تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 263
0:00هنا نشوف اللي معنا امر ولا نهي يا ايها الذين امنوا ايش بعده؟ امر اظفروا فيكون الدخول في السلم من مفردات الايمان ويكون الصخور في السن مكملا للايمان ويكون عدم الدخول في السلم
0:21ها منقصا للايمان كل هذا استفدناه من الخطاب في ياء ايها الذين امنوا قال ادخلوا في السلم السلم والسلم ايمان الاسلام وهو الاستسلام لله تعالى ظاهرا وباطنا فان قال قائل
0:46كيف يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في ونحن قد عرفنا من قبل ان الايمان اكمل من الاسلام وقوله تعالى قالت الاعراب امنا ها؟ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
1:08فكيف يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السن قلنا ان هذا الامر مقيد بما بعد قوله في السن وهو قوله كافة فهنا يتوجه الامر او الى هنا الاكافة يتوجه الامر
1:27يعني نفذوا احكام الاسلام جميعا نفذوا احكام الاسلام جميعا لا تفرطوا في شيء منه لان هذا مقتضى كمال الايمان يكون هنا الامر منصب على مجرد الدخول في السلم والا منصب على قوله كافة
1:51ها؟ على قوله كافر مع قوله كافة وقوله كافة كافة اسم فاعل نعم يطلق على من يكف غيره من يكف غيره فتكون التاء فيه للمبالغة مثل راوية الباقية وعلامة وما اشبهها
2:25والتاء هنا في هذه الامثلة الثلاثة علامة؟ ها؟ فيقول كافة بمعنى كاف وتكون كافة بمعنى كاف والتاء للمبالغة قالوا ومنه قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس كافة للناس معناها
2:54اي كافر لهم كافا لهم عما يضرهم نعم لتخرج الناس من الظلمات الى النور فمعنى كافة اي كافا لهم عما يضرهم نعم والتاء هنا من المبالغة فهنا المبالغة و مثلوا لذلك ايضا بقوله تعالى
3:21وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقالوا ان قاتلهم كافة اي كافين لهم عن الشرك كما يقاتلونكم كافين لكم عن الاسلام بقوله الذين كفروا ها وصدوا عن سبيل الله. هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
3:47وهم يقاتلوننا ليكفون عن ديننا فنحن نقاتلهم يؤدين كفهم عن عن الشرك والكفر وتطلق كافة بمعنى الجماعة لماذا جماعة مثل العامة كما يقال كافة الناس اي عامتهم وجماعتهم اي عامتهم وجماعتهم
4:17ووجه ارتباطها بالمعنى الاصلية والكف ان الجماعة لها شوكة ومنعة تكف بجمعيتها من ارادها ها دسوقي ولهذا سنة الجماعة كافة من الجماعات كافة وش النظام اللي قلنا ها؟ مثل كافة الناس وعامة الناس او جماعتهم
4:49نعم قالوا ومن بعثت الى الناس كافة ولا عامة عامة لكن وهناك كافة الناس ها وارسلناك ها اذا انت على كل حال يقال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة
5:22كافة يعني جميعا جميعا هنا ادخلوا في السن كافة هل المراد ادخلوا في السلم جميعا وتكون كافة حالا من السلم او ادخلوا انتم جميعا بالسلم وتكون كافة وتكون كافة حالا من الواو
5:51وقوله ادخلوا ايهما اقرب الاقرب المعنى الاول اقرب المعنى الاول لاننا لو قمنا بالمعنى الثاني اذكروا جميعا في السن نعم ادخلوا جميعا في السن صار معنى ذلك ان بعض المؤمنين لم يثقوا في الاسلام
6:17وحينئذ فلا يصح ان يتوجه اليه النداء الايمان والمعنى الثاني هو الصواب ان كافة حال من هم من السن من السلم يعني ادخلوا في الاسلام كله جميعا لا تدعوا شيئا
6:42من كعائله وهذا هو المعنى الصحيح للاية وهو الذي ينطبق على مرتضى الايمان يعني مقتضى الايمان ان يقوم الانسان بجميع الشرائع ما يتوب ما يأخذ بشريعة ويدع شريعة نعم يقولون من قرأ السلم نعم بمعنى الصلح
7:07ايه؟ نعم الصواب انه معناها ان كل واحد مع المراد بها الاسلام لكنها تأتي بمعنى الصلح صحيح لقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلب صحيح نعم يقول ادخلوا في العلم كافة
7:28ولا تتبعوا خطوات الشيطان امر بعده نهي لان اتباع خطوات الشيطان يخالف الدخول في السلوكات لا تتبعوا المعنى واضح فيها يعني لا تشبعوها وخطوات جمع خطوة ويصلح فيها خطوة يقع فيها خطوات
7:56وخوه والخطوة هي عبارة عن منتهى نقد الخدم عند المشي وانتهى نقل القدم عند المشي تمشي مثلا نقل قدمت من هذا الى هذا يسمى خطوة والمعنى واحد اننا لا نتبع الشيطان في سيره
8:25لا نتبعه في سيره الشيطان. لماذا لان الله بين في اية اخرى ان الشيطان يأمر ها؟ بالفحشاء والمنكر وما كان كذلك فانه لا يمكن ان يتبع هل يرضى احد ان يتبع الفحشاء والمنكر
8:46ها؟ لا ايضا الشيطان لنا عدو كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو ثم قال فاتخذه عدوا اذا كان عدوا لهم اتخذوه عدوا. اذا هل احد من العقلاء يتبع عدوه
9:06ما اسمع الا صوتين ضعيفين لانكم تستخيرون الله في الجوع نعم لا احد يتبع عدوهم واضح طيب اذا كان الشيطان يأمر بالحشاء والمنكر وكان عدوا لنا فليس من العقل فظلا عن مفصل الايمان
9:30ان يتابعه الانسان في خطواته طيب ما هي خطوات الشيطان؟ اذا قال قائل بينوا لنا خطوات الشيطان نقول بين الله عز وجل يأمر بالفحشاء وهي عظائم المنكر والذنوب والمنكر نعم
9:51فكل معصية فهي من كثرة الشيطان سواء كانت تلك المعصية من بئر المحروق او من ترك المأموم فانها من خطوات الشيطان لكن هنا اشياء بين الرسول صلى الله عليه وسلم انها من فعل الشيطان
10:10نص عليها بعينه نزل الاكل بالشمال والشرب بالشمال والاخذ بالشمال والاعطاء بالشمال هذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم انها من للشيطان وكذلك الالتفات في الصلاة لا تختلفه الشيطان من صلاة العبد
10:34فهذه المنصوص عليها بعينها واضحة وغير منصوص عليها نقول كل معصية وهي من خطوات الشيطان وقول الشيطان قدم لنا هل هو مشتق من شطنا او من في شطنا بمعنى بعد
10:55لبعده عن رحمة الله او من شاط بمعنى غضب غضب هو حمق لانه هو لا شك انه احمق ما يكون من عباد الله. نعم نعم لا هو لا شك انه من وساوس الشيطان
11:13اما ان نقول من فروع الشيطان فان ظاهر هذا التكريم انه ليس منه ومن يتبع خطوة الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر وقوله انه لكم عدو مبين هذه الاية مؤكدة مؤكدين
11:36ان واللام كده معكم متأكدون ها؟ لا موكلين موكلين بغير الله وهي ان غلا لا انه وتقديم الخبر؟ ايه لا ما هي فيها كيلو واحدة وهي ان لكن فيها تأكيد معنوي بغير الحروف المؤكدة. وهو قول عدو مبين. نعم
12:16وقول انه لكم عدو مبين. انه لكم كأن الشيطان ما جعل عدوا الا لنا لبني ادم نعم ولا شك انه عدو لنا بخبر الله عز وجل وهو دليل نظري لا دليل اثري واضح
12:38وبالدليل العقلي النظري لان ادم لان الشيطان ما استحق اللعنة الا لعدم خضوعه لابينا بامر الله فهذا الذي طرد وهو بعد عن رحمة الله بسبب ابينا بسبب عدم سجود ابينا
13:01مصير عدو لنا ولا لا نعم لانهم يجيبون هذولا هم اللي كانوا سببا لي بالطرد والابعاد عن رحمة الله واستحقاق اللعنة فلهذا كان عدوا لنا بمقتضى الدليل عن السمع والعقل
13:22وقوله انه لكم عدو مبين كلمة المبين مفعل يجوز ان تكون من ابان بمعنى اظهر ومن ابان بمعنى بان ها لان وانا يبين فهو بين وبان وابانا يبين فهو ما بين
13:55بمعنى واحد الا ان ابانا الرباعية تأتي بمعنى اظهر لا بمعنى ظهرت ها؟ نعم انه لقرآن فانه في سورة ياسين انه ليكن هو قرآن مبين ها لينذر من كان حيا
14:21قرآن مبين هنا بمعنى بين ولا متعب والله ودي في اخر اسبوع نصراني مبين يعني مبهرين لينذر من كان حيا ويحث القوي على الكافرين واما مبين بمعنى بين فمثل قوله تعالى وان كانوا من قبل
14:50لفي ضلال مبين يعني بين طيب وكلمة مبين هنا انه لكم عدو مبين بمعنى بين او بمعنى مضحك يعني بمعنى ظاهر ولا جمعنا مظهر نعم؟ طيب ظاهر مبهر ايضا نعم ظاهر
15:16ومظهر لان كونه يأمرون بالفحشاء والمنكر معناه انه اظهر العداوة وكذلك كونه لم يسجد لابينا ويقول انه خير منه هذا ايضا اظهر عداوته فهو صالح للامرين طيب ومن هو العدو
15:35وش هو العدو العدو من المعاداة وهي البعد والتنافر قال الفقهاء ومن فره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه يعني عدوك من يحزن لسرورك ويسر لحسن هذا عدو نعم هذا هو العدو
16:03الشيطان هو كذلك نعم الدليل انما النجوى من الشيطان ها؟ ليحزن الذين امنوا وليس بطعامهم شيئا الا باذن الله وفي قولهم عدو مبين ختم الاية هذه او ختم هذا النهي
16:27في هذه الجملة فيه فائدتان الفائدة الاولى تعديل الحكم السابق والفائدة الثانية التحريم من اتباع خطوات الشيطان