التعليق على المنتقى للإمام المجد [61] | كتاب اللباس: باب ما جاء في لبس الأبيض والأسود والأخضر ...
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باذن الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم
0:27يوم الاربعاء الموافق الحادي والعشرين من شهر ربيع الاول لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس في كتاب الملتقى من في الاحكام للامام ابي البركات مجد الدين عبد السلام عبد الله ابن تيمية الحراني
0:46رحمة الله علينا عليه ولا زال الكلام في كتاب اللباس قال رحمه الله باب ما جاء في لبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفر والملونات المصنف رحمه الله بوب باب ما جاء
1:09وهذا اطلاق للترجمة لان هذا اللباس فيه ما من النصوص ما يدل على انه لا بأس به بل ما جاء الامر به ومنه كالمجعفر ما وقع فيه شيء من الخلاف. وان كان سبق الاشارة
1:31الى ما يشبه المجعفر وهو المعصفر قال رحمه الله عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من من ثياب البياض البسوا
1:51من ثياب من ثياب البياض فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وهذا الخبر خبر صحيح رواه هؤلاء من طريق ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب
2:10رحمه الله وان تكلم في بعضهم لكن له شاهد صحيح من رواية عند احمد وابي داود الترمذي وجماعة من اهل العلم رووا اه هذا الخبر من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال البسوا من ثيابكم بياض
2:32فانها من خير ثيابكم وهذا الحديث حديث صحيح كما تقدم عند احمد وابي داوود والترمذي من ولاية عيون عثمان ابن عبد الله بن خثيم بن سعيد بن جبير عن عبد الله
2:45ابن عباس وهذا الخبر ظاهر. فيما بوب عليه في قوله في لبس الابيض قوله البسوا هذا امر والامر اقل احواله الاستحباب والبسوا هذا فعل امر مبني على حذف النون لانه يبنى على ما يلزم به مضارعه. وفعل الامر
3:13المضارع ينظر في مضارعه فان كان التاء المضارعة بعدها ساكن فانه في هذه الحالة يبدأ الامر منه بهمزة وصل لا بشيء يلبس لان الاصل لبس يلبس لباسا ولبسا يلبس ويا وحرف المضارع الياء وبعده اللام وهي ساكنة
3:48فاذا حذفت حرف المضارعة فانه يكون اللام ساكنة ولا يمكن ان يبتدأ بالساكن فالعرب لا تبتدأ بساكن ولا تقف. لا تبتدأ ساكن ولا تقف على متحرك بل تسكن الاول لانها الاخير لانها لم تسكن الاول
4:08وعلى هذا قال البسوا على همزة وصل حمزة وصل يتوصل بها للنطق بالساكن اما اذا كان حرف المضارعة الذي اذا كان الذي بعد حرف المضارعة متحركا في هذه الحال يبدأ به
4:30يتعلم يتكلم. تقول في الامر تعلم تكلم لانه متحرك فلا يحتاج الى ان يوصل بهمزة وصل للنطق في هذا الحرف وقوله البسوا البسوا هذا امر واقل الامر احوال امر استحباب لكنه ليس واجبا باجماع
4:56اهل العلم لما يدكم الاخبار مصنف رحمه الله الدالة على جواز لبس الثياب من جميع الالوان الا ماء جاء النهي عن صفة خاصة لبعض انواع الثياب والا فالاصل في الثياب في لبسها الحل والاباحة
5:14ياه وانه يلبس ما شاء من الثياب هذا هو القاعدة في المطاعم والمشارب والملابس وهذه القاعدة المتفق عليها ولله الحمد الا ما استثني وهنالك بعض هذه التي بدائرة الحلم ما يدل على تأكيدها
5:34كما جاء الامر بذلك في قوله البسوا من ثيابكم البيظ والنبي عليه الصلاة والسلام لبس من الثياب بياظ ولبس ايظا ما كان لونه احمر واسود واخضر الى غير ذلك من الثياب فدل على ان هذا الامر للاستحباب
5:54وهذا يبين فضل اللون الابيض لانه جعله هو من افضل لباس الاحياء والاموات. ولهذا قال اكفنوا فيها موتاكم البسوا من ثيابكم ثياب البياض وهذا قد يفسر روايات من ثيابكم وان
6:12من ليست للتبعير انما بيانية. من ثيابكم انها بيان يقال ثياب البياض واضافت ثياب الى البياض وان فظلها على غيرها او تميزها على غيرها بما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من قوله فانها اي ثياب البياظ اطهر
6:35واطيب اطهر واطيب هذا يفسر حديث ابن عباس في قوله عليه الصلاة والسلام من خير فانها من خير ثيابكم تكون الخيرية المذكورة في حديث ابن عباس هي ما في ثياب بياض من الطهر
6:54وكونها اطيب. ومعنى انها اطهر ان ثياب البياض سريعة التأثر ولهذا يظهر عليها لون الاذى والقذى والوسخ يظهر ويبالغ في تنظيفها ويبالغ في العناية بها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم طهرني من الثوب الابيض من الدنس
7:20هذا لانه يعتنى بخلاف الثياب الملونة الاخرى سوداء والبني ونحو ذلك ولا يظهر فيها هذا. وربما لو غسلت ايضا وظهر وجال منها ما فيها من الوسخ ظاهرا قد يبقى شيء لا يتبين
7:38ولهذا كانت هذه الثياب اطهر من جهة انه يظهر فيها الاذى ولو كان شيئا يسيرا ولهذا تكون اطيب وذلك لكونها اطيب من جهة انه لا يعتريها رائحة كريهة لان المبالغة في تنظيفها لظهور نجا لظهور الاذى عليها فتكون اطيب من الطيب
8:06بخلاف الملونة فقد لا فقد لا تظهر لا يظهر فيها الاذى فيجتمع ولا يكون فيها الطيب الذي يكون في الابيض. ايضا هي اطيب بمعنى انها ابهى في اللوم واحسن في منظر العين فالبياض لا شك
8:25له يعني ميزة على غيره من الالوان فانها اطهر واطيب اكفن فيها موتاكم يكفنوا فيها موتاكم هذا عموم لجميع الموتى وفيه دلالة على انه يكون التكفير فيه اولى والنبي عليه الصلاة والسلام
8:47حديث عائشة كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله وسمرة بن جندب رحمه الله فزاريته في سنة ثمانية وخمسين للهجرة
9:06وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة والحبرة هذه وهذا الحديث رواه الجماعة الا ابن ماجة هذا يبين ايضا
9:24ان ثوب البياظ ليس واجب في ذلك الامر لانه قال الحبرة والحبر اختلف فيها فقيل انها برود يؤتى بها من اليمن فيها خطوط وملونة الوان وقيل ايضا هي من التحبير
9:42محبة هو التزيين وقد يكون التحبير ايضا بما تحبر من الخطوط التي تكون فيها والحبرة هي حب الثياب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا لانها تكون آآ رداء وازارا كما وعدت العرب في لبس هذه في لبس الازار
10:05فهي آآ من احب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينافي ما في حديث ام سلمة رضي الله عنها آآ ان عن النبي عن حديث ام سلمة رضي الله عنه قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص
10:27القميص هذا حديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي الكبرى وحديث صحيح وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام يحب هذا ويحب هذا وهذا كما اخبرت اخبر انس عن نوع من الثياب واخبرت ام سلمة
10:44عن نوع من الثياب وهم سالمين كانت خصم يعني من كونها من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فانس له خصوصية انه يدخل بيوت النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في اول الامر وكان صغيرا فالمقصود ان له اطلاع عظيم على احوال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر
11:03الظاهر يعني حتى في مسألة لبس اه لباس لكن في خصوص اه معرفة كونه احب لان هذا امر يتعلق اه يتعلق به عليه الصلاة والسلام وتميل نفسه اليه وعلى هذا
11:22هذا احب وهذا احب وهذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام يكن يتكلم بل يلبس ما تيسر لكن يتيسر له نوع من لباس فانه هذا اما ان يكون القميص او الثياب الحبرة وتكون ازارا ورداء مما يكون فيه خطوط ونحو ذلك
11:42آآ ولهذا بعضهم رجح القميص وقالوا انه ربما يكون اكثر لباس النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان القميص يكون احب من جهة انه ابلغ في ستر البدل لانه يستر من اعلى البدن الى اخره وليس فيه
12:01يعني معاناة في لبسه ولا يحتاج الى ربط ولا الى شد وحين يلبس لا يحتاج ان ايضا يعتنى به من هذه الجهة بخلاف الحبرة وغيره وما يتجر به ويحتاج الى شد وربط وعناية من جهة شد
12:22هذا الثوب الايجار والرداء من اعلى فمن هذه الجهة يعني يكون هذا احب وقيل هذا احب يعني ايضا من جهة التحبير والتسجيل الذي فيه وهذا احب من جهة ما فيه انه ابلغ في ستره لعموم
12:46وهو ثوب واحد لكن الرداء التحبير في الغالب البرد المحبر او الحبرة في الغالب يكون ايضا ساترا لاسفل البدن ورداء يستر اعلى البدن فهو ثوبان فهو ثوبان ويتفق مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام
13:07يعني لما قال يعني في حديث ثم قال او لكلكم ثوبان وان السنة ان يصلي في ثوبين؟ وان كان ايضا لبس القميص لا ينافي هذا بمعنى انه يلبس معه او سراويل ونحو ذلك
13:22قد جاء في حديث ان النبي اشترى سراويل عليه الصلاة والسلام هذا لعله يأتي لعله يأتي في احاديث او يذكر في تعليق على بعض الاخبار الاتية ان شاء الله وقال رحمه الله وعن ابي رمثة
13:43وهذا هو رفاعة صحابي قال ابن سعد مات بافريقية رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برداني اخبر عن
14:05وهل يفسر ايضا ما تقدم من كونه في قوله يعني في قوله آآ في الحبر او من التحبير والتزيين ولهذا من الاقوال التي فيها ان قيل فيها خطوط خظرا فيها خطوط
14:23خضراء هذه قوله يلبس الحبر وهذا يعني مثل ما تقدم ان فيها خطوطا في الوانها وهذا في عليه بردان اخضران عليه برداني اخضران رواه الخمسة وهو حديث صحيح من رواية عبيد الله بن اياد
14:48ابن لقيط السدوس عن ابيه اياد ابن لقيط السدوسي عن ابي رمثة رضي الله عنه واسناده كما تقدم صحيح اه نعم. قال رأيت النبي عليه برداني اخضران. وفي دلالة على جواز لبس الاخضر. لبس الاخضر هذا ورد ايضا
15:14في احاديث اخرى وجاء بحديث حديثين عند ابي داوود انه طبع برد اخضر عليه الصلاة والسلام في الحج عند الطواف صلوات الله وسلامه عليه اللي روى الخمسة رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي الا ابن ماجه من هذا الطريق من طريق عبيد الله بن اياد
15:35عن ابيه عن ابي رمتة رضي الله عنه وفي هذا ما تقدم من انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يتكلف في لباسه بل كان يلبس ما يجد بلى يتكلف مفقودا ولا يرد موجدا كما هذا هو شأنه عليه الصلاة والسلام في
15:56الطعام عليه الصلاة والسلام وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل عليه مرط مرحل من شعر اسود رواه احمد ومسلم والترمذي
16:17والمرق هو كساء او كتان او اه غير ذلك يؤتجر به يؤتجر يلبس يلبس كازار وقوله عليه مرحل يعني عليه صور رحال الابل الرحل. يعني ان عليه نقوش الرسم الراحل ونحو ذلك
16:43لا مما لا روح فيه من شعر اسود اسود في دلالة على جواز مثل هذا وجواز النقوش وانه لا بأس بذلك ولا بأس من لبس ما كان لونه اسود ونقت من شاعر اسود
17:02رواه مسلم وجاء في بعض الروايات انه رواية تروى مرجل لكن يرجح انه مرحل بالحاء المهملة وعن ام خالد بنت سعيد ابن خالد هذه ام خالد هي بنت خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهم
17:28نعم وابوها خالد بن سعيد بن عاص ابن امية هذا اسلم قديما اسلم قديما رضي الله عنه استشهد في عهد ابي بكر او في عهد عمر كما آآ ذكر الحافظ في الفتح
17:45وام خالد ايضا صحابية صغيرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكانت قدمت من الحبشة مع ابيها وكانت يعني هاجرت مع مع اهلها الى المدينة قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء. فقال من ترون نكس هذه الخميصة
18:12فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وهذا فيه عليه الصلاة والسلام مع ان في ذاك الوقت كانت جارية الصغيرة لم تبلغ
18:30ثم كنيت بام خالد لان اباها خالد بن سعيد فيه اشارة الى تقنية باسم الوالد حتى ولو لم تزوج بعد ذلك تزوجت رضي الله عنها فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده
18:50وقال ابلي واخلقي مرتين ابلي واخلقي وهذا دعاء وهذا من الدعاء الذي يستحب ايضا ان يقال لمن لبس ثوبا سجدت ثوبا فيقال مجا في رواية تبلي ويخلف الله. يعني انه تفاؤل ودعاء بان يعيش ويطول عمره
19:12وانه هذا الثوب يبلى يكون خلقا هذا الثوب من طول ما لبس فهو دعاء بطول آآ العمر قال مرتين وجعل ينظر الى علم الخميس ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد
19:34هذا سنا يا ام خالد هذا سنا. والسنا بلسان الحبشة الحسن رواه البخاري وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة في فوائد كثيرة في هذا ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من تطيب وسؤالهم حتى في مثل هذه الامور
19:54التي هي من هذا الجنس من امور مباحة. الاقبال ترون نكس هذه الخميصة ما اسكت القوم هذا فيه اشارة اوروبا ورافع لي شأن من يكسى قد يتصور وسوف يكسى مثلا
20:09من هو من له شأن مثلا وكذا ومعروف وسور لكن قال ائتوني بام خالد وهي كانت صبية صغيرة يعني ينظر هذي هي مميزة وليست مميزة. فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها يخاطبها يكلمها
20:27وكانت قد آآ عاشت الحبشة وكانت تعلمت لغاته فالنبي خاطب هذا سنة هذا سنة هذا حسن وفي هذا ايضا من الفوائد انه لا بأس من الكلمة بعد الكلمة الكلمات اليسيرة من الكلمة
20:45من غير العربية في الكلمة التي تكون عند الحاجة وما اشبه ذلك وان هذا لا بأس به انما الذي تكلم العلماء فيه هو اعتياد هذا الشيء وجعله هو الغالب ونحو ذلك
21:01وامر اللغة واثرها على النفس. امر عظيم قد تكلم العلماء باللغة العربية ما فيها من التشبه سلف هذه الامة هي لغة القرآن النبي عليه الصلاة والسلام انا افصح الناس بهذه اللواء ثم الصحابة بعد ذلك
21:20وهكذا التابعون والعلماء وما تؤثر هذه اللغة في اه النفس من قوة يعني في العقل والنفس وتورث خصالا حميدة عظيمة كما تكلم العلماء عليها وبينوا لذلك كلمة بعد الكلمة او ما يكون من مثل هذا الجنس على هذا الوجه فان هذا لا بأس به
21:45قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لما تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران فقال لاني رأيت احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:05يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه. ولفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه بها كلها اه حتى عمامته. تأكيد لقوله يصبغ ثيابه كلها بها. يعني بهذه
22:30ثيابه كلها حتى عمامته وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق عبد العزيز بن محمد عن زيد ابني اسلم كما هنا عن ابن عمر ورواه النسائي عن طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر
22:47فيه لين ولا بأس به خاصة في المتابعة والحديث من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عند ابي داود قد تابعه الحديث اقل احواله ان يكون السند الاول حسن والسند الثاني ليساند عبدالله بن زيد ان لم يكن حسنا فهو حسن لغيره
23:06على هذا يكون مجموع الطريقين قد يصل الى الصحيح لغيره والحديث اشرف البخاري لكن هذا اللفظ الذي اختاره المصنف رحمه الله قال عن ابن عمر انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران. يصبغ
23:23ذكر الشروح بهذا او بعض الشروح انه يجوز ان يقال يصبغ ويصبغ يصبغ ويصبو يصبغ على القياس كما يقولون لان الغين حرف من حروف الحلق والفعل ثلاثي اذا كان ثالثه
23:48عينه اولامه حرف من حروف الحلق وهي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء هذه الحروف الستة اذا كان عين الفعل او اللام هي يعني في التصريف بل فعل من صبغ على فعل فاذا كانت عين الفعل في الماضي او لامه في الماضي
24:06حرف من حروف الحلق هذه واحد من الحروف الستة فانه الاصل الاصل في المضارع الاصل في المضارع ان يكون الاصل ان يكون مضموما حتى يحصل التخالف بين الماضي والمضارع لان الاصل في التصريف
24:26المخالفة هذا هو الاصل والتوافق هذا على خلاف الاصل ولهذا بحثوا عن علة بالافعال التي جاءت بلغة العرب بلغة العرب من هذا الباب صبغ صنف على لان فعل يتصرف على زوجه فعلى يفعل
24:49فعلى يفعل فعلى يفعل ففعل يفعل لم يخالف اتفق الماضي والمضارع فتحت العين فعلى مفتوحة العين والا في الاصل التخالف بين الماضي والمضارب. فعل يفعل وفعل يفعل لكن لما حصل التوافق بين الماضي والمضارع
25:11ورأوا ان هذي الكلمات الاكثر انها تأتي على جهة التوافق ولم يحصل تخالف بين الماضي والمضارع رأوا ان ان هذا التوافق يكون مع الكلمات التي تكون حروفها بعينها او لامها
25:31من الحروف الحلقية صبغ يصبغ طبع يطبع صنع يصنع فتح يفتح وهكذا كل ما كان اخر حرف اه مثل حلقي مثلا فانه يكون في المضارع على هكذا يكون يكون مفتوحا يكون مفتوحا. وذلك للثقل
25:57لان الحروف الحلقية حروف ثقيلة وخلاف الفتح يثقل معها وقالوا تفتح تيسيرا وتخفيفا والعرب يسلكون التخفيف ولهذا هذي تعليلات لكن الاصل في هذا السماع لهذا يقولون قياس في هذا في الحروف الحلقية انه اذا كانت عينه او لامه
26:25فعل اذا كان حرفا اذا كان حرفي حلق في هذه الحالة يكون مفتوحا في المضارع وما خالف القياس قد يأتي يخالف القياس يعني مما لم يكن حرفه حرف حلق ويوافق ويكون موافقا لما كان حرفا. مثل ابى يأبى. يعني ليس حرف حلقي. ومع ذلك جاء في الماضي
26:52المضارع مفتوح ولهذا رووه على القياس يصبغ جاء ايضا على الاصل اللغة هو التخالف بين الماضي والمضارع يصبغ صبغ لان الباب مفتوحة يصبغ مضموم حصل التخالف لكن صبغ يصبغ على التوافق. والتوافق على خلاف الاصل في هذا
27:20قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران هذا ما ذكر رحمه الله قوله يصبغ ثيابه انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران انا موافق
27:42ما ذكر في الترجمة والمجعفر. اذا تقدم الاخضر والاسود الابيض والاسود والاخضر المزعفر والمزعفر والم جعفر هو المذكور هنا ويدهن بالزعفران يصبو ثيابه ويدهن بالزعفران وقد وقع خلاف في هذا
28:08ام جعفر وتقدم ذكر المعصفر اذا تقدم الذكر المعصفر والمجعفر وقع في خلاف كما تقدم من اهل العلم من قال يحرم ابو جعفر في حق الرجال وهذا هو الاظهر وهو رواية هو قول الشافعي وعند الحنابلة يكره
28:34المجعفر كذا المعصفر والمزعفر عند الاكثر يجوز عند المالكية والاحناف في ثلاثة اقوال والقول بانه يحرم هو الاظهر. ولهذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر الصحيح انه يصبغ بها عليه الصلاة والسلام
28:55وهذا في اللحية لا بأس به انما صبغ الثياب الا ما كان على غير قصد. واذا صبغ لحيته فاصابت ثيابه او مثلا اصابه من اهله ولهذا قال النبي مهيم لما رأى عليه ردع من زعفران واثر من زعفران فقال تزوجت
29:14كان علق به من اهله والنهي هو ان يلطخ يتلطخ به في بدنه وكذلك في ثيابه اما او يحمل على ما كان من الزعفران قد ذهب لونه لان الصحيح ان الزعفران اذا ذهب لونه جازى
29:33للرجل تطيبه وذلك انه انه رائحته طيبة انما ينهى عن اللون كما ذكره بعض اهل العلم فاذا وضع وخلط مع بعض الاطياب التي تذهب لونه وتبقى الرائحة ولا يكون للون اثر فيكون طيبا من الاطيب
29:55ويكون المراد بذلك ما يتعلق بصبغ اللحية فهذا النبي امر به ذلك عليه الصلاة والسلام وصبغ لحية وتغيير الشيب فقال لي اني رأيت نعم ثيابك وتدهن زقاء لاني رأيت احب الاصباع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه
30:21رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي ولفظهما قال لقد كان يصبو بها حتى عمامته وان كانت لفظ الفاظه تحرير لان اللفظ اللي في البخاري ليس فيه مثل هذا التفصيل وان كان من حيث الجملة
30:39موافق في اصل استعمال الصبغ فيما يتعلق بصبغ اللحية. او مما يعلق مما لا يكون قصدا بالصبغ بها قال رحمه الله باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير
31:02عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا من من تصاليب الا ناقضه رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته شيئا فيه تصليب
31:19الا نقضه وهذا الحديث كما نشاء مصنف رحمه الله عند البخاري قوله الا ناقضه جاهري والا قبض عند ابي داود لكن الرواية المحفوظة الا نقضه وفيه ما اشار اليه مصنف رحمه الله باب حكم ما فيه صورة
31:43من الثياب والوسط والستور والنهي عن التصوير وهذا وهذه الاجزاء من الترجمة ستأتي الاشارة اليها في كلام المصنف رحمه الله ويأتي ان شاء الله تتيمتها في درس اتي لكن يشار الى ما ذكر المصنف رحمه الله من حديث عائشة
32:04ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك بيته شيء وشيئا فيه تصاليب الا نقضه في دلالة على الحذر مما يكون على وثلاث صلبان لان شعار النصارى لأنهم يزعمون كذبا وزورا
32:24عن عيسى انه عليه الصلاة والسلام والله كذبه بذلك ولكن شبه لهم. ثم قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولكن شبه لهم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لا يترك شيئا في بيته
32:52شيئا فيه تصاليب الا ناقضه يعني ازال تلك الصورة الصورة التي فيها ما يشبه اه الصليب وهذا على الصليب الذي يكون على شبه صليب النصارى وهو ما يشبه الخشبتين المتقاطعتين
33:16وتكون ويكون اه اسفل الخشبة اطول مما في اعلاها على هيئة المصلوب وهذا هو الذي عند النصارى وهو الذي يكون موجودا في صلبانهم اما سوى ذلك فانه لا يكون مثل هذا الشيء فالواجب والحذر مع ان هناك انواع من الصلبان فيجب الحذر منها وما كان من
33:50منها على هذا الوجه فلا يجوز آآ اقراره بل يجب اتلافه وازالته من الثياب ومن البسط ومن الجدران من كل شيء لان هذا لان هذه عقيدة نصرانية باطلة فلا يجوز اقرارها
34:14وفي لفظ ولفظه لم يكن يدع في بيته شيئا في في بيت ثوبا فيه تصليب الا ناقض عليه الصلاة والسلام. وفي مباشرة هذا الشيء وجالت بنفسه عليه الصلاة والسلام. وهكذا كان شأنه عليه الصلاة والسلام انه هو الذي يباشر هذه الامور ولا يوكلها لاحد
34:34حرصا على الخير حتى انه كان يهنأ ابل الصدقة بنفسه عليه الصلاة والسلام. مع ان الصحابة يحبون ان يكفه ذلك لكنه لانه لكن يعلمون انه عليه الصلاة والسلام يؤثر ذلك ويحب ذلك
34:51فلهذا لا يوكله لاحد عليه الصلاة والسلام لم يكن يترك بيتي شيئا فيه تصاليب الا ناقضه وعلى هذا ما يكون من اتصاليب في الفروش لكن ما كان اه في علامات
35:10قد يشبه انها تشبه الصليب لكن ليست صليب مثل متى تكون في انواع الجينات في البيوت والنقوش مثلا الجدران ونحو ذلك تتقاطع مثلا وتتداخل وربما تكون في بعض الثياب فهذي لا تكون من هذا الباب. لا تكونوا من هذا الباب
35:30ولا اه تأخذ حكم الصليب لا تأخذ حكم الصليب ولهذا قد توجد بعض العلامات الحسابية التي يعملها الناس بعلامة الزائد وعلامة علامات اخرى فانها في هذه الحال لا تأخذ هذا الحكم
35:48لانها ليست على شبه هذه الصدبان. انا شبه هذه الصلبان التي هي من اه جنس ما عند النصارى وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاويل ودخل رسول الله وسلم ونزعه قالت فقطعته سادتي فكان يرتفق عليهما متفق عليه. وفي لفظ
36:14فقطعت مرفقتين فلقد رأيت متكئا على احداهما وفيها سورة. الحديث اللفظ الاول في الصحيحين اللفظ الاول في الصحيحين والطريق الثاني من طريق اسامة بن زيد الليثي عن اسماء البنت عبد الرحمن
36:34آآ انطلق اسامة بن زايد فيه اسامة بن زيد هذا اسامة ابن زيد فيه ايضا اسماء بنت عبد الرحمن ابي بكر الصديق وهذه ليست مشهورة قيل انها مجهولة الحال واسماء وكذلك ايضا
36:54اسامة فيه شيء من اللين لان قوله فيها صورة هذه انفردت بهذا الطريق والمعروف قطعت منه وسادتين وكان يرتفق عليهما عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية في الصحيحين ما يدل على خلاف هذه الرواية عند الترمذي عند احمد
37:18وهو ان في الصحيحين انها رضي الله عنها وضعت فيه فيه تصاوير فغضب عليه وقال ماذا قال؟ قالت وظعتها لك ترتفق عليها ومعلومة انه اذا اتفق عليها تكون موطوءة تكون موطوءة
37:39تشبه ما كان متكئا عليه عليه والنبي انكرها عليه الصلاة والسلام لو كان السور اذا كانت وتهان ده لم ينكر عليها عليه الصلاة لان في في حال انكرت تعليق في هذه الرواية وفي شهوة لي فغضب عليه الصلاة والسلام ثم قطعت وفي
38:10في مسألة اخرى او في حالة اخرى انه يرتفق عليهما وهذا وهذي رواية تبين انه انكر ذلك عليه الصلاة والسلام هذا موضع خلاف وان كان الجمهور يقولون انها اذا آآ كانت مهانة جازت
38:29لكن حين تقطع اشترط بعضهم ان تقطع الصورة او ان يزول معها ما لا تبقى معه. الروح والمسألة هذه محل بحث لعله يأتي لها زيادة ان شاء الله مزيد بحث في الدرس القادم تتمة
38:47لها الروايات مرة اخرى وينظر في رواية هذا الحديث الدرس القادم ان شاء الله. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه. امين