تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 228
0:01يلا نعم زراعة ماشي وخلاص وخلاص مع ايش مراعاة المخاطب فيه كثير من المناطق الجمع في القرآن الاغلب كانه يخاطب الانسان عموما بالقرآن بالقرآن يخاطب الانسان يعني تلك ايها الانسان
0:31وهذا كثير حتى الخطابات بغير كاف من حسن الاشارة تجدها في المفرد قال وتلك حدود الله حدود الله شمل حد جمع حد الواضح اي نعم كيف حدود الله؟ ما فيها ما فيها نعم
0:58تلك حدود الله الحدود يمنحك والحد باللغة المنع حتى في اللغات المنع ومنه حدود الدار لانها تمنع من دخول طيب ما في فمعنى حدود الله اي موانعه اي موانعه واعلم ان حدود الله نوعان
1:25حدود موانع اي تمنع من كان خارجها من الدخول فيها تمنع من كان خارجها من الدخول فيها وهذي موانع الدخول وهي في المحرمات وموانع اخرى تمنع من فيها من الخروج منه
1:50انه من فيها من الخروج منها وهذه حدود الاوامر الله تعالى نواهي واوامر النواهي ماذا ماذا؟ ما شأنها تمنع من كان خارجها من الدخول فيه والاوامر تمنع من كان فيها
2:13من الخروج منه ولهذا اذا جاءت الاوامر قال الله فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها ان لا تخرجوا منه واذا جاءت النواهي قال تلك حدود الله فلا تقربوها فهذا هو الفرق
2:32والكل منها يسمى حدودا لان الاوامر لها حد لا تخرج منها والنواة الى حد لا تدخل فيها وقوله كيف حدود الله من باب اضافة المشروع الى مشرعه مشروع الى مشرعه
2:53فلا تقربوها هل فالتفريط ولا ناهية اول ما هكذا ما الدليل حرف النون فلا تقربوها ما قال فلا تفعلوها وانما نهى عن قربانه حتى نبعد عن المحرم وعن وسائل المحرمات
3:24لان الوسائل لها احكام المقاصد وكم من انسان حام حول الحمى ها؟ فوقع فوقع فيه ولهذا قال فلا تقربوها فالمحرمات ينبغي البعد عنها وعدم قربها كذلك كذلك يبين الله هذه تجد ترد في القرآن كثيرا
3:50وقد اشرنا فيما مضى الى اعرابها وقلنا ان الكاف اسم بمعنى مثل وانها منصوبة على المسؤولية المطلقة اي مثل ذلك البيان يبين الله اي مثل ذلك البيان يبين الله السلام عليكم وهي في القرآن كثيرا وهذا اعراب
4:14ان نقول ان كاف اسم بمعنى مثل وهي منصوبة على انها مفعول مطلق وعاملها ما بعدها وقوله كذلك المشار اليه ما سبق من البيان واظنه كثير البيان في هذه الايات
4:33اولى البيان الكثيف وبين الله سبحانه وتعالى حكم الاكل والشرب في الليل حكما مباشرة النساء والاعتكاف موضعه ما يحرم فيه نعم والى اخره. المهم انه عدة احكام بينها الله وقوله يبين الله اياته للناس ايات ثم اية
4:59وهي في اللغة العلامة ومراد بها ترى البراهين الدالة على ما تقتضين من صفات الله سبحانه وتعالى فمنها ما يحفظ الحكمة ومنها ما يصل الرحمة ومنها ما يحفظ العلم ومنها ما يقول الاحاطة المهم انها متنوعة
5:22ادوات جمعوا اية وهي في اللغة العلامة والمراد بها هنا شرعا البراهين التي تدل على ما تقضيه من صفات الله وذكر اهل العلم ان الايات تنقسم الى قسمين كونية وشرعيتك
5:43وان الايات الكونية هي المخلوقات كل المخلوقات ذواتها وصفاتها واقوالها من الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة ومن اياته ان جعل لكم من فصل ازواجا
6:08ومن اتى ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم الى اخره فكل المخلوقات ذواتها وصفاتها واحوالها ها كلها من ايات الله وكانت اية عليه اية لله لانه لا احد من المخلوق
6:33يسمع مثلها واية الشيء هي العلامة عليه فلا احد من المخلوقين يصنع مثل ما يصنع مثل هذه الايات ابدا صالح طيب القسم الثاني من الايات الايات الشرعية وهي ما انزله الله تعالى على رسله وانبيائه من الوحي
6:58فانها ايات شرعية تدل على منزلها سبحانه وتعالى وجه ذلك انك اذا تأملت اخبارها وجدتها في غاية الصدق والبيان والمصلحة نحن نقص عليك احسن القصص ها بما اوحينا اليك هذا القرآن
7:26فاحسن الاخبار اخبار القرآن والوحي والقرآن وغيره اذا تأملت احكامها وجدتها احسن الاحكام احسن الاحكام ومن احسن من الله حكما في قومه يوقنوه لو اجتمع الخلق على ان يأتوا بمثل الاحكام التي انزلها الله على رسله
7:47ما استطاعوا الى ذلك سبيلا لهذا تكون اية ولا لا ما تكون اية على ما تقتضيه من صفات الله سبحانه وتعالى اولا على ما تقتضيه لان الايات تختلف بعضها تقتضي العظمة تدل على العظمة بعضها تدل على الرحمة
8:05بعضها تدل على العلم وبعضها تدل على الكبرياء المهم تختلف نعم وخير يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لعلهم يتقون هذه لعل للتعليم يتقون من يتقون الله عز وجل وتقوى الله سبحانه وتعالى
8:29هي اتخاذ الوقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذي التقوى يخادم وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه وهذا اجمع ما قيل في التقوى تنمو من التقوى ان تعمل بطاعة الله
8:50على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله نعم وبعضهم يقول ان التقوى ترك المعاصي ولكن اجمع ما قيل فيها ما ذكرناه في الاول
9:11وهي اتخاذ وقاية من من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه صحيح انها اذا اذا قرنت بالبر بل وتعاونوا على البر والتقوى قالوا المراد بالتقوى اتقاء المعاصي او اتقاء المعاصي والمراد بالبر
9:31فعل الطعام يقول الشاعر خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذات التقى هذا هذا التقوى ان الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل تماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى اللي يمشي على ارض السوق
9:58المستوى يخبط برجله ولا يهمه ها؟ اي نعم لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى فصحيح والنبي عليه الصلاة والسلام سبح المحقرات من الذنوب بجماعة نزلوا ارضا وارادوا ان يوقظوا نارا
10:23فذهبوا فجاء واحد اليهود وواحد قهود وواحد بعود حتى جمعوا حطبا كثيرا واضرموا نارا كثيرا وهم يجيبون؟ ما هو شيء اي نعم طيب اذا نقول التقوى اجمع ما قيل فيها
10:42واتخاذ وقاية من عذاب الله تعالى بفعل اوامره نعم قد تكون اي درجة قليلة المستحبات الاوامر المستحبة اوامر المسحب امر لان الامر قد يكون وجوب وقد يكون الاستحباب والنهي قد يكون الكراهة وقد يكون للتحريم
11:07نعم الاية كذلك دين الله عز وجل نعم تشغل من اول السورة وليس لا ما هو بالظاهر لان تعرف الايات مقطعة كرة متصلة لا ولو كان في الفصل ما يمكن الا انه الا انه تكون في الموضوع الذي فيه البحث
11:27فيما سبق فيه كذلك بنوايات من قبل لم يكن الصيام نعم يشمل والله اعلم انه هم بعض العلماء قال لي اسمع الاحكام الاربعة اللي كتبت تليها من قولي احل لكم الصيام الى اخره بس
11:47ولو قيل انهم من قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام نعم مثلا آآ طيب ثم اعلم ان قوله واياته جمع طراف فيعود يعني ان مثل هذا البيان الذي بيناه لكم في هذه الايات
12:05تكون جعبيان جميع جميع الايات عرفت الحج لغة ما عرفت بها اي معركة اخرى هي اوامر ونواهيه في الاوامر اي نعم في هذا في هذا المكان. نعم. اما الحج عند آآ المنطقية غير هذا
12:27تقدمنا في شرح عقيدة الاستخبارية نعم الايمان الايمان لعلكم تؤمنون لان ثم اذا امن يكفر. هم. لا اصلا ما في تقوى الا بعد الايمان وفي التقوى الا بعد الايمان فالانسان اذا تبينت له الايات
12:59اتقوا الله عز وجل وحصل اول ما فيه التقوى يا اخي الا بعد الايمان وهل الانسان يبي يتقي شيئا لا يؤمن به