تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 265
0:00الذين يقولون يأتي امر الله نقول هذا خطأ كنتم على الله ما لا تعلمون بل صرفتم كلام الله عن ظاهره بغير دليل الله يقول اياهم الله وانتم يقولوا يأتيهم الله
0:21جناية عظيمة على الله عز وجل كيف يسجد لنفسه اتيانا وانتم تقولون لا يا اخي وانما الذي يأتي امره لو كان الامر كما قلتم لزم ان يكون ظاهر كتاب الله عز وجل امرا مستحيلا على الله
0:40فيكون فيكون القرآن بعد ان كان بيانا للناس صارت اعمية للناس وتضليلا للناس ولا لا لان الانسان عندما يسمع ان يأتي يوم الله ويقرأها يقول يأتي الله عز وجل نفس
0:55فاذا قلت يأتي امره فقد جعلت القرآن الذي هو بيان دعوته تلبيسة وتضليلا وجعلته ايضا داعمة للخلق بعد ان كان موعظة وذكرى ولو ان هؤلاء المتأولين فكروا في نتائج ما تأويلهم هذا
1:23ما استقرت عليه اقدامه ابدا لانه لا يقوله مؤمن عاقل كما قال شيخنا في تفسيره ما احد يقوله وفي قلبه حبة من الايمان هذا تظليل عظيم ويلزم عليه لوازم من افضل اللوازم
1:42والسنجيد رحمه الله ايضا في تفسيره قال انه لا لا يصرف مثل هذه الايات عن ظاهرها الا من تنجس قلبه بقدر التشبيه لانه مثل ما قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه
1:59قال هؤلاء المؤولة انما اول الاعتقادهم ان ظاهرها تشبيه تشبهوا اولا ها وعطلوا ثانيا دبه اول وعطل ثاني ونحن نعتقد ان ما قال الله عن نفسه فهو حق لانه تعالى اعلم بنفسه
2:22واصدق قيلا واحسن حديثا وهو يريد من عباده ان يريد ان يبين لعباده والدليل على ذلك يبين الله لكم ان تضلوا ما يريد ان ان يخفي الامر على عباده وان يظهر لهم القول بخلاف ما ارادوا
2:45فان هذا تعين فاذا قال قائل كيف يأتي كيف يعني نقول كيف هنا لا يخلو هذه هذا الاستفهام اما ان يكون استبعادا من الانسان فليتب الله عز وجل لانه انكر
3:05يعني قال وشلون يجي؟ كيف يجي ان قد تأتي الاستفهام لما للاستبعاد والانكار فهذا امر خطير واما ان يسأل عن الكيفية يعني انا اؤمن بانه يأتي لكن كيف يأتي؟ على اي كيفية
3:24فنقول هذا سؤال مبتدع واظن الفرق بين السؤالين واضح ها الاول اذا قال كيف يأتي منكرا؟ فهذا معناه التكليف او الشك اما اذا قال كيف يأتي مؤمنا بالاصل والمعنى سائلا عن الكيفية
3:46فماذا نقول له نقول هذا بدعة ولا يجوز الزعل عن الكيفية لانه سؤال عما لا يمكن الجواب عنه واضح؟ ما يمكن احد يجيب ولهذا اشتهر عن مالك رحمه الله انه قال
4:05بالاستواء على العرش قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فبين رحمه الله ان الكيف غير اي لا تدركه عقولنا ولم يأتي به الخبر السمعي. الدليل السمعي
4:30فاذا انتفع عنه الجليدان السمعي والعقلي فموقفنا ان نكف عن ذلك وقال السؤال عنه بدعة لان هذا ما كان معروفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم والصحابة احرص منا على الخير
4:47نعم وافهم منا واعقل قد جمع الله لهم الحرص والفهم والعقل ولذلك ما سألوا لانهم يعلمون ان هذا امر لا يحاط به كما قال الله تعالى ولا يحيطون به علما
5:09وهكذا بقية الصفات هكذا بقية ما يسأل عن كيفية ابدا ولهذا قال بعضهم بعض اهل العلم قال اذا قال لك الجهمي كيف ينزل فقل في النزول يعني في عدد النزول
5:28فقل ان الله اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل الجواب تمام قولي فنقف على ما اخبرنا به ونسكت عما لم نخبر به وقال اخرون اذا قال لك الجهمي كيف صفته
5:48صفة كذا وكذا من صفات الله فقل له كيف ذاته كيف ذلك هل يكيف ذاتهم؟ لا يقول اذا كنت لا تعرف كيفية ذاته فان كيفية الصفة فرع عن كيفية الذاكر
6:07فالعلم بكيفية الصفة لا يكون الا بعد العلم بكيفية الذات وكما لا تعلم كيفية ذاته فلا نعلم نحن بيتية السبات نعم والامر في هذا واضح اذا نؤمن بالاتيان حقا وانه يأتي سبحانه وتعالى حقيقة
6:27ولكن على اي كيفية ها؟ الله اعلم وهل هو على كيفية نعم على كيفية لكنها غير معلوم ولهذا الامام مالك قال الكيف غير معقول ما قال لا كيفية له لا كيفية له
6:47الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في معناه نعم ونهى معه يعني يأتي مصاحبا لهذه الظلم وانما اخرجناها عن الاصل الذي هو الظرفية لاننا لو اخذنا على انها الظرفية
7:14ها؟ صار صارت محيطة بالله عز وجل والله تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته هو اعظم اجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته ونظير ذلك ان تقول يا فلان في الجماعة الفلانية
7:36يعني معهم وان كان هذا المساء هذا التنظير ليس من كل وجه لان فلانا يمكن ان تحيط به الجماعة ولكن الله لا يمكن ان نحيط به الظلل وقوله في ظلل من الغمام
7:55هذا الغمام يأتي مقدمة بين يدي مجيء الله عز وجل كما قال تعالى في سورة الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام ويوم تشقق السماء بالغنم السماع تشقق شف ما قال تنشق
8:17لا تشقق كأنها تنبعث من كل جانب تشبهوا بالغمام والغمام قالوا انه السحاب الابيض الرقيق سحاب ابيض رقيق لكن ليس كسحاب الدنيا الاسم هو الاسم ولكن الحقيقة غير الحقيقة لان المسميات في الاخرة وان شاركت المسلمات في الدنيا بالاثم
8:44فانها تختلف مثل ما تختلف الدنيا عن الاخرة نعم اليس كذلك؟ اي نعم طيب في ظلل من الغمام والملائكة قوله والملائكة بالرحمة عطفا على قوله يأتيهم الله يعني وتأتيهم الملائكة ايضا
9:12محيطة بهم كما قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا فردا وفي حديث الصورة الطويلة الذي ساقها ابن جرير وغيره ان السماوات تشقق فشق اسماء الدنيا
9:35في الغمام وتنزل الملائكة تنزل الملائكة فيحيطون باهل الارض ثم السماء الثانية والثالثة والرابعة كل من وراء الاخر ولهذا قال صفا صفا يعني صفا بعد الصف صفا بعد صف ثم ينزل الرب عز وجل
10:04بالقضاء بين عباده نعم ذلك النزول الذي يليق بعظمته وجلاله ولا احد يحيط به لانه تعالى لا يحاط به كما قال تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقال ولا يحيطون به علما
10:26فالملائكة تحيط في الخلائق ثم ينزل الرب عز وجل فيقضي بين العباد ولكن متى يكون هذا؟ ما يكون الا بعد ان يلحق الناس من الغم والكرب ما لا ما لا يطيقون
10:45فيذهبون الى من يشفع لهم عند الله ان يقضي بينهم فيريحهم من هذا الموقف فيأتون الى ادم ويذكرون ويذكرون له من مناقبه ولكنه يعتذر بانه اكل من الشجرة فعصى يعتذر
11:09مع انه تاب الى الله واجتباه ربه وهداه لكن مقام الشفاعة ليس بالامر الهين الشافع لا يمكن ان يتقدم الى الشفاعة وهو يذكر انه قد اذنب بجانب المشفوع اليه لانه كما يقول العامة
11:36يعني وجهه ما يستطيع يقابل كيف يعصيه بالامس ويجي اليوم يشفع لغيره لهذا يعتذر ثم يأتون الى نوح وهو اول الرسل هذاك اول البشر وهذا اول الرسل يأتون اليه ولكنه يعتذر ايضا
11:56لماذا بانه سأل ما ليس له به علم فقال ربي ان ابني من اهلي نعم وهل استغفر نوح سافر وش قال؟ ها؟ قال يا نوح انه ليس النهري انه عمل غير صالح
12:22فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
12:37الاستغفار جفار على سبيل الاعتراف لانه لابد له من ان يغفر الله له والا اذا كان خاسرا يأتون بعد ذلك الى ابراهيم فيعتدل لماذا لانه كذب ثلاث كذبات هي كذب
12:57لكنها ثورية توري الكذب باعتباره للمخاطب ولا حقيقة ليست بكذب نعم ثم يأتون الى موسى فيعتذر لماذا لانه قاتل نفسا لم يؤمر بقتلها ثم يأتون الى عيسى ولا يذكر ذنبا
13:21ما يعتذر بذنب لكنه يعتذر بفضل محمد عليه الصلاة والسلام عليه فيقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولا شك ان هذا من المقام المحمود العظيم
13:38الرسول عليه الصلاة والسلام الانبياء تذرون منهم من يذكر شيئا مثلبة يخجل بها ان يكون شافعا ومنهم من لا يذكر شيئا لكن يرى ان من هو ان في ان في المكان من هو احق منه
13:56وهو محمد عليه الصلاة والسلام فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه ان يشفع الى الله ومع ذلك ما يشفع الى الله مع كونه اوجه الخلق عند الله ما يشفع الا بعد اذن الله
14:14نعم وهكذا الملك والعظمة والسلطان اقرب الخلق اليه ما يستطيع ان يتكلم بالشفاعة لغيره مهو لمصلحته ايضا الا بعد اذن الله اكبر ملك من الملوك يمكن زوجته اللي هي محل وقفه
14:33تشبع ولا لا بدون ان تستأذن لكن الرب عز وجل لعظمته وسلطانه ما احد يشفع الا بعد ان يأذن سيأذن اذا سأل من الله عز وجل فيأذن له فيسجد سجودا طويلا
14:54سدودا طويلا يفتح الله عليه من المحامد والثناء على الله ما لم يفتحه عليه من قبل ثم يقول له ارفع رأسك وقمت تسمع واشفع تشفع وسل تعفى ويشفع الله عز وجل عز وجل كما ذكر