15-50/ ماصحة حديث " ستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة .. الحديث " ؟ ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00جزاك الله خيرا شيخنا يقول السائل ان يصلح الحديث امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كنا في الجنة الا واحدة هي منها كلها ثلاثين اي نعم هذا باطل هذا باطل الحديث قال كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة
0:30وهذا الحديث بعد له باطل. يعني يقول افترقتم على ثلاث كلها في الجنة الا واحدة وهي الزنادقة هذا يمكن يكون من وضع الزنادقة الذين يريدون في الحقيقة ان يصححوا هذه الفرق وان
0:50انها كلها على حق. كلها في الجنة يعني على حق. واذا كانت كلها في الجنة المعنى على حق. وانها اختلاف في مسائل وكل يطلب طريق الى ربه. هذا من افضل الاقوال التي تحكى ان يقال عن هذه الاقوال الضالة وهذه البدع
1:10منكرة ومنها بدع مكفرة بدع مكفرة ولهذا الصحيح ان هذا الحديث عمومه يدخل في الفرق التي هي خارجة عن الاسلام والفرق التي هي داخلة في الاسلام. يعني يشمل هذي فرقة ويشمل هذه الفرقة. انما الحديث الصحيح افترقت اليهود والنصارى على احدى
1:40او اثنتين وسبعين فرقة. وافترقت امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وهذا ثبت بالحديث معاوية رضي الله عنه عند ابي داوود باسناد جيد وكذلك ايضا مالك عند ابي ماجه بسند جيد من حديث انس ايضا عند ابن ماجه كذلك وكذلك جاء من عبد الله بن عمرو بسند
2:10الترمذي لكن له شواهد وجاء من حديث هريرة عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال افترق اهل الكتاب على احدى او قد فرقت اليهود على احدى والنصارى على مثل ذلك وستفتري وامتي على ثلاث وسبعين
2:30ولم يذكر بقيته لكن في اكثر في الاحاديث الاخرى كلها في النار الا واحدة. وجاء فيها كلها الا حديث اه ابي هريرة الان اول انها الجماعة. كلها ذكرت انها الجماعة. وقوله كلها في
2:50اذا قلنا يدخل فيه الفرق التي خرجت من الاسلام خروجا كليا وكذلك الفرق التي هي في دائرة الاسلام لكنها وقعت في بدعة نقول قوله كلها في النار اما اذا كانت فرقة خارجة عن الاسلام فهو
3:10ابدي لكفرها. وان كانت فرقة ليست خارج الاسلام فهو خلود امدي. ليس ابدي والخلود يطلق ويراد به هذا ويراد به هذا. وهذا اتم لان هناك من الفرق ما اتفق السلف
3:30على كفرهم كالجهمية بل هنالك بعض البدع التي اتفق السلف على كفر من قال في قولها في بعض المسائل مع العلم مع العلم لكن اذا كان الذي قال القول تقلد قولا
3:50اه لغيره وهو جاهل او اغتر بهذا القول فلا يكفر حتى يبلغه العلم الذي يبلغ امثاله وتقوم عليه الحجة. ويكون الاصرار بعد ذلك مكابرة. لا يقبل من صاحبه. مثل اصحاب البدع ائمة البدع الكبار. الذين ظهر لهم العلم وتبين لهم العلم. فاصروا بعد العلم. فهذا لا
4:20له ولا يقال ولا يقول انا عندي شبهة لان مسائل التوحيد والعقيدة ظاهرة لا شبهة فيه وخلافه يكون ولهذا اهل البدع وائمة البدع مطلعون على اقوال الاقوال مطلعون الادلة السنة ظاهرة والادلة من الكتاب والسنة ظاهرة. ولهذا يكابرون ويقولون لاصحابهم حرهوا النصوص
4:50فيما بينهم في خلوتهم حرفوا النصوص بالتأويل يسمونه تأويلهم حتى قال بشر قال اصحاب بشر المريس له وكان ينكر الايات في الاسماء والصفات ينكر الايات هو واصحابه على هذا القول فقال له بعض اصحابه من تلاميذه واتباعه ان هؤلاء القوم يعنون اهل السنة يعنون
5:20اهل الاسلام يأتوننا باسانيد لا يمكن ردها. يعني اسانيد عن النبي عليه الصلاة والسلام يقطع بصحتها مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم عن ابن عمر اسانيد نيرة اسانيد مقطوعة لا يمكن ان ترد
5:40ما يمكن ماذا نصنع؟ ماذا قال لهم؟ قال اياكم ان تفتضحوا اياكم ان تفترضوا. صرفوها به لا تقولوا كذب سالم. هذا لا يمكن لو كذبت ظهرت زندقتكم. ولا تكذب مالكا ونافعا
6:00علمهم وفضلهم والثناء عليهم بين عموم اهل الاسلام. لكن صرفوا قولوا والمراد كذا قولوا المراد كذا وهذا لا شك هو ديدن اهل البدع الى يومنا هذا والضلالات ويأتون الى نصوص
6:20واضحة لا يمكن رجل ارأيت قول النبي عليه الصلاة والسلام ستر انكم سترون ربكم عيانا البخاري الا في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. سأل ربكم كما ترون
6:40القبر ليلة البدر. حديث جري زيادة فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوه. قبل طلوع الشمس شمس الفجر وقبل غروبها صلاة العصر وهما البردان. من صلى البردين دخل الجنة. هذا الحديث هل يستطيع اي انسان
7:00ان يأتي بابلغ منه في ان رؤيته سبحانه رؤية حقيقية لا يمكن تصريفها الى وجه وجوه لا نقول التأويل التحريف انكم ترون ربكم كما ترون القمر في اللفظ الاخر ماذا قال؟ قال كما ترون القمر ليلة بدر وكما ترى الشمس ليس دونها
7:30حجاب لو اقترح مقترح ان يأتي بابلغ من هذه العبارة في وضوح رؤية لم يستطع. عليه الصلاة والسلام قد نصح الامة وبين اتم البيان في هذا تجد اوظح النصوص واظهر النصوص هي النصوص في التوحيد والعقيدة في ظهورها وبيانها
8:00بيانا لا يمكن لاي احد ان يصرفه مهما صرف. انما يكون صرفها في الحقيقة مكابرة وتحريف وابطال للنصوص حتى تأثر بعض الناس ربما ينسب الى اهل العلم ووقع في بعض
8:20هذه الامور وقال ابن العرب رحمه الله ابو بكر عربي ليس من عربي الضال وهو امام كبير كلاما معناه يعني ان بعض النصوص لا يمكن اخذ بظاهرها حتى يصرف عنها عشر احتمالات. هذا كلامه في الحقيقة باطل. وان قاله
8:40ابن العربي رحمه الله عن جلالته بل قال الشاطبي رحمه الله في كتاب الموافقات في اخرة الموافقات معناه ما معنى هذا الكلام؟ ان هذا ربما يكون في ابطال لنصوص الشريعة. خاصة ان غالب نصوص الشريعة في كثير من المسائل هي ظواهر
9:00كثير من النصوص لو سلط عليها هذه المعاني لادى الى بطلانها اما امور التوحيد والعقيدة امور ظاهرة بينة لله الحمد