تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 214
0:01طيب رجل له عشرة من الورثة قتل عمدا وقال تسعة منهم يريد القصاص وقال واحد انا اريد الدية هل يسقط القصاص من اين تأخذ الآية ولو قليل طيب ما في الان انا اناقشكم
0:32طيب ومن فوائد الاية الكريمة انه يجب الاتباع بالمعروف يعني يجب على اولياء المقتول اذا عفوا الى الدية ان لا يتسلطوا على القاتل بل يتبعونه بالمعروف بدون اذية وبدون منة
0:55من اين تأخذ يا محمد ويخاطب نعم ومن فوائد الاية ان فاعل الكبيرة لا يخرج من الايمان مهنة من قوله؟ من اخيه شيء طيب فجعل الله المقبول اخا للقاتل ولو خرج من الاسلام
1:36طيب وفيه رد الاية رد على طائفتين مبتدعتين من هم يا عبدالعزيز الخوارج صح؟ موافقون؟ نعم. طيب صحيح خلك مالك تصلي. الكلام الصحيح ماذا يقول المعتزلة في فعل كبيرة خارج الايمان
2:17لكنه مخلد نعم و الخوارج الخوارج من الاسلام ومنقلب الناس صح ومن فوائد الاية الكريمة لا تسأل ما في سؤال ولا الكريمة وجوب الاداء على القاتل باحسان عيسى ما يؤخذ من لفظ الاية
2:53او اباه او ادان او اذى ولا وادان واداهم واداهم النبي طيب صح ما الحكمة يا اسماعيل في كونه يقول اتباع بالمعروف واداء في الاول لان اذا عفوا قد يتندموا على هذا
3:35نعم. طيب. ثم القافلة ايضا قد يماطل فكما احسن اليه بالعفو. تمام. صح طيب من فوائد الاية الكريمة ان الله خفف عن هذه الامة بجواز العفو ورحمهم ايضا بجواز اخذ العوظ
4:16نعم. كذلك التخفيف من قول ذلك تخفيف كم كانت تخفيف من ربكم ورحمة؟ تخفيف من ربكم ورحمة. نعم تخفيف على القاتل ورحمته باولياء المخفوف حيث اذن لهم ان يقولوا عوضا
4:43والا لقيل لهم اما ان تعفوا مطلقا واما عن الجميع طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان المعتدي بعد انتهاء القصاص او بعد انتهاء حجية انه متوعد بالعذاب الاليم نقول بعد ذلك
5:17فله عذاب اليم طيب لانه ربما يعتدي اولياء الامور فيما بعد نؤدي اخذناه ايضا توعدوا بالعذاب الاليم والعياذ بالله وهب يندم القاتل الذي اخذ منه فيها يوم اخذوا مالي جلبوني لاندية القتل عمدا على
5:45على من يقاتل على القاتل ويقتص منه يعني ويقتل احدا منهم من فوائد الاية الكريمة ايضا ان ديت العم بخلاف الخطأ وشبه العمد انه على العقل من اين تروح نعم
6:16ومن قتل مسلما متعمدا على ان الدية دية العمد اذا عفي عن القاتل فهي عليه لانها لا تبكي فهي لابد من قتله للسموات الطيبة انا عفونا عن قبل وقلنا بيدي
6:34الدية من يتحملها في الاية دليل على ان اللي يتحملها القاتل اي نعم طيب نعم اخر واحد كيف يعني منين اتباع بمعروف فله ما في الاية فله فمن عفي له فمن عفي له من اخيه شيء وهنا لا شك ان الاوفياء لهم من اخيه ان المعفو عنه
7:18القاعة فهو الذي امر بالادب فقولك من عوفي له من اخيه شيئا فاتباع المعروف عداء يدل على ان الاداء مطالب به القاتل لانه هو المعفو عنه واضح؟ وهو كذلك فتية العمد تكون على القاتل مهي على اولياء ما هي بعلى العاقلة
7:44طيب وفي الاية الكريمة اثبات صفة من صفات الله واحد طيب ما المراد بالرحمة عند اهل السنة وعند اهل التأويل على ظهر بصفة حقيقية تليق بالله. نعم وعند اهل التأويل
8:18برافو برافو ارادة ايش اه يعني الانعام او الارادة بتاعه او اي نعم. يبصرونه بانعام اللي هو مفعول الرب او بارادته ارادة ابنها كده لماذا يفسرونه بهذا لماذا يفسر اهل التأويل
8:48بالانعام او بارادتهم لما تستطيع الرحمة لانهم لا يثبتون الرحمة لانهم لا يثقون ويثبتون الارادة ولا لا يثبتون الارادة لان الاشاعرة يثبتون سبع صفات كما هو معروف منها الارادة وهم لما اثبتوا الارادة ونفوا الرحمة
9:18قالوا ان المراد بالرحمة ارادة الاحسان وقال بعضهم المراد به الاحسان فجعلوه المخلوق المقبول لان المخلوق نقول بائن من من الخالق فليس من صفاته فهذا هو السبب انهم لجأوا الى تفسيره اما بالاحسان
9:38واما بارادة الوحدة طيب ما حجته في منع اتصاف الله بالرحمة الحقيقية والرحمة معناها بين القلب المرحوم فهذا هذا عز وجل من مخلوقات وهذا بالانسان او بمخلوق ومن شبه الله بخلق الفقه شبه
10:07وقال لا هم ايضا يأخذون بالارادة هذا من زمن طيب هم يقولون هكذا يقولون انها تقضي الرقة واللين والوقى في جانب الخالق واللين ما تنبغي ولا تليق هكذا زعموا فنحن نقول
10:28فاتباع الرحمة للرقة واللين هذه رحمة من المخلوق اما الخالق فرحمته تليق به وانتم تثبتون الارادة والارادة ما يريد الى ما فيه جلب منفعة او دفن مضرة فهل الله عز وجل
10:47بارادته يريد جلب منفعة لنفسه او در مضرة ها اجواء؟ لا. لا فيقولون نعم هذه ارادة المخلوق انه يميل الى جانب نظره لكن ارادة الخالق تليق به نقول لا فرق
11:06هذه الرحمة اللي انتم زعمتم هي رحمة المخلوق اما رحمة الخالق فهي تليق به. نعم ثم قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون من فوائد الاية الكريمة
11:21كيان الحكمة لها العظمى في رحمه الله ثم قال لعلكم في واحد من الطلبة خلقوا يلقي عليهم الامتحان في ادارة التوحيد لما فتح في الاول في الطائف فقال والامتحان في دار التوحيد لما كتبها في الاول في القاعدة
12:14فقال السؤال ما حكم الالتفات في الصلاة في طالب ما يعرف كتب قال المؤلف رحمه الله تعالى قصد يكره الصلاة ورفع بصره الى السماء وتفصله الى اخره ثم كتبت ثم كتب كلمة
12:33مستقبل هذا قل ما شئت ودع ما شئت. نعم. والاخ مصطفى الان حدد لنا حدد لنا موضع الفائدة من هذه الاية ولكم قوله تعالى طيب ووردوا صفات الحياة كل من ينشد الحياة في الحقيقة ولا لا
13:02في الحياة انقطاع الحواكم طيب ما فوائد الاية الكريمة وهي في الحقيقة مما يتعلق بما سبق ان يفعل بالجاني كما فعلت زي ما قال وفي صفحة يفعل بالجامع كما فعل
13:35يعني اذا ذبحوا سكين مباراة ما برصاصة اثنين من الدراسات اذا رمى بحجر يرمى بحجر وهكذا مكتوب القصاص من الاية في ما وردت به الايات. تاني. طيب صح لانها فساد لا يتم الا بها
13:53انه بعد الجار كما بعد وهل وردت من السنة ما يؤيد ذلك طبعا هذي الغت ان تكون مجيد في الحديث فرد النبي عليه السلام رأسه بين حجرين