تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 243
0:00واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولو لم يكن من الاحسان الا هذا لكان كافيا للمؤمن ان يقوم بالاحسان ان الله يحب المحسنين الانسان ربما يصب لشخص كأسا من الماء من البراد يسقيه
0:26هذا احسان نعم احسن ولا لا؟ احسنت اذا فعلت هذا فاستشعر ان الله يحبك الله يحبك لان هذي نقطة مهمة ومفيدة انك اذا فعلت الاحسان تشعر بانك ترجو بذلك محبة الله
0:48ان الله يقول ان الله يحب المحسنين اذا اخبرت اخاك المسألة من العلم فهمتها كان ولا لا يستشعر هذا هذا المعنى انك بهذا العمل تعرضت للحبيب وهكذا وجوب قتال الكفار حتى ينتهوا عن الفتن
1:24بقوله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ويستفاد منه منها انه اذا زالت الفتنة وقيامهم ضد الدعوة الاسلامية وذلك ببذل الجزية فانهم لا يقاتلون ويستفاد من انهم اذا انتهوا
1:52اما عن الشرك في الاسلام واما عن الفتنة بالاستسلام فانه لا يعتدى عليه لقوله فان انتهوا نعم؟ ولا عدوان الا على الظالمين ويستفاد من الاية الكريمة ايضا ان الظالم يجازى بمثل عدوانهم
2:18وقوله فلا عدوان وقد قلنا فيما سبق ان مثل هذا التعبير يراد به المماثلة بالفعل يعني ان تسمية الاعتداء آآ تسمية المنجزات اعتداء من باب المماثلة حتى يكون الجزاء من جنس
2:38العمل ثم قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام يستفاد من هذه الاية الكريمة تسمية الله عز وجل للمسلمين لانه اذا فاتهم قضاء عمرة في الشهر الحرام فيمكنهم ها ان نأخذها بالشهر الحرام من السنة الثانية
3:02كما حصل ذلك ومن فوائدها ايضا ان الحرمات قصاص يعني ان من انتهك حرمتك فلك ان ننتهك حرمته مثلا بمثل ولهذا فرغ عليها قوله فمن ارسل عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدوا عليه
3:23ويستفاد منه من الاية الكريمة ان المعتدي لا يجازى باكثر من عدوانه لقوله ها بمثل ما اعتدى عليكم فلا يقول للانسان انا اريد ان اعتدل التشهد ومن ثم قال اهل العلماء
3:46فقال العلماء انه لا يختص من الجاني لا يقتص الا بحضرة سلطان او نائبه لا يقتص الا بحضرة السلطان او نائب من الجانب خوفا من الاعتداء ان الانسان يريد ان يتشفى لنفسه
4:09فدي اكثر ثم يمثل به او ما اشبه ذلك ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله عز وجل في معاملة الاخرين وفي كل حال كقوله واتقوا الله ومنها اثبات ان الله مع المتقين
4:35وقوله ها؟ واعلموا ان الله مع المتقين ومن فوائدها تأثير هذه هذه المعية ولهذا قال واعلموا لم يقتصر على مجرد ان يخبر بها بل امرنا ان نعلم بذلك وهذا امر فوق مجرد الاخبار
4:58ومن فوائدها ايضا احاطة الله عز وجل بالخلق وتأييده للمتقين الذين يقومون بتقواه ووجه ذلك انه من المعلوم بالعقل والفطرة والكتاب والسنة من المعلوم ان الله فوق جميع الخلق ومع ذلك فقد اثبت انه
5:23ها مع الخلق وهذا دليل على احاطته سبحانه وتعالى وليس معنى كونه مع الخلق انه في مختلط بهم او حال في امكنتهم كما ذهب الى هذا الوهم الفاسد من الحلولية
5:43من الجهمية وغيره ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة التقوى حيث ينال العبد بها ها معية الله فانه من المعلوم اذا كان الله معك ينصرك ويؤيدك ويثبتك فهذا يدل على فظيلة السبب
6:07الذي هو التقوى ويعلم ان الله مع المتقين ثم قال تعالى وانفقوا في سبيل الله يستفادوا من هذه الاية الكريمة وجوب الانفاق في سبيل الله وزور امر. الاصل في الامر؟ الوجود. الوجوب
6:29هل يدخل في هذا الزكاة ولا لا نعم في اول ما يدخل لان هي اوجب ما ما يجب اوجب ما يكون من الانفاق في سبيل الله الزكاة اوجب من الانفاق في الجهاد
6:45وفي صلة الرحم وفي بر الوالدين لانها احد اركان الاسلام. نعم ومن فوائد الاتي الكريمة الاشارة الى الاخلاص في العمل من اين؟ من قوله في سبيل الله ويدخل هذا يدخل في هذا كما قلنا في التفسير
7:06القصد والتنفيذ ان يكون القصد لله وان يكون التنفيذ على حسب شريعة الله والذين اذا انفقوا ها لم يسرفوا ولم يقتروا لا تقلنا اريد ان انفق وانفق كل شيء لا تسرف ولا تقتل
7:29ويستفاد من الاية الكريمة تحريم الالقاء باليد الى التهلكة تحريم الالقاء باليد الى التهلكة من اين اتخذ التوفيق ما تقرأ من قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وقد سبق في التفسير ان الالقاء باليد الى التهلكة يشمل
7:54التفريط في الواجب وفعل هو فعلا محرم او اعم يتناول كل ما فيه هلاك على الانسان وخطر في دينه او دنياه ومن فوائد الايات الكريمة الامر بالاحسان لقوله واحسنوا وهل الامر للوجوب او للاستحباب
8:30اما الاحسان الذي به كما هو الكلام الواجب فهو للوضوء للوضوء واما الاحسان الذي به كمال العمل فهو الاستحباب فمثلا اذا قرن الاحسان بالعدل صار المراد صار الاحسان على سبيل
8:52على شيء على استحباب لان العدل هو الواجب ويكون احسان فظلا زائدا عن الواجب كقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة الاحسان من اين تؤخذ
9:13ان الله مع المحسنين ها؟ يحب المسيح نعم ان الله يحب المسلمين ومن فوائد الايات الكريمة اثبات المحبة لله عز وجل بقوله يحب المحسنين وهي محبة في الحقيقة على ظاهره
9:35وليس المراد بها الثواب ولا ارادة الثواب خلافا للاشاعرة وغيرهم من اهل التحريف الذين يحرفون هذا المعنى العظيم الى معنى لا لا يكون بمثابة فان مجرد الارادة ليست بشيء بالنسبة الى المحبة
10:06وقد سبق لنا مرارا وتكرارا ان شبهتهم هو ان المحبة انما تكون بين شيئين ها متناسبين وبينا بطلان هذا التعليم وانه مخالف للنص ولاجماع السلف ومنقوظ بما ثبت في الحسد
10:30السمع والعقل والحس بما ثبت في السمع والحس من ان المحبة قد تكون بين شيئين غير متناسبا فقد اثبت النبي عليه الصلاة والسلام ان احدا وهو عصا جبل يحبنا ونحبه
10:51والانسان يجد ان دابته ها تحبه البعيد اذا سمعت صوت صاحبها انت اليه واتت اليه وكذلك غيرها من المواشي طيب و نعم بس انتهى الكلام ثم قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله
11:14اتموا الاتمام يراد به انهاء الشيء ويراد به اكمال الشيء اتممت عليكم نعمتي اي اكملتها اتممت هذا العمل يعني انهيت انهيته ومنه قوله عليه الصلاة والسلام وما فاتكم ها؟ فأتموا. فتبين الآن ان اتمام
11:46يراد به الانهاء بعد والاتمام مثاله في الاكمال واتممت عليكم نعمتي ليس المراد انهيتها اذ ان نعمة الله لا تزال سترة ومثال الانهاء وما فاتكم فاتموا اي انهوه اتموا الحج والعمرة لله يشمل المعنيين
12:11اتموهما بالاكمال واتموهما بالانهاء اما الاكمال فيكون بالاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاكمال ولهذا فسر فسر معنى الإتمام او فسر الإتمام كثير من من السلف
12:34بان المراد ان تنشئ الحج والعمرة من دويرة اهلك حيت معندهاشي هما اي تسافر من بلدك قاصدا الحج والعمرة ولا تحمل تجارة فاذا وصلت الى الميقات قلت لعلي احرم وعلى هذا وعلى هذا التفسير يكون معنى الاتمام
13:00ها الاكمال باخلاص النية لله عز وجل و وذلك الاكمال بكون الحج موافقا لشرع الله على حسب ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام قولا او فعلا او اقره لتأخذوا عني مناسككم
13:30هذا اتمام الاتمام النوع المعنى الثاني الاتمام ها؟ الانهاء بمعنى انك اذا شرعت فيهما ها؟ لا فاقطعهما بمعنى لا تقطعه نعم فان احسنتم فما استيسر من الهدي طيب يقول واتموا فان احصرتم
14:01قد يقول قائل ان قوله فان احصرتم يعين المعنى الثاني وهو ان الاثنين بمعنى الانهاء لقول فلان ولكن ان نقول كما قررنا سابقا ان عطف الشيء بذكر احكام بعض افراده
14:25لا يقتضي التخصيص ذكر الشيء او عطف الشيء بذكر بعض يقرأ حكم بعض افراده لا اخذ التخصيص ومهتدنا بالحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة ها بكل ما لم يقسم فاذا وقع في الحدود وصرفت الطرق فلا شفع
14:50وقلنا ان بعض اهل العلم قال ان الشبهة ما تكون الا بالعقار لقوله اذا وقعت الحدود وصرفت في الطرق ولا تكون في السيارات او في في المواشي او ما اشبهها
15:05لان هذي لا فقط فيها الحدود ولا تتصرف فيها الطرق وقلنا ان الصحيح ان الشفعة عامة حتى فيما لو كان بينه وبينه سيارة وبعت نصيبك منها فان لي حق الشفعة
15:21لان الظرر الحاصل بالشريك الجديد في السيارة والضرر الحاصل بالشريك الجديد في العقار نعم طيب المهم ان قوله فان احسنتم وان كان هذا حكما خالصا يتعلق بالاتمام الذي بمعنى الانهاء
15:43فانه لا يقتضي ها تخصيص الاية به داخل تخصيص الاتي به اذ لا مانع من ان نعطف بذكر حكم بعض افراد العالم وقوله فان احصرتم احسب الحصر بمعنى التضييق ومنه سمينا الكلام
16:08الدال على التخصيص سم ياهم اصلا لانه يضيق الدائرة فالحصر بمعنى التضييق والمعنى ان احصرتم اي ضيق عليكم حتى منعتم من اتمامهما نعم فان سرتم فما استيسر من هدي يعني فعليكم
16:33ما استيسر من الهدي وعلى هذا فان شرطية فعل الشرط وخسرتم وجوابهم فما استيسر من الهدي فالفاء رابطة للجواب هما مبتدأ وخبره محذوف والتقدير فعليكم ما استيسر من الهدي لم يقل ما تيسر قال ما استيسر
17:04مبالغة في في سهولته لانه استيسر بمعنى انقاد وسهلة جدا حتى كان بمتناولكم وايديكم وقوله فما استيسر من الهدي من هذه ها بيانية لا بيانية بيان لما بقوله ما استيسر
17:29من الهدف واستيسر من الهدي يعني كأنه بين معنى قوله ما استيسر. ما استيسر انه من الدراهم من الطعام وها؟ من الثياب لا من الهدي فتكون من بيان لما بيانا لما
17:52في قوله ما استيسر من الهدي