جوامع الأخبار للإمام ابن سعدي من الحديث (88)الي(94)
0:00صدقة فلهذا تألم عليه الصلاة والسلام ورد في هذا المعنى ايضا اخبار عنه وفي الصحيحين قال اني لامر بالتقوى في طريقي. ولولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. تمرة يعني يأخذها فيأكلها
0:20يعني لشدة حاجتي اليها وايضا لاجل ان يزيلها ويرفعها عن الطريق اكراما لها قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتى سلطه على هلك. اهلكه. هلاك المال في الحق. وهذا يبين انه لا يترتب عليه ظرر عليه في نفقة
0:40وهذي مسألة فيها تفصيل طويل مسألة الانفاق وانه يجوز اخراج المال اذا كان يصبر ويتحمل ولا يتضور ولا تضرر فلا بأس حتى ولو كان له اولاد آآ فلا بأس وبهذا اخبار معروفة في اخراج المال ورجل اتاه
1:00الله الحكمة السنة العلم فهو يقضي بها. ويعلمها. يقضي بها يعمل بها ويحكم بها ويعلمها غيره يسن سنن حسنة. وفي الصحيحين حديث ابن عمر لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط عليه الحق
1:20ورجل اتاه الله القرآن. فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. اناء الليل واناء النهار. ثبت هذا المعنى ايضا في حديث هريرة عن عن حديث ابي هريرة عند البخاري بمعنى هذا الحديث
1:39نعم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي المنية وهو يؤمن بالله
2:19وليأتينا الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وابن غافل الهدري رضي الله عنه تقدم سنة سنتين وثلاثين او بعدها او بعده يحتمل يتأخر عنه لانه حضر وفاة
2:39وثلاثين. لكن المشهورة في سنة اثنتين وثلاثين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك والهدى والتقى. العلم النافع الهدى هو العلم النافع. والتقى والعمل بمقتضى الهدى. وهو
2:59الدين كله. هو الذي ارسل رسول الله بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع. وذي الحق هو العمل صالح والتقى فيها يشمل كل عمل صالح مما امر به وجوبا واستحبابا كذلك
3:19اتقاء المحارم بالوقوف عندها من الحدود التي يجوز تجاوزها تلك حدود الله والله فلا تقربوا هذه الحدود المحرمة تلك حدود الله فلا تعتدوا هذه الحدود تلك حدود الله فلا تعتدوها
3:39الواجبة لا تتجاوزوها حدود الله فلا تقربوا هذه الحدود المحرمة لا يجوز قربانها الله نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى تقدم ايضا اه قد افلح من اسلم قد افلح من وكان رزقه كفافا
3:59وقنع عند مسلم كما تقدم حديث فضائل عند احمد بسند صحيح طوبى لمن اسلم وكان رزقه شفافا وقنع. وكان رزقه كفافا. يعني على الكفاية بلا ظرر. ان وفي الصحيحين انما الصدقة عن ظهر غنى شف ظهر. يعني يكون المال عندك كالظهر اللي تستند اليه. واذا كان عندك ظهر تستند اليه لا تحتاج ان تستند
4:29الى غيره. كذلك الصدقة عن ظهر غناء. والغنى ان كان بغنى القلب هذا هو اعظم الغنى. الغنى غنى بعض الناس عنده اعظم الغنى وهو غنى القلب ولو لم يكن في يدهم داد دينار ولا درهم. وهي حال ابي بكر رضي الله عنه. جاء الى النبي عليه الصلاة
4:49سلام في الحديث الصحيح عند الترمذي بماله كله. قال ماذا ابقيت لاهله؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله ومن اغنى الناس بعد الانبياء بالله عز وجل. فهذا هو الغنى او الغنى الحسي بالمال اذا كان يحتاج فيبقي له
5:09ما يحتاج لنفقته ونفقة اهله واولاده وهذا هو الوصف لعموم المسلمين ولهذا النبي عليه الصلاة صدقة المتصدق وسأل عمر ماذا ابقيت لهم؟ قال ابقيت لهم مثله بل رمى ذاك الذي تصدق ببيضة من ذهب الى غير ذلك من الاخبار الواردة في هذا
5:29الباب والعفاف والغنى. والغنى غناء النفس ونعم المال الصالح للرجل الصالح. الحين تسعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته هذه
5:49المحبة الشرعية زحزح عن النار باجتناب المحارم والمحرمات ودخول الجنة بعمل الصالحات. عمل هو يعمل اسباب الموجبة او التي هي طريق الى دخول الجنة والنجاة من النار والنجاة من النار. حفت النار بالشهوات وحفت الجنة
6:19المظاهر حجبت النار بالشهوات والنار اه حجبت من النار والجنة المكاره. الا ان طريق الجنة حزن بربوة. الا ان عمل الجنة حزن بربوه والنار سهل بشهوة. والحيوان كان ضعيف لكن هو في معنى ما تقدم في هذه الاخبار. من احد مزحزح عن النار
6:49يدخل الجنة فلتأته منيته. وهو موته ووفاته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. واعبد ربك حتى يأتيك اليوم كن على هذا الوصف تؤمن بالله واليوم الاخر. كانك تموت يعني في لحظة كما تقدم صل صلاة مودع. ومن كان على هذا الوصف فانه يستحضر المني في فلتأتي منيته. كانه يستحضر منيته في
7:19كل حال وهو يؤمن بالله ومن امن بالله واليوم الاخر اتقى المحارم وادى الواجبات وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. تقدم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ومن
7:39عامل الناس بهذا فانه يحسن تعامله مع عباد الله والعبادة مبنية على اصلين معاملة الخلق ومعاملة الحق معاملة مع الله عز وجل بما اوجب عليك ومعاملة الحق لخلق بما يجب لهم عليك
7:59وفي الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. الله اكبر. وعن ابي هريرة رضي صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا وكثرة السؤال طاعة المال رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت
8:49مراد وابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا بأسفيان رجل شهيق لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:19متفق عليه. الحديث الحادي والتسعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. تقدم حديث تميم
9:39رواياته الدين النصيحة. اللفظ الاخر الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا الامام قال الله ولكتابه الرسول وهو معنى هذا الحديث النصيحة لله ولكتابه هو ان تعبد الله ومن نصيحة لله سبحانه وتعالى
9:59ان توحده ولا تشرك به شيئا. اذا تعبدوه ولا تشركوا به. هو التوحيد ولا تشركوا به شيئا نفي العباد ايضا وهذا هو ركنا وهذان هما ركن الشهادة لا اله الا الله
10:19نفي العبادة نفي الاله عن غير الله سبحانه وتعالى واثباتها له وحده. فاثباتها له وحده يقتضي ان تعبده. ونفيها عن غيره يقتضي الا تشرك به شيئا. ويقال ان تعبدوا الله ولا تطيعوه. وان الله يرظى لكم ثلاثا. فالله سبحانه وتعالى
10:39يرضى وعلى العبد ان يرظى ما يرظى له ربه. فيكون عملك في رظاه واعظم ما يرظى سبحانه على التوحيد واشد ما يبغض الشرك ورأس الاعمال التوحيد. رأسها واقبحها الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به شيئا. فمن لقي الله على الشرك لا حيلته فينتهى. لانه حبسه القرآن ومن حبسه
11:09القرآن لا تنفعه شفاعة الشافعين. وان تعتصموا جميعا واعتصموا جميعا ولا تفرقوا. الاعتصام الاعتصام من العصام والعصام هو ما تعصم به القربة و الخيط الذي تشد به وبحق وبقوة الشد يمكن حفظ ما في القربة. فاذا كان العصام الذي تشد به القربة عصاما قوي
11:39احكم ما فيها فلا يخرج منها شيء. ايضا كذلك لا يدخل اليها شيء. لا يخرج منها ولده. كذلك اذا اعتصم اهل الاسلام بعضهم بعض واعتصموا بحبل الله جميعا. سيأتينا ايضا ثلاث لا يغل
11:59عليهن قلب امرئ مسلم. علموه وانه ذكر ولزوم الجماعة هذا هو الاعتصام. فان دعوتهم من وراءهم او من ورائهم خلاف الظبط تحيط من ورائهم عصام لهم وسياج وحفظ لهم هذا
12:19هذا السياج هو ما في هذا الحديث. وان تعتزل وكذلك ايضا هو النصيحة حديث داري. النصيحة من النصح وهو الخلاص. اصل النصاح والناصح والمنصحة. المنصحة هي المنصحة يا الابرة والنصاح هو الخيض. والناصح هو الخياط. فان تأتي بالثوب
12:49الخياط فتأمره فتقول له ان يخيط ما فيه من الشق او تأتي بالثوب آآ او هو ايه يقطع الثوب ثم يجمعه يلم شعثه بالابرة وبالخير. الابرة هي المنصحة الخيط والنصاح والخياط هو الناصح. والخياط هنا هكذا اهل الاسلام ايضا. نصحه ينصح بعضهم لبعض
13:19فيعتصمون بالله عز فيعتصمون بحبل الله شف اعتصام بالحبل تقدم انه بقدر من قوة الشد يحصل حفظ ما هذه القربة من ماء او لبن. فلا يخرج منها شيء كذلك. ربما احيانا يكون شدا يحفظ شيئا لا يخرج
13:39لكن قد لا يمنع شيئا من الدخول فيدخل انسان ولو الهوى بس. او رايحة ربما تدخل حتى تحدث العفن في هذه القربة. فلهذا يشرع ان يكون اهل الاسلام اعتصامهم قويا. شديدا
13:59قال وان تعتصموا بحبل ولا تفرقوا. الاعتصام مأمور به والتفرق مع ان يلزم من الاعتصام عدم التفرق ومع ذلك نص عليه. يعني اعتصموا ومع اعتصامكم احذروا اسباب التفرق اجتماع عصر عظيم من اصول الشرع تترك له امور واجبة وكثير ما نص اهل العلم على ترك امور هم يرونها
14:29من اجل اعتصام. والاعتصام اصل من سنن الاسماء. ولها يسمون اهل السنة والجماعة. كثير من اهل العلم اتركوا قوله الصحيح للحديث الصحيح لاجل الاجتماع والائتلاف. اذا كان غيره لا يوافقه. لا بأس ان تأخذ بالقول الضعيف
14:49المرجوح بل ربما تعمل به لاجل الاجتماع. وقال ابن مسعود رضي الله فيما صح عنه كما رواه الاجري ما معناه يقول رحمه الله آآ ان اجتماعك مع اخوانك في فيما تكره خير لك من مفارقة فيما تحب. لو كنت تكره منهم بعض التصرفات التي لا تراها
15:19لا تراها. فوافقهم عليها وان كنت تكره. ولا تفارقهم في الشيء الذي تحب. لان مفارقتك مفسدة عظيمة. فموافقة علاقتك مع ما تكره خير من مفارقتك فيما تحب. ولذا قال ابن مسعود حسبنا من المربعة
15:39يعني ركعتان لما رأى صلى ابنه عثمان رضي الله عنه اربع ركعات تأول رظي الله عنه وابن مسعود يعلم السنة لكنه امام فصلى اربعا فقيل في ذلك؟ قال حسبنا من المربع ركعتان ركعتان هذا في الصحيحين عند ابي داوود باسناد صحيح
15:59قال رضي الله عنه الخلاف شر. شف شف الخلاف شر. يعني في مفاسد عظيمة. يقال هنا ولا تفرقوا قالوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وهذا القدر وهو اخر حديث ثبت في الصحيحين من حديث مغيرة ابن شعبة ان الله
16:19يكره ولا يحب يوم يكره لكم ثلاثا. قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة مثل ما في حديث ابي هريرة. قيل وقال وهذا يوقع في الكذب اذا كان الانسان قال فلان وقال فلان هذي همته. ورواه ابو داوود باسناد جيد بئس مطية الرجل
16:39دعموا زعموا قد تطلق على القول المحقق. وقد تقنع على القول الملفق وقد تطلق على القول المشكوك فيه بحسب زعم الذين كفروا الا يقعد هذا كذب منهم وغازعم رسولك جاء الصحابة رسول
16:59وهذا يطلق في مقام التصديق. زعم فلان. زعم ابو محمد وصحابي. المقصود الزعم بحسب السياق الذي هو في لكن حينما إنسان ديدنه زعم فلان زعم فلان لا يتثبت لا يتحقق. فهذا آآ
17:19الغالب يقع في ربما يقع الكذب. ولا ينقل العلم المحقق والعلم كما يقول تقي الدين يعني اه هو اه يعني علم محقق او ناقل مصدق يعني انه انه يتثبت في نقله ويتحقق في قوله ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. السؤال تشمل كثرة سؤال المال. السؤال عما لم يقع عام
17:49هذا هو الامر والله اعلم. في عهد النبي عليه السلام سألوه رضي الله اسئلة معدودة وربما ان مضى مدة لا يسألونه ويأتي الاعرابي فيفرحون به فيأمرون ويسأل النبي عليه الصلاة والسلام واضاعة الماء واضاعة الماء قد تكون محرمة
18:09تكون مكروهة اه بحسب اه وصف الاظاعة وكذلك الاسراف هل هو هل هو مكروه كما قال الجمهور او كما هو قول تقي الدين رحمه الله. الحديث الثاني والتسعون عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلنا قال دخلت هند بنت عتبة لابي سفيان الحديث
18:29هنمة عتبة رضي الله عنها بعد ما اسلمت دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام تشتكي ابا سفيان. وفيه شكاية المرأة زوجها في حقي وان هذا لا بأس وان هذا وقع من الهند رضي الله عنها. وفي ايضا لا بأس من وصف من يشكي اه بهذا الوصف وانه ليس من الغيبة. لانه في
18:49الدعوة في باب الدعوة وقد يحتاج الخصم مع خصمه او المستفتي ان يذكر شيئا فلا بأس ولهذا قال ذلك الرجل في صحيح مسلم وامرؤ فاجر لا يبالي ما حلف فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام بغض العلماء على هذا المعنى في قول خصوم بعضهم في بعض
19:09قالت فقالت يا رسول الله ان ابا رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير ان تأخذ من ماله بغير علم. في دلالة على وجوب النفقة بالمعروف. ولهذا تأخذ من مال وغيرهما. وهذا هو الصحيح هو قول احمد وجماعة
19:29وان غير مقدرة وان النفقة ولهن مثل الذي بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك وهذا هو الصواب يعني المعروف
19:49شرطا والعرف يختلف بحسب البلد وحسب حال الرجل وحال المرأة وهذه مسألة يسميها العلماء مسألة الظفر وهي مسألة مبسوطة وفيها خلاف كثير والصحيح جواز العمل بها لكن بشروط عند اهل العلم وهو من ظفر بحقه عند انسان وليس له بينة وامكنه ان يأخذ
20:09وجوده بدون ان ينسب الى الخيانة او يتهم بها فلا بأس من ذلك ودليله حديث هذا الحديث ايضا كذلك في الصحيح عقبة بن عامر عن عن رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انك تبعثنا الى اقوام لا يقروننا. فهل نأخذ من مالهم
20:29اذا بعتكم الى قوم فلم يقروكم فخذوا منهم حق الله الذي ينبغي للضيف. حديث ابن مقدام عند ابي داوود بسند صحيح ليلة الضيف الواجبات على كل مسلم ورد في هذا المعنى اخبار تدل على انه لا بأس ان يأخذ حقه لكن على وجه لا
20:49هذه بالخيانة وهو اذا كان الحق ظاهرا. اذا كان الحق ظاهرا مثل حق الزوجة. على زوجها في وجوب النفقة. اذ رفعها الشكاية كل مرة هذا فيه مشقة. ولهذا اذن لها ان تأخذ عليه الصلاة والسلام. نعم. وعن ابي بكر رضي الله عنه
21:09لا يقوم احد بين اثنين وهو رباه صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود وعلقه البخاري الحديث الثالث تسعون عن ابي بكرة ونفيع بن حارث رضي الله عنه اسلم عام الطائف
21:49بكرة وسمي بابي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو وهذا نهي للحاكم ان يحكم بين اثنين حال الغضب. والنهي يقتضي الفساد. وآآ
22:09اذا غضب فانه لا يحكم. سواء بان له الحكم. بانت القضية او لم ينتبه له. هذا هو الصحيح. فرق بعض العلماء في الغضب ان كان قد تبين له الحكم ثم غضب
22:31قبل ان يحكم فقالوا يحكم. وان حصل الغضب قبل ان تتبين القضية فلا. وهذا التفريق لا دليل عليه لان نكرة في سياق النفي والفعل في معنى النكرة المعنى لا يحكم الحاكم وهو غضبان بحال ولو كان
22:51نظر في القضية فادلى هذا بحجة ثم تبين له الحكم الان بيحكم. لكن اغضبه احدهما فغضب ثم حكم حال الغضب. لا ينفث بل عليه ان يعيد النظر ولو بنفس الحكم
23:11لانه لان الغظب غول العقل والنبي قال لا تغظب والغظب يجمع الشر كله. والانسان قد يتبين له الحكم ثم يحكم حال الغضب فلا يستوفي الحكم وربما يميل وربما ان شدة الغضب
23:31تمنعه من الحكم الموافق لوجه الشرعي تماما. ثم ايظا سد للباب. سد لهذا الباب والقاعدة ما كان وسيلة الى شيء فانه يسد. وان كان قد تبين له الحكم. ولهذا قال لا يحكم بين احد بين اثنين
23:51وهو غضبان اخذ العلما من هذا قاعدة وهو ان المعنى لا يحكم بين اثنين وهو متشوش الفكر لكن اطلق الغظب لان الغالب ان الذي يحصل من القاظي هو الغظب من الخصوم فيقال لا هو غظبان والمعنى
24:11انه لا يحكم مشوش الفكر. فكل شيء يشوش فكره. لا يحكم احد. فلو كان شديد الجوع. او شديد الظمأ او اهمه امر شديد. فانه لا يحكم. ذكر العلماء ان ان المسألة او القضية التي يرجيها خبر اذا عللت وعلقت بشيء وعلة ظاهرة
24:41فان الاصل ان يعلل بمثلها. ثم ينظر غيرها هل هو مساوي او اعلى؟ فيلحق بها فيلحق بها. لكن نقول وهو احسن اننا نعلل نعلل محل الحكم بعلة تشمل القضية والسبب لوضع الحديث وغيره ايضا يدخل فيه. قال لا لا يحكم بين اثنين وهو غضبان. لان
25:12المقصود منه هو انه يحكم ولا يستوفي النظر. والادلة حال الغظب فكل شيء يمنعه من استيفاء سبعة او من الحكم المتوجه وفق الادلة الشرعية يمنع منه. كشدة غضب شدة جوع
25:32شدة هم. فنعمم الحكم. نعمم العلة. والقاعدة ان العلل تعمم. ولهذا اذا خصصت الى دليل. فلو قيل ان هذا خاص فالاصل ان العلل تعمم الاحكام. فلا نقول ان هذا اخاص الا بدليل بين. يدل من السياق على خصوص هذا الحكم. هذا الحكم
26:02لهذا لما قال ليس من البر الصوم في السفر. ليس من البر الصوم في السفر. ثبت من سياق الحديث ان المراد في الصوم الذي يورث الظعف. لما سقط ذلك الرجل. والا قد يكون البر صوم
26:22برا لانه اراد رجلا قد سقط فخصصناه بمثل هذه الحالة قد يقول قال هذا الحديث عام لماذا خصصتموه؟ يقول خصصناه لان النبي صام في السفر. وافطر واصحابه صاموا. اصحابه صاموا
26:42معه عليه الصلاة والسلام وهو صام ثم الحديث جاء ما يدل على انه في مثل هذه الحال وهو لما رأى رجل قد ضلل قال ما شأنه؟ قالوا صائم قال ليس ليس من البر الصوم يعني ليس الصوم في السفر ابر البر لا قد
27:02يقول الفطر بر لكن لا يلزم منه ان الصوم ليس برا قد يكون الصوم بر قد يكون افظل كما صام النبي عليه السلام وافطر كان انه قال اذا كان الصوم يوصل الى مثل هذه الحال فليس الصوم في السفر برا. من قول ليس المسكين ترد التمرة والتمرتان
27:22معليش ارد التمرات تمرتان؟ مسكين لكن المسكين الحقيق الذي يتعفف فلا يسأل الناس ولا يفطن لو تصدق عليه فهذا هو المسكين وان كان هذا مسكين. الحديث الرابع والتسعون عن عمرو شعيب عن ابي جده قال
27:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس صندة في غير سرف ولا مخيلة. الحديث انا ما رأيته عند ابي داود قد رجعت كلام الحاء فتح وهو معلق في البخاري كلوا واشربوا وهكذا عند بقية من خرجه كلوا واشربوا ليس بهذا اللفظ ينظر هذا اللفظ اللي هو اللفظ الذي ذكره كلوا واشربوا
28:02كلوا واشربوا والبسوا في غير وتصدقوا بسرف ولا مخيلة عزاه في البخاري هذه الى ابي داوود الطيالسي. لكن اه ابي داود صاحب السنن انا ما رأيت فيه اه في سنن ابي داوود
28:22المقصود الحديث اسناده الى عمرو صحيح. وهذا حديث واضح في في دلالة على القاعدة وهو اصل حل المطاعم والمشارب والملابس هذا هو الاصل في الحل. ثم قال وتصدقوا. يعني لا تنسى اخوانك كل واشرب وتصدق. في غير سبب. غير
28:42ايضا يشمل الجميع الصدقة والاكل والشرب. بمعنى ان الانسان عليه ان تكون صدقته في غير سلف تضييع للمال فلو ان انسان تصدق بالمال وهو محتاج اليه. فيضيع نفسه واهله فابدأ بنفسك كما قال تصدق عليها. قال عندي درهم. قال صداع لنفسك. قال عندي دينار. قال صدها لنفسك. قال عندي اخر. تصدق على ولدك
29:12صدق على اهلك بدي اخر. قال تصدق على خادمك هذي اربعة. قال عندي اخر خامس؟ قال انت ابصر. انت ابصر كذلك ايضا لو صار يتصدق وعليه ديون او يوقف عليه ديون
29:32فعليه ان يبدأ بالحق الواجب في غير شرف ولا مخيلة. السرف والمخيلة لان السرف طريق الى كبر يسرف ثم اذا اسرف قاده الى الخيلاء. قاده الى الكبر. فهو طريق قريب. ولهذا
29:52معه نعم نعم لنا طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر عايزين ننتصر بعد تنهي الدرس حوالي ربع ساعة. عايزين ننتزر هنا ربع ساعة ناخد بتاع اليوم