تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 251
0:00من عرفات فاذكروا الله عند النصر الحرام. انت هنا واقعة في جواب الشرط. جواب والشرط اذا تذكر الله وقوله اذا اخذتم فاذكروا اذكروا الله باللسان عملت بالنسبة ولا بالاصنام والقلب
0:25والجواب ولهذا قال اذا افضتم فاذكروا ومن ثم لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام ليبوت في اثناء الطريق قال له اسامة يا رسول الله فقال والصلاة امامك لان الصلاة من اعظم الذكر
0:48وهذا من اعظم الذكر كما قال الله تعالى واقم الصلاة فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يعني الذي فيها من ذكر الله اكبر واعظم فهي افضل ويكون من الذكر والله عز وجل امرنا ان يبادر بذكره من حين الافاضة
1:11فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام المزدلفة اذن لصلاة المغرب واقام وصلى المغرب فورا قبل حتى الرحم وبنى من صلاة المغرب حط رحله ثم صلى العشاء اذا فيشمل فاذكروا الله
1:33يشمل ذكر الله في القلب واللسان والجوارح ومنه اسرع ومن الصلاة صلاة المغرب والعشاء اول ما فصل ثم صلاة الفجر والدعاء بعدها عند الانفراد وقوله عند المشعر المشعر مكان الشعيرة
1:56فهو مسعد باسم مكانه وهو المكان الذي تؤدى فيه الشعيرة من شعائر الله عز وجل وهو المبيت في مزدلفة وقوله الحرام يعني ذو الحرمة حرام يعني ذو الحرمة لانه داخل الاميال
2:19نعم اتمشعر حرام لكن المسجد يسميه الله تعالى المسجد الحرام وهنا قال المشي على الصلاة فقد يستفاد منه ان المسجد الحرام الذي تضاعف فيه الصلاة انما هو ها المسجد نفسه والا لكان هذا ايضا مسجدا
2:43لانه مكان عبادة وقول الحرام قال العلماء ان هذا الوقت والصف خيري وليس وصفا كاشفا بعضهم مر علينا الفرق بين الوصف الكشفي يفشل كاشفة وبين الوصل التغيير الذي يراد به القيد
3:06هنا يراد به القيد ليخرج المشعر الحلال وهو ولهذا قال العلماء ان المشعر مشعران العالم هو عرفة وحرام وهو مزدلفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام كلمة عند قد يقول قائل
3:31لماذا لا لم يقل فاذكروا الله في النشر من قال عنده ذلك لان المشعر الحرام والله اعلم هو الذي وقف عنده الرسول عليه الصلاة والسلام حينما وقف عليه حينما صلى الفجر
3:48فيكون الذي عنده كله من المشعل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وجمع كلها موطن. مزدلفة كلها موطن ومزدلفة عامة الناس الان يظنون انها ما حول المشرق
4:07وليس كذلك يعني مزدلفة واسعة تصل الى قريب من منى ما بينه وبين منى الا وادي محرم عند المسجد الحرام واذكروه كما هداكم امر بالذكر مرة اخرى لكن لاجل التعليل الذي بعده
4:26اذكروا الله عند المشهد الحرام واذكروه كما هداكم لا تظن ان هذا تكرار لا فائدة منه بل وتكرار لفائدة. وهو بيان العلة من الامر بالذكر وش العلة الهداية ولهذا الكاف هنا
4:48تعليق اذكروا الله بهدايته اياكم والكاف هنا ليست التشبيه ولكنها للتعليم وما اه طلب ماء مصدرية طريق واول الفعل بعدها بمصدر فاذا قال قائل اثبت لنا شاهدا على انك تأتي للتعليم
5:18فهل يمكنكم ان تأتي بشاهد تحياتي. نعم. اللهم صلي على نبينا محمد وعلى آله كما صليت. نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اي لانك
5:34صليت على ابراهيم كذلك مر علينا فيما سبق في القرآن كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولكم. لا كما اتينا فيكم وسوف وعليكم اثنى ويزكيكم ويعلمكم التعليم تأتي باللغة العربية بكثرة. هذا ما يظهر من التحيات يا شيخ. نعم
5:57التحيات يمكن ان يقول قائلا طلع نفسك قد صليت ايه ما يظهر في القرآن. اذا اذا للتأليف يعني لانك صليت على ابراهيم فصلي على محمد فهو توسل الى الله تعالى بفعل سبق من نظير ما سأله
6:21وقوله كما هداكم؟ نعم واذكروه كما هداكم قوله هداكم يمر علينا كثيرا ان الهداية نوعان بداية الدلالة وهداية التوحيد قال الله تعالى واما تموت واما تموت فهديناه واما تموت فهديناه
6:46تستحب العمى على الهدى هذه هداية ايش الدلال وهنا كما هداكم يشمل المعنيين جميعا يعني هداية الدلالة واذا في التوفيق فانت تذكر الله عز وجل بشكر نعمته عليه بالهدايتين هداية العلم
7:10وهداية التوفيق ثم قال وان كنتم من قبله لمن الضالين ان شرطية ولا تستعجلوا خلينا نشوف ان شرطية وكنتم فعل الشر صح؟ لا ايه وش ايه؟ وان كنتم من قبل المصلي فقد هداكم
7:40كن محظور بدليل كلام الله. نعم صح ان هذه مفصلة فقيل في دليل وجود الله الفارقة. اذا التقي وانكم كنتم من قبل فمن الظالمين مخففة من الثقيلة نعم اسمها ايه؟ تمام
8:05ضمير الشأن محذوف وسبق ان بعض النخويين يقدر ضمير الشام في في ضمير مفرد مذكر غائب ويقول التقدير وانه اي الشأن وسبق ان الصواب ان تصمير الشام ها؟ يقدر بما نصب المقام
8:25يعني وانكم كنتم من قبله فمن الطالب وفي قول واذكروه كما هداكم وان كنتم فيه تذكير من نعمة الله تعالى بهذه الهداية حيث انكم كنتم قبل راضيين والضال يشمل الضال عن جهل والضال
8:49عن ايه وقالوا عن جهل ما علمنا بالحق اصلا والضال عن علم الذي اضاع الطريق الذي ينبغي ان يسلكه وهو الرشد وهو الرشد العرب من قبل هذا. هذا الدين ضالون
9:09عن جهل ولا عن علم؟ الجهل عن علم فمثلا قريش ما تروح لعرفة ما تفيده من عرب وانما تقف يوم عرفة في مزدلفة ليش قالوا لاننا نحن اهل الحرم كيف نروح نقف هناك
9:33نخرج عن حرم امن ونقف في حل فمنك هذا غير ممكن ويقفون في مزدلفة ولا يفيضون من حيث افاض الناس ولهذا قال وان كنتم من قبله لمن الضالين وهذا من جهلهم
9:56قد يكون عن عناد وانهم يعلمون ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يقف هناك وقد يكون عن جهل وقال وان كنتم من قبله قبل من الظمير يعود على من اي من قبل الله من قبله ما يمكن
10:19ما هو ما يمكن اسمه قبل الله. من قبله من قبل القرآن ها من قبله من قبل القرآن. نعم صح من قبله من قبل الرسول يلا طيب من قبله من قبل الهدى
10:37من هداكم وان كنتم من قبله اي من قبل هذا الهدى كل ذلك يحتمل وكله متلازم والهدى من اين جاء من القرآن ومن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يعني نقول باختلاف مرجع الضمير واداه واحد
10:58للتلازم بين هذه المراتب المراجعة نعم. يا شيخ؟ انه ابدأ ان الله تنزل على الرصيف قال ابراهيم لا بعضهم جهل ما اهتدوا الا بعضهم جاهل ومن قبل من قبل انزال القرآن او من قبله من قبل محمد وكما قلت لك قلت انه متلازمة
11:21لان القرآن فيه الهدى ومحمد عليه الصلاة والسلام جاء بالهدى. قلنا يعني لا هذي شرطية ما منه لان المخفظ بالنسبة الافواه من الشرقية وان المخففة وان النافية صفها واحد نعم لكن هذا تختلف بحسب العمل
12:10المخفضة يا اما فقط يا ان انا لله التوفيق ولهذا نقول ان كنتم ان مخاطب الثقيلة وجملة كنتم من قبلنا من الضالين خبره شكلها مفاجأة له فائدة يعني بلاغية واخد بالك؟ في التخفيف
12:36بنفس العامل اللي هي ان وفي التخفيف من جهة حد اسمه وان كنت من قولها من الظالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم او الرسوم اخيه
12:53هذه الجملة ومنهم من قال افيضوا من عرفة من عرفة بدليل قوله ثم افيضوا من حيث افاضوا حيث اغراض الناس