبر اعله بعضهم عله بعضهم ان الخبر جاء من طريق اخر اعلوه بالرواية الاخرى فهو عند ابي داوود من هذا الطريق وقد رواه
2:07او خالفه عبد الجبار ابن العلا ابن الجبار ابن العلا اه لانه من طريق يزيد ابن الاصم عن ابن عباس. طريق يزيد ابن اصم وعبدالله ابن يزيد ابن عبد الله بن عصم
2:23بعضهم معله بانه بان جعله من كلام يزيد ابن الاصم وقوفا عليه او مقطوعا وهذا رواه عبد الجبار ابن العلا من طريق ابي فزارة راشد ابن كيسان الطريق الاخر كما تقدم رواه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:52لكن الطريق الذي قبله كما تقدم من روايته يعني من كلام انه رواه مرسلا رواه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية يزيد ابن الاعصم لكن اظهر ان رفعه لانه قد جاء
3:10من طريق اخر من طريق يحيى ابن سعيد الاموي يحيى بن سعيد الاموي وهو ثقة وروانه الجماعة فترجمته قوية رحمة الله عليه كما في التهذيب وقد تابع رواه مرفوعا رواه مرفوعا
3:33كما رواه محمد بن الصباح ابن سفيان كما رواه هذا هو الاظهر في هذا حين آآ يأتي مرفوعا موقوفا وان كان قد جاء من طريق سفيان الثوري لانه جاء من رؤية سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري
3:51انا ابي فزار راشد بن كيسان عن يزيد الاصم ومن طريق حمد بن الصباح ومن طريق يحيى بن سعيد مرفوع وجا من طريق اخر مرسل والاظهر انه مرفوع هذا هو الاظهر انه مرفوع
4:10حديث ايضا الذي بعده كان سيأتي يدل عليه من جهة المعنى ما امرت بتشييد المساجد تشييد المساجد هو المبالغة فيها بتشييدها وبنائها وما اشبه ذلك. والمعنى هو المبالغة في عمارتها العمارة الحسية
4:34والا فعمارتها يكون بالبر والطاعة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة
4:46يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار هذه عمارتها العمارة الحقيقية لكن هذا لا يمنع احكامها وبناءها ولهذا آآ كان المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مبنيا بالجديد وسقفه الجريد وعمده جذوع النخل كما قال ابو سعيد الخدري وفي عهد ابي بكر رضي الله عنه مضى الامر كذلك وفي عهد عمر لما
5:21روى نزل الماء من سقفه اعاده على ما كان عليه آآ في آآ عهد النبي وسلم هو في عهد عثمان رضي الله عنه زاد فيه شيئا من زاد في عمارتهم مع ان بعض الصحابة
5:40يعني خالفه في هذا لكن قال لو معمل ما في معنى كلامه لو ان دار دار احدكم يعني آآ حصل له كذا وكذا لم يرضى ولا اصلح فبيوت الله ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام اولى بذلك. لكنه لم يخرج عن
6:00ما اه كان عليه الحال من الزخرفة ونحو ذلك. فلهذا اه كان المنهي عنه هو ما يكون مشغلا وملهيا يفوت المقصود من بناء المسجد اذا يكون النظر الى بنائه ربما يكون ما يعني حينما كما يقع في
6:31بلاد المسلمين ان المساجد صارت محل سياحة لما آآ فيها من امور اه تمد الابصار اليها والمقصود هو تعلق القلوب بالله سبحانه وتعالى حين دخول المساجد ولهذا نقل بعد ذلك قال قال ابن عباس
6:52قال ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس يبين ان الامر هذا قد يؤول الى ما لا تحمل عقب عقباه فقال لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داوود لتزخرفنها
7:09قول ابن عباس هذا رواه البخاري معلقا مجزوما به ووصله من ابي شيبة وعبد الرزاق باسناد صحيح وهو مجزوم عند البخاري معلقة. قال ابن عباس لا تزخرفنها يخلفن قد يقال مثلا لماذا؟ هنا قال لا تزخرفنها مع انها اتصلت به نون التوكيد نون التوكيد
7:32وقاعدة الفعل مضارع انه اذا اتصلت به نون التوكيد آآ انها انه يبنى على الفتح. ومع ذلك ظم اخره لتزخرفن اخر اخر الفعل الفاء. انظروا ومضمون وكما يعني قال ابن مالك رحمه الله فعل امر ومضي بني واعرب مضارعا ان عاريا من نون توكيد مباشر ومنه
7:58نوني اناث كيرعن من فتن هذا واضح من قوله نون توكيد مباشر يعني انه اذا باشرته نون التوكيد لم يفصل بين الفعل. وبينه التوكيد فاصل في هذه الحالة يبنى على الفتح مع نون التوكيد يبنى على السكون مع نون النسوة
8:23لكن اذا لم تباشر وان كان ظاهره انها مباشرة فانه يبقى على اعرابي يبقى معرب لان الفعل مضارع يعرب اه اذا لم يتصل باخر نون التوكيد او نون نسوة او الظمائر ظمائر
8:40ضمير التثنية والواو واو جمع المذكر وياء المخاطبة في هذه الحال يبقى على اعرابه. لكن هنا تزخرفنها هذه الضمة للدلالة على الفاصل المحذوف الفاصل المحبوب بين الفعل ونون التوكيد. فنون التوكيد وان باشرت
9:04يعني في الظاهر لكنها في الحقيقة لم تباشر واصلا تزخرفن لا تزخرفنها تزخرفونن بثلاث نونات والواو تزخرفون تزخرفون هذه مع نون الفعل وبعدها نونان نون التوكيد بنونين نون الاولى ساكنة
9:28اه تزخرفونن فعند ذلك قال اهل العلم ان الفعل في هذه الحال لما كان بهذا جمع الثلاث نونات تزخرفون هذي نون الفعل. وننأ هذه نون التوكيد. نون التوكيد اجتمعت ثلاث نونات
9:51فحذفت نون الفعل لاجل توالي الامثال. لاجل فبقي الفعل لتزخرفن تجخرفن وعند في هذه الحالة تزخرفون تزخرفون تزخرفن لتزخرفن بالواو. في هذه الحالة الواو واو الظمير هذي لانها ظمير فاعل. التغت الواو الساكنة مع النون الاولى من النونين والنون الاولى من النونين ساكنة. واذا
10:22كما قال مالك ان ساكنان التقيا فاكسر ما سبق وان يكن اه فحذ ما سبق وان يكن لينا فكسر فحذفه استحق. اه في هذه الحال اه لما التقت النون واو ساكنة
10:40ومع النون الاولى حذفت وان يكن لينا الواو نعم وان يكن لينا فحذفه فحذفه استحق التقى وان يكن لينا فحذفه استحق فتحذف لانها حرف لين الواو. فيها تحذف في هذه الحال
11:01اه يضم تضم يضم اخر الفعل للدليل على الواو المحذوفة. للدليل على الواو المحذوف قيل تزخرفنها لا تزخرفنها. وعلى هذا الفعل معرب بنون بالنون المحذوفة بنون الفعل التي هي حرف محذوفة
11:24وكذلك حذفت الواو التي هي فاعل الفاعل. لان الواو فاعل ظمير مبني على السكون في حرف فاعل فهذا هو يعني سر السر في قوله لتزخرفنها والا لو لم لو كان
11:44لو كانت النون مباشرة لكانت النون لكان اخر الفعل يكون مفتوحا مع نون التوكيل. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود النصارى يعني ان هذه طريقة طريقة اليهود والنصارى وانه يجب الحذر من طريقتهم
12:09سلام ابن عباس اه رضي الله عنه آآ دليل على ان آآ مثل هذا الفعل قد يؤدي الى ان يكون الامر ينصرف الى هذه العمارة عمارة حسية ويذهب المقصود مما يتعلق في المسجد من بنائه البناء الذي يعين على الطاعة
12:37عبادة وعمارته بالذكر. ولهذا قال كثير من السلف لما ذكر قال عمارتها بالبر والقرآن او قال بالبر والطاعة قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
13:01حتى يتباهى الناس في المساجد. رواه الخامس الا الترمذي هذا كما ذكره رواه الخامس الى الترمذي. ورواية النسائي لفظ النسائي ان من اشراط الساعة من اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد. وهذا الحديث عندهم من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي
13:23عن انس رضي الله عنه هذا الخبر عندهم من هذا الطريق وظاهر اسناده انه لا بأس به وان كان رواية حماد بن سلمة آآ يعني مسلم رحمه الله يروي له عن
13:45يروي له عن ثابت رواية عن ايوب يعني تكون لما هي بعض الشيء. تكون لما فيها بعض الشيء ولهذا اه هذا الخبر اه بعظهم عله بان اسماعيل ابن علية هو من اثبت الناس في ايوب حتى قيل انه اثبت من حماد ابن زيد في ايوب
14:08اسماعيل علي محمد زيد من اثبت الناس في رواية مطلقا وخصوصا في رواية ايوب لكن قيل ان اسماعيل اثبت في حماد اثبت في ايوب بن حماد. اثبت في ايوب ابن ابي كريمة. من حماد
14:30عن ايوب السختياني ومع ذلك رواه عن رجل عن انس لم يقل عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي امام رحمه الله وجاء عند البخاري معلقا من حديث قول البخاري ذكر في صحيحه ان انس رضي الله عنه قال
14:55يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا وهذا رواه ابو يعلى او وصله ابو يعلى وابن خزيمة وهو ثابت صحيح عن انس رضي الله
15:15عنه وقول لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس منه هذا يعني مما يشهد لما تقدم تزخرفنها والنبي قال لا تقوم الساعة على هذا على هذه الرواية على الخلاف في ثبوتها مرفوعة او
15:34موقوفة على انس النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف على انس رضي الله عنه قد وقع ما اخبر به في هذا الحديث قد وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام في هذا قال لا تقوم حتى يتباهى الناس
15:55والتباهي قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل قد يكون بالقول بان يقول اهل هذا المسجد مسجدنا احسن من مسجدكم يعني في البناء يتباهون في البناء. التباهي بالكلام وقد يكون التباهي بالحال
16:16بأن يكون هذا المسجد على بناء معين وطراز معين من ما فيه من الزخرفة وما فيه من النقوش ونحو ذلك ثم هارون يعمرون مسجدا ايضا على جهة مباهاة غيرهم. بالفعل لا بالقول
16:36وقد يدخل فيه المباهاة بان تكون المساجد الحديث فيها على وجه المباهاة. وان لم يكن المباهاة في المساجد ولا شك ان حين تقع الامهات في المساجد مباهاة في عمارة المساجد بان هذا المسجد يعني يعني اكثر عمارة ليست العمارة عمارة الطاعة يعني عمارتها من
16:57بنائها اه فكذلك تقع المباهاة من على ايضا على الوجه الثاني بان يتباهى الناس وان يجعلوا وان يجعلوا المسجد موضعا لتباهيهم خصوماتهم ونحو ذلك. وكل هذا مما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. من اه
17:22غير ما بنيت له المساجد. من غير ما بنيت له المساجد قال رحمه الله وقال البخاري قال ابو سعيد شمس رظي الله عنه ابو سعيد خدي كان سقف المسجد من جريد النخل
17:40وهذا مش صحيحين في حديث طويل في قصة اعتكافه عليه الصلاة والسلام واخبر حينما اخبر عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت اني اسمي صبيحة في ماء وطين يعني ليلة القدر
17:53وفيه انه اخبر انه كان المسجد مبني شقفه بالشعف يعني جذوعه من جذوع النخل وفي هذا اشارة الى ما كان عليه مسجد النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان المطر نزل
18:13من سقف المسجد في عدة واقع في تلك الليلة في ليلة واحد وعشرين وكذلك لما استسقى عليه الصلاة والسلام حتى تحادر المطر على لحيته عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه
18:27وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفطن فتفتن الناس اه وهذا ذكر البخاري معلقا وذكر الحافظ رحمه الله انه وصله في الصحيح
18:48اه في ذكر عمارة المسجد نحو ذلك انا ما رأيت فيه يعني من هذا الوجه يعني ان لم اره ولم استقصي البحث في في في تتبع هذه الرواية هو ذكر رحمه الله انه وصلها في كتاب الاعتكاف او في غيره
19:09ينظر كلامه رحمه الله وينظر هذا اللفظ هل هو عنده موصول قال نعم واياك والشاهد وضعك ان الناس من المطر وان هذا هو المقصود هو بنا يحفظ المسجد ويعني باحكامه وايضا من جهة انه يمنع آآ يجتهد في ان لا
19:33ينزل المطر منه واياك ان تحمر او تصفر يعني من جهة الالوان والنقوش فيحصل الفتنة للناس فينصرفوا الفتنة الناس عن ما امروا به. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا بهذه ابي جهل واتوني بام بجانيه
19:54ومع الجافي رواية بعضهم تكلم به في الصحيح لكن الروايات لكن بكلمة فاني آآ خشيت ان تفتنني او نحو ذلك لعلي ابن رجب تكلم عليها واشار الى اللفظة الاخرى انها شغلتني انها هي الاظهر او كما في كلامه رحمه الله
20:14لكن الشاهد انه عليه الصلاة والسلام امر بردها لما جعل ينظر اليها عليه الصلاة والسلام. فكيف اذا كان هذا في اللباس الذي يلبسه؟ وكيف اذا كان فيما يحيط به ويكون امامه عن يمينه وعن شماله
20:30من حين يدخل من اول الصلاة ينشغل من حين ما يدخل قبل ان يدخل الصلاة. فيعلق في خاطره وذهن هذا الشيء فيكون اشد في هذا الباب قال رحمه الله باب
20:46تنسي المساجد وتطييبها باب كنس المساجد وتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة يعني ذكر ما يتعلق بكنس المساجد وتطهير المساجد وصيانتها من الروائح الكريهة ففيه ثلاث مسائل. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
21:08عرضت علي اجور امتي حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او ان يتم اوتيها رجل ثم نسيها وهذا الحديث قرأه ابو داوود وكذلك رواه الترمذي وقال حديث غريب وهذا الحديث من رواية عبد المجيد
21:33ابن ابي رواد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن حنظل الطالب بن عبدالله ابني حنطة اه ذكر الترمذي عن البخاري وعن علي وعن اه
21:51البخاري وعن علي المديني وعن عبد الله عبد الرحمن الدارمي هذا الائمة الحفاظ حفاظ وزمانه في في زمان رحمة الله عليهم انهم ذكروا انه لا يحفظ له منهم من قال لا يحفظ له سامعة كما قال البخاري من احد من اصحاب النبي وسلم ومن نفى سماعه من انس
22:10وانه من من انس رضي الله عنه فاعلوا هذا الخبر والترمذي قال هذا حديث غريب وعبارة تدل على التضعيف تدل على التضعيف مراية بني جريج. ثم الخبر جاء ايضا عند عبد الرزاق. من رواية آآ
22:30ابن جريج عن رجل وفي اه جاء من رواية ايضا محمد ابن حجاج اه انه قال حدثت عن ابن جريج. من رواية عن لولا من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج والثاني رواية حجاج بن محمد. حجاج بن محمد المصيصي
22:52حجاج بن محمد المصيصي عند ابي عبيد القاسم ابن سلام. هم لا شك في اه في روايتهم عن ابن عن ابن جريج اتقن من عبد المجيد ابن ابي رواد الائمة الكبار رحمة الله عليهم اتقن وظبطوا ولم يجعلوه اه بذكر وطنا عبد الاله بن حابب حنطب فهذا مما ايضا يزيده
23:18ظعفا ازيد على كما دل عليه من المعنى في الفاظ اه متفق عليها من جهة نظافة المسجد واما اه يقول يأمر ذنبا فليأتي الاشارة اليه وان هذا كل ما ورد في الاخبار الدالة على التشديد في هذا ضعيفة
23:39قوله عرضت علي اجور امتي. عرضت عليهم. حتى القذات يقال حتى القذات حتى القذاة حتى القذاة يعني لان حتى تكونوا جارة وتكون ابتدائية. فاذا جعلتها جارة قلت حتى القداة يعني الى
23:58القادات الى القذاعت وتكون جملة يخرجها هذي جملة استئنافية يخرجها الرجل جملة من فعل وفاعل. ومفعول استئنافية لا محل لها من اعراب وان قلت حتى القداة تكون حتى ابتدائية والقناة مبتدأ يكون ما بعدها مبتدأ وجملة يخرجها
24:21تكون خبر يخرجها يخرجها الفعل مضارع مرفوع بالضمة قال لي اتصل باخره. يعني ما يصرفه عن اصل الاعراض. يخرجها والهاء مفعول به رجل فاعل والجمل بعد المعارف احوال بل هذه بل هذه الجملة في محرم هذه الجملة في محل رفع خبر في الجملة هذي في محل رفع خبر حتى
24:56انقادات مبتدأ وجملة حتى يخرجها في محل رفع خبر من قوله القذاة ومن المشي المتعلق يخرجها. متعلق لان النجار لابد له من متعلق لضعفه لا بد يخرجها الرجل من المتعلق بقوله يخرجها اي يخرجها من المسجد
25:18وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها هذه هذه اللفظة قال بعض علماء الشافعية بمقتضاها حتى قالوا ان من نسي اية او سورة فقد وقع في اثم عظيم وفي كبيرة من الكبائر
25:42كبيرة من الكبائر. ومنهم من قيده بما اذا تساهل فيما اذا تساهل في الحفظ. تساهل في الحفظ يكون عن تفريط وعن عدم اهتمام. اه ليس مطلق والاظهر والله اعلم آآ ان
26:05انه اذا كان عن نسيان يختلف فان كان لعذر مثلا لضعف حفظه مثلا او شغله امر مثلا بدون تفريط فلا شيء عليه وان كان نوع اهمال فهذا مصيبة من المصاعب
26:24مصيبة من المصائب في اهماله ولا يكون ذنبا ولا يكون ذنبا الا اذا ترتب عليه ترك امر مما يجب عليه ورد حديث عن سعد بن عبادة عند احمد وابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حفظ من من قرأ
26:47قرآن اوقات وتعلمه ثم نسيه لقي الله وهو اجزم الحديث لا يصح من طريق يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد وهذا وهذا مجهول ويزيد ايضا ضعيف لكن ما دل عليه من قوله عرضت علي اجورهم حتى القداة
27:09فهذا الخبر يعني من جهة معناه ثابت في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام ثابت في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام من جهة مشروعية ازالة الاذى والغذاء من المسجد
27:27آآ ثبت في صحيح البخاري من حديث هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام فقد تلك المرأة التي كانت تقم المسجد آآ الحديث بطوله ان النبي قال دلوني على قبرها ثم ذهب وصلى عليها عليه الصلاة والسلام فقالوا كرهنا يعني ان نوقظك او كرهنا يعني ان نشق عليك يعني وكان لعل
27:52كان عمر دفنها او في الليل ونحو ذلك والا فهذا محل اتفاق يتعلق بتنظيفها وهذا سيأتي الاشارة الي ايضا في اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام وان هذا من اه رفع رفعها
28:14اه ايضا من اكرامها والانسان اذا كان اه يجتهد في نظافة مكان جلوسه مثلا في بيتي ونحو ذلك مركبه فبيوت الله سبحانه وتعالى حق بذلك وهذا محل اتفاق لكن مقصود خصوص هذا اللفظ وخصوصا ما في اخر
28:34ذنبا اعظم من سورة من القرآن قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب واه الخمسة رواه الخمسة
28:56وهذا الخبر جاء له طرق وقد اه يروه الخمسة الا النسائي الا النسائي. وهذا الخبر آآ اخرجه ابو داوود من طريق زائدة ابن قدامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
29:21وروى الترمذي برواية عامر بن صالح الزبيري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ورواه الترمذي من رواية عبده بن سليمان ووكيع بن جراح وسفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن عروة مرسلا
29:37عن عروة مرسلا ورجح الترمذي الرواية المرسلة. ولا شك ان رواية عامر بن صالح الزبيري لا تصح اصلا لانه متروك يعني حتى لو لم يأتي من هذا الطريق لكن بعضهم رجح رواية عبده بن سليمان مع وكيع وسفيان بن عيينة على رواية زائدة بن
29:57وقالوا ان الاظهر فيها هو الارشاد لكن على القاعدة في هذا ان يقال ان زائر القدامى امام وزاد هذا الشيء زاد ولا هذه الزيادة ليس فيها مخالفة انما ضبط وحفظ شيئا ربما غيره لم يحفظه الا
30:23ليعلم ذلك او يحصل اتفاق من اهل العلم المعلين للاخبار بوهم بالوهم بها وما يدل على ثبوتها ان الخبر رواه الامام احمد من رواية محمد ابن اسحاق على اه عن حدثني عمر ابن عبد الله ابن عروة
30:43ابن الزبير عن جده عروة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يأمرنا ان نصنع المساجد وان نحسن صنعتها محسنة صنعتها. وهذا من رواية محمد ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث ما يدل على ان الخبر محفوظ من حيث الاصل
31:03خاصة انه جاء من هذا الطريق برواية عمر ابن عبد الله ابن عروة. عمر ابن عبد الله ابن عروة عن جده في عروة ففيه متابعة لهشام من غير طريق طريق المتقدم ويدل على انه محفوظ حن اسحاق وان كان
31:23يعني ليس مما يعني يحتج به من خاصة مع هؤلاء الائمة الكبار لكن ما دام انه جاء من طريق اخر محفوظ هذا يدل او قرينه على ان الخبر آآ من جهة ارساله لا يعارض اتصاله. وان المرسل يؤيد المتصل ولا يعارضه
31:54وهذا الخبر واضح في امره عليه الصلاة والسلام بناء المسائل وانه يجب ان تبنى المساجد في الدور. الدور قيل كما قال سفيان ابن عيينة انها القبائل وقيل للدور المحلات ولا تنافي لان محلات القبائل هي تكون في اماكن وفي دورهم فحيث ما وجد قوم
32:19ليس العبرة بالسكن عبرة بوجود القوم بوجود القوم. والا قد توجد دور اه يذهب عنها اهلها فحيثما حلوا في دور انه يجب عليهم ان يجتمعوا للصلاة في مكان معين في مكان معين حتى يحصل
32:39قامة المساجد ورفعها قال بامر بناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. ايضا نظافتها وتطييبها وهذا مما يبين ما رحمه الله انها تحفظ مما يشينها من الروائح الكريهة ولهذا النبي عليه
33:03عليه الصلاة والسلام نهى عن البصاق في المسجد وقال البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها مع ان المساجد في عدي عليه الصلاة والسلام كان بالحصبة والتراث اه مع ذلك قال ان اذا بدره شيء فان كان معه ما يلفه به
33:23اه يمسح به والا فتحت رجله ويدلكه اذا بدره شيء من هذا يدركه بالتراب حتى يزول اثره النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اذى لطخه بشيء من الزعفران في عدة اخبار والحي سعيد الخدري وغيره عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:43قال رحمه الله وعن سمرة بن جندب آآ رضي الله عنه فزاري قال اه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد وفي ديارنا وامرنا ان ننظفها رواه احمد
34:03الترمذي وصححه. رواه احمد الترمذي وصححه. هذا الخبر آآ عزاه الامام رحمه الله الى الترمذي رأيته عند احمد رأيته عند ينظر عارفه في الترمذي وهو من طريق خبيب جعفر ابن سعد ابن سمرة رواه ابن جعفر ابن سعد
34:28هو وكذلك ابو داوود ابن جعفر ابن سعد ابن سمر كما سيأتي رواه ابو داوود وقال وله كان يأمرون المساجد وان نصنعها في ديارنا صنعتها ونطهرها رواه احمد وابو داوود
34:45رواية جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان خبيب ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه سليمان سامورا عن شامورة وهذا الخبر فيه ثلاث عيال. جعفر بن سعد ظعيف
35:06وخبيب مجهول وسليمان بن سامورة مجهول وهذه ترجمة روى ابو داوود بها احاديث آآ لكن هذا الاسناد لا يصح هذا الاسناد لا يصح وهذا الخبر ايضا جاء له رواية اخرى
35:29عن سمرة عند احمد لكنه باسناد ايضا ضعيف. هذا الاسناد حديث جعفر المساعد اسناد ضعيف. جاء من رواية بقية عن اسحاق بن ثعلبة عن وبقية يدنس تدليس تسوية واسحاق بن ثعلبة هذا مجهول وقال بعضهم خبره منكر قال ابو حاتم هذا انه منكر
35:53حديث مع جهالته اه مكحول لم يدرك سمرة ابن جندة فهذا الاسناد ايضا ضعيف. لكن يغني عنه الخبر الاول كما تقدم وهذه الاخبار كلها تدل على ما بوب عليه المصنف رحمه الله في كنس المساجد وتطييبها وصيانتها
36:18هذا اه في هذه الاخبار ثم ذكر ما يتعلق بالروائح صيانا صيانتها من الروائح الكريهة. قال رحمه الله وعن جابر وابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم
36:38والبصل والكراثة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم متفق عليه وهذا هو الشاهد للشق الاخير. من الترجمة في صيانتها من الروائح الكريهة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام فلا
37:02تقربن مسجدنا وايضا جاء هذا في حديث ابن عمر فلا يقربن مسجدا متفق عليه وجاء في حديث انس فلا يقربن بدون تقييد بالمسجد وجاء ايضا في حديث ابي سعيد الخدري حبيب سعيد الخدري وفي حديث ابي هريرة ايضا صحيح مسلم نحوا من ذلك
37:27وفي حديث جابر ابن عبد الله في الصحيحين انه لما قرب له عليه الصلاة والسلام اه من بدر او قدر فيه خظرات وشيء يعني من ما له رائحة من بصل او نحوها او ثوم ونحو ذلك. اه اه
37:47قال قربوها فقربوها ثم قال لما كره بعضهم لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يتناولهم فقال كل فاني اناجي من لا تناجي. وفي حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم ان عليه انه عليه الصلاة والسلام
38:07لما قال من اكل من هذه فلا يقربن مسجدنا او مساجدنا فان الملائكة تتأدى مما يتأذى منه بنو ادم. قال الناس حرمت حرمت حرمت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه انه ليس لي تحريم ما احل الله
38:27ليس لي تحريم ما احل الله. فدل على جواز اكلها وان من اكلها فانه لا يقرب المسجد. وبعض مستدلة كالظاهرية على انه اه لا يجوز اكلها لا يجوز اكلها ما دام ان رائحتها تبقى الى وقت الصلاة
38:50وقالوا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وان الصلاة واجبة وان اكل الثوم والبصل يمنع الحضور من الصلاة فكان ترك واجتناب هذه المأكولات لها رايحة يجب لكن هذا خلاف قول يعني خلاف بل خلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال ليس لتحريم ما حل الله
39:19وقال كل فاني اناجي من لا تناجي لكن بين عليه الصلاة والسلام الحكم له اكله وليس فيه آآ المانع وليس فيه الاحتيال على الامتناع من حضور الجماعة فمن اتخذ اكل هذه الماء اكل ما له رائحة سببا وطريقا الى الامتناع من صلاة الجماعة حرم عليه ذلك. لكن
39:48من كان وقع منه او وافقه فلا يمتنع لاجل هذا فلا بأس ان يأكل ويكون عذرا له لكن لا يتخذه لا يتخذه آآ لا يتخذه وسيلة لعدم حضور الجماعة. لعدم حضور الجماعة وهو ظاهر الاخبار كما تقدم
40:12النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر شيئا من هذه القيود بل اذن لهم في الاكل. اه وثم قال ان من وجد منه فانه يمنع ولا يحضر مع الناس حتى تذهب الرائحة
40:28والنبي عليه الصلاة والسلام اه يعني ورد في حديث المغيرة شعبة على وجه اخر وهو انه اه لما اكل منها لاجلي ما في صدره يعني وقع له مرض ونحو ذلك فاكل شيئا منه ثم اه قال النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على صدره فقال ان لك عذرا
40:52ان لك عذرا لكن ليس فيه ان الحضور لمن اكل يعني من اكل منها فانه يعذر في هذا ما لم يتخذه حيلة عن الامتناع من صلاة الجماعة وهذه القاعدة الشرعية لا تتخذ مثل هذه الافعال حيل والحيل كلها باطلة
41:11لا ترتكب ما ارتكبت اليهود فستحل محارم الله بادنى الحيل. واخذ جمهور اهل العلم ايضا من هذا انه ما له رائحة يا حتى من غير هذه قد يكون اولى لان العلة معقولة. وهل هو خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم او هو عامه بالمساجد والاظن عام
41:31لا يقربن وهل هو خاص باجتماع المساجد او في اي اجتماع؟ الاظهر والله اعلم العموم وعلى العموم هل هو عام في كل اجتماعات او في الاجتماعات والمناسبات ومجالس العلم وحلق الذكر ونحو ذلك او يشمل حتى الاسواق اللي يظهر والله اعلم
41:51انه وقع خلاف اه فلا هل هو لاجل تأدي الملائكة؟ او تأدي بني ادم وهل هذه علتان او هي علة واحدة و آآ ذكر بني ادم جزء علة والاظهر والله اعلم انهما علتان
42:11وعنا اه الحضور بهذا في المساجد وحلق الذكر يتأذى به الملائكة ويتأذى بنو ادم ويتأذى ابن ادم. وكذلك ايضا التأدي لبني ادم ولهذا قال فان الملائكة تأذى منهم تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وعلى هذا حتى في الاسواق لو مثلا وكانت
42:37هذه الرائحة وكان يتأذى الناس منه فالاظهر انه ينبغي ان يحذر مثل هذا حتى لا يتأذى منه الناس لان الاذى ممنوع مطلقا لكن تكون درجة الاذى مختلفة قد تكون مثلا في المساجد اشد وتكون مثلا في المجامع الاخرى
42:56خارج المساجد كذلك يعني هي لا ينبغي ظاهر نصوص المنع مطلقا لكن ليس بمرتبة الاذى في المساجد. وكذلك الاذى في الاسواق ليس مرتبة الاذى في اللقاءات مثلا في المجامع في
43:16خارج المساجد هذه رتب هذه رتب ثم ايضا مجالس تتعلق مثلا مجالس الذكر والعلم ليست كالمجالس الاخرى والقاعدة ان كل تأذ لبني ادم انه داخل في قوله عليه الصلاة والسلام فلا يقربن لاطلاق الرواية في حديث انس كما في الصحيحين
43:41انه لا يقيد ظهور العلة في هذا الباب من اكل من الثوم والبصل والكرة فلا يقربن مسجدا فان الملائكة تأدى مما يتأدى منه بنو ادم قال رحمه الله بعض ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه عن ابي حميد وابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدهم المسجد
44:07فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك رواه احمد والنسائي. وكذلك مسلم وابو داوود وقال عن ابي حميد شهيد بالشك. هذا وقع يعني فيه خلاف لكن لا يؤثر لانه حيثما دار. فانه بين صحابيين ولا يضر هذا
44:27والحديث جاء اه كما ذكر رحمه الله بذكر مفتاح لي ابواب رحمتك عند الدخول عند الخروج اللهم اني اسألك من فضلك كما عند مسلم وجاء في رواية عن ريت ابي داوود عبد العزيز بن ابي آآ رواد فليسلم على النبي فليسلم
44:48النبي الدخول اذا دخل المسجد فليسلم فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فليسلم على النبي وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول ورواية جيدة وجاء عند ابن ماجة من حديث ابي هريرة
45:04عن ابي هريرة ذكر السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول والسلام على النبي سلام عليه الصلاة والسلام في الخروج في الخروج وهي رواية صحيحة من حديث ابي هريرة ولكن قال في الخروج اذا خرج اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم اللهم اعصمني وفي رواية
45:24فلعل عند ابن خزيمة اللهم اجرني من الشيطان الرجيم هذه رواية ابي هريرة وهي رواية صحيحة فيها ذكر السلام في الدخول وذكر السلام في الخروج اه وجاء في رواية ابي هريرة في رواية ابي داود من ولاية عبد الله ابن عمرو عتبة مسلم انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدهما
45:48قال اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم قال الشيطان لما سأل الراوي المسلم عن هذا الحديث رواه عبد الله بن عمرو؟ قال نعم. قال اقط؟ يعني هذا
46:10فبين انه ان النبي عليه قال يقول الشيطان يقول الشيطان يخاطب اصحابه الشياطين حفظ مني سائر اليوم. حفظ مني سائر اليوم هذا فيه دلالة على ان هذا الذكر سبب في دفع شر الشياطين وان الشيطان يؤيس
46:32اصحابه قل لا سبيل لكم الى هذا لانه قد حفظ وهذا كما ورد في دخول المسجد ورد في الخروج من البيت اخر بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله في حديث انس وهو حديث صحيح عند ابي داوود وغيره وجاء في رواية ابي داود
46:54لانه وفي الحديث حفظ يعني اذا قال هذا حفظ وكفي ووقي يقال له حفظت وكفيت ووقيت. فيقول شيطان لاخر اخاطبه يخاطبه الإنسان لا يشعر بهذا لكن من اعتصم بالله عصمه الله
47:16يقول شيطان لاخر بعد هذا الكلام حين يسمع يقول يخاطبه كيف لك بمن عصم وكفي ووقي يؤيسه يؤيسه فهذا آآ عند الدخول فاذا كان عند الخروج فاذا كان عند خروجه من بيته
47:38وعند ذهابه للمسجد فالامر اعظم يعني في الفضل بانه محفوظ الى دخول المسجد. وعند دخول المسجد يحصل له هذا الفضل في قوله حفظ مني سائرا اليوم لانه استعاذ بالله سبحانه وتعالى
47:55من شره ومن استعاذ به ولجأ اليه اعاده سبحانه وتعالى. وهو في حصن حصين وحماية عظيمة من شر شياطين الانس والجن ثم ذكر المصنف رحمه ثم هذا الحديث فيه كما فضل هذا الذكر فضل هذا الذكر عند الدخول وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عند
48:18دخول وعند الخروج عند الخروج لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ هو هو السبب في فتح ابواب الخير فانت حين تدخل الى باب من ابواب الخير ابواب المساجد ابواب الخير
48:33والنبي هو الذي فتحها سبب في فتح هذه المساجد. هو الذي فتحها وهو الذي بين الاحكام عليه الصلاة والسلام. بين شريعة وبين الصلاة واحكام الصلاة عليه الصلاة والسلام فتصلي عليه عليه الصلاة والسلام
48:51صلي عليه عليه الصلاة والسلام كما اننا ندعو بعد الاذان وندعو له بالوسيلة فندعوا له عليه الصلاة والسلام ونصلي عليه مطلقا ونصلي عليه عند المسجد وعند الخروج منه هو اه يعني نذكر هذا اه
49:09بيان لما كان من فظل الله سبحانه وتعالى بارسال هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقوله عند الدخول ويقوله عند الخروج ويسأل الله رحمته عند الدخول ويسأل الله فضله عند الخروج تسأل فضله رحمة
49:28سبحانه وتعالى عند الدخول واعظم رحمة الله الجنة ورؤية الله سبحانه وتعالى. تحري ابواب رحمتك تسأله ان يفتح لك ابواب الخير وان تكون هذه الصلاة سبب وطريق الى دخول الجنة والمنازل العلا ورؤية الله سبحانه وتعالى. وثم تسأله من فضله سبحانه
49:50وفضله سبحانه اعظم فضله في الامور الشرعية. وان كان الفضل ايضا في امور الدنيا واسألوا الله من فضله لكن ايضا يدخل بفظله سبحانه وتعالى فضل كل خير فواتح الفضل. فواتح الخير
50:09في امور الدنيا والاخرة من علم من بر من عمل صالح من صلة من احسان من بذل معروف ليس خاص الفضل اه في امر الدنيا لا في كل ابواب الفضل وخيره. اللهم افتح لي ابواب فضلك انه لانك اضفت
50:32الفضل اليه سبحانه وتعالى ابواب فضلك. وابواب فضله سبحانه وتعالى فظله على كل انواع الخير سبحانه وتعالى فتسأله ان يفتح لك ابواب بفضله سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:54قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا داء اه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان مشتهرة تسميتها بالزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله
51:15اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك. هو ذكر هذا السياق عند احمد
51:31وابن ماجة والحديث رواه ايضا الترمذي. لكن الترمذي فيه ذكر الصلاة مع السلام. لذكر الصلاة وهنا قال بسم الله والسلام على رسول الله اذا اذا هو اللهم ان تحني بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله عند الدخول وعند الخروج وفي رواية الترمذي مع ذكر السلام الصلاة على النبي
51:56عليه الصلاة والسلام. هذا الخبر منشور برواية ليث ابن ابي سليم وهو من رواية فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن جدتها فاطمة رضي الله عنها الكبرى وهي لم تدركها. فالحديث فيه علة من جهة ليث ابن ابي سليم
52:18عن فاطمة عن فاطمة وفاطمة آآ لم تدرك فاطمة اه الكبرى كما اه تقدم ومن رواية عن عبدالله بن الحسن اه عن امه فاطمة بنت الحسين عن ام عن فاطمة الكبرى
52:43والحديث ضعيف بذكر بهذا الذكر لكنه ثابت كما تقدم وهنا جمع الصلاة والسلام كثير من اهل العميرة الجمع بينهما اذا اذا سلم عليه عليه الصلاة والسلام فالصلاة مقرونة بالصلاة عليه. ان الله
52:59ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما. لكن هذه الرواية كما تقدم هذا الطريق ضعيف وهذا الخبر كما تقدم رواه الترمذي من هذا الطريق طريق احمد وابن ماجة
53:17قال رحمه الله باب جامع باب جامع فيما تصان المساجد عنه وما ابيح فيها. وهذا الخبر ذكر فيه اه اخبار عدة اخبار راح نأخذ ما تيسر منها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجل
53:38من ينشد في المسجد ضالة فليقل لا ادى لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا وعن بريدة رضي الله عنه ان رجل نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما
53:58المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وابن ماجة. الحديثان عند مسلم ما ذكر مصنف واحمد وابن ماجه وفيها ما اشار المصنف رحمه الله مما يصان عن المسجد وان المساجد تصان
54:17عن رفع الصوت فيها والصياح فيها ومن اشد ما تصان المسجد عنه امور البحث عن الظوال والنقطة فلهذا لا يجوز على الصحيح آآ ان تنشد فيها الضالة لا يجوز ان تنشد فيها الضالة وان كان هذا عند جماهير العلماء حملوا على الكراهة والصواب
54:42ظاهر النصوص انه لا يجوز. هذا قاله جمع من اهل العلم من الحنابلة وغيرهم لظاهر الخبر. للدعاء عليهم والدعاء عليه لا يكون الا لانه وقع في امر محرم ولهذا قال من سمع ينشد اه وهو رفع الصوت اه في المسجد ضالا فليقل لا ادى الله اليك فانما سلمت ابني هذا
55:10وكذلك في حديث بريدة ان معناه لا وجدت انما بنيت المسالم وبنيت له انما انما هيا للصلاة انما هي للتسبيح وقراءة القرآن والصلاة كما في حديث معين ابن الحكم السلمي والمعنى وكل
55:26كل ما كان طريقا الى ذلك من امور الذكر والخير. وهي مذكورة في الحديث وهذا ينافي ما عليه المساجد من جهة ان تجعل محلا كما سيأتي للبيع والشراء ورفع الصوت فيها بل رفع الصوت
55:42بغير هذا ينهى عنه. ينهى عنه الا ما كان رفع الصوت في باب العلم. في باب العلم فهذا لا بأس به ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب فيها وكان الصحابة رضي الله في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
56:00وفي صحيح البخاري في قصة هذين الرجلين اللذين قال دعا بهما عمر رضي الله عنه ثم قال هل انتم من اهل البلد؟ ثم قال لا قال لو كنتم اهل البلد
56:10اوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية الاسماعيلي لاوجعتكما جلدا. ولا ولا التعزيل لا يكون الا على معصية هذا يدل اذا اذا كان هذا رفع الصوت
56:25بهذا ما كان يعرف الصوتي بدون ان يكون اه على وجه البحث عن امر من امور الدنيا فما كان او لقط او نحو ذلك فانه من باب اولى ان ينهى عنه. ها هو جماهير علماء مطلقا. بعض باهل العلم كالمالكية قالوا انه
56:46لو انه سأل ونشد عن ظالة مثلا لا على وجه رفع الصوت ممن الحديث مثلا يسأل من حوله نحو ذلك فلا بأس لان العلة في هذا هو ما في حرمته لكن ظاهر اه يعني من جهة انه النشيد هو رفع الصوت به فقالوا اذا كان يبحث عن عن هذه
57:11بدون رفع صوته تقول يسأل هذا ويسر هذا او جمعه مجتمعين بدون اشادة وصوت ومنها ممن قالوا ان كانت الضالة وفقدها هي فقدها في المسجد مثلا ولم مثل نسي شيء مثل نسي النسب مثلا جهازا جوال ساعة نسي ابوك
57:31مفاتيح اه فانه لا بأس ان ينشد عنها في المسجد انها طريق الى حفظه. وان كان خارج المسجد فلا يسأل اهل المسجد. لكن جمهور علماء اطلقوا الحديث على عمومه فقالوا ان هذا التفصيل آآ ليس بالحديث ومنهم من فرق بين من ينشد لنفسه او ينشد
57:51لغيري وكل هذا لا دليل عليه لان الانشادة ورفع الصوت سواء كان يخصه هو او كان يطلب لغيره فالمعنى واحد المعنى واحد اه وهذا هو الجاري مع الادب في المساجد. اه
58:11قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله. ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له رواه احمد. وابن ماجة وقال فهو منزلة
58:29الرجل ينظر الى متاع غيره وهذا اه الحديث من رواية حميد بن صخر ابو صخر الخراف المدني رواه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه واعله كثير من اهل العلم بان
58:49حديث رواه عبيد الله ابن عمر عن المقبوري عن المقبري اه عن كعب الاحبار او عن ابي هريرة عن كعب الاحبار وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذكره الدراقطني في العلل ذكره الدراقطني في العلل آآ
59:09فاعلوه بهذا وهل هو خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والاظهر والله اعلم انه ثبت الحديث ان هذا يشمل مسجده ومسجد غيره عليه الصلاة والسلام. ولعله يأتي ان شاء الله تام الكلام علي والحديث الذي بعده. في الدرس الاتي ان شاء الله
59:30الله في هذا الكتاب اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصالمني وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد