منظومة طُرفة الطرف في مُصطَلَح مَن سَلَف 03
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله تعالى رواته بنسبة الى سند وفيهما اتحاد متن حاصل. فذلك العالي وهذا النازل. وان لكل راوي نمر متفقا فذلك المسلسل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
0:31باحسان الى يوم الدين انبه الى العزيز وانه سمي العزيز بالعزيز لانه قوي في الطريق الاخر قيل من عزا يعز اذا قوي ومن ارض العزاز الصلبة القوية وقيل من عز يعز اذا قل
0:59وذلك ان العزيز قليل واهل العلم لهم اصطلاحات كما تقدم في هذه الالقاب فيختارونها لمعاني ومقاصد لمعاني ومقاصد والاظهر والله اعلم انه عز يعز انه قويا الحديث العزيز الذي يروى
1:24من طريقين يقوي احدهما الاخر ولهذا ذكروا المشهور لانه اكثر وارفع منه قال رحمه الله وان يكن بسند قل عدد وهذه من صفات السند ومعاني والقاب تتعلق بالاسانيد وهي تارة تكون مهمة
1:57وتارة يكون تتبعها لا يحسن بحسب القصد الى الاسناد المقصود لان المقصود هو العلو المعنوي العلو المعنوي وهو سلامة السند من الضعف وتارة يكون قصدها غير مستحسن وهو ما اذا كان السند عالي لكنه نازل من جهة المعنى
2:29من شدة ضعفه او او انقطاعه ونحو ذلك من العلل اما نفس العلو فهو امر مطلوب. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرحلون في طلب العلم والمقصود من ذلك هو سماعه ممن
2:47رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون الحديث سمع به عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو رواه لكان رواية له عن النبي عليه الصلاة والسلام فيجتهد ان يرحل ليسمعه ممن سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا من بعدهم
3:09وليصنف العلماء كتب الرحلة في الحديث الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب معروف في هذا ولغيره واعتنوا بهذا وذكروا قصص فيها من العجائب والغرائب ما يظهر الناظر والمطلع على همة اهل العلم في الرحلة في طلب العلم
3:30وطلب العلو في الاسناد وهنا قصص كثيرة يدل على ذلك ورحمة الله عليهم وكانوا يجتهدون في ان يسمع ابناؤهم من الائمة الذين تقدم سماعهم حتى يروا بعد ذلك فيكون تكون روايتهم عالية السند. كان احدهم
3:55يجتهد اذا علم مثلا بمن له رواية عالية في سماعه للخبر اه او بسماعه للكتاب سواء كان السماع لحديث او كانت الرواية لكتاب من كتب الاحاديث ومما يروى من المتأخرين ما وقع للخطيب البغدادي رحمه الله مع الراوية المشهورة الحافظة الثقة
4:22وهي من اتقن رواتب لصحيح البخاري كريمة بنت احمد المروازية رحمة الله عليها التي عاشت مئة سنة ولم تتزوج ولدت عام ثلاث وستين وثلاث مئة توفيت سنة ثلاث وستين واربع مئة
4:40في سنة وفاة في سنة وفاة الخطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي سنة اربع مئة وثلاثة وستين وهي السنة ايضا التي توفي ايضا عالم اخر في المغرب مشهور من هو
4:56من هو بن عبد البر ابن عبد البر سنة واحدة توفي فيها عالمان. امام المغرب وابن عبد البر وامام المشرق في زمانه الخطيب البغدادي رحمه الله سنة ايضا كريم تحمد المروازية
5:11فلما لقي الخطيب رحمه الله في الحج منى حرص ان يسمع منها صحيح البخاري وهي في رتبة مشايخه فسمع منها الصحيح في اربعة مجالس احدى السماعات كانت من بعد الفجر الى قريب من منتصف الليل في ايام منى
5:34حتى اتم السماع عليها في صحيح البخاري المقصود ان العلو مطلوب والنزول كانوا يرغبون عنه الا اذا كان هناك قصد لمعنى من المعاني مثل ان يكون النزول في الرواية في كثرة الاسايد لكنه عالم من جهة المعنى
5:58بان يكون هذا الاسناد ارفع هنا اسناد نظيف آآ فالاسناد النظيف ولو كان طويلا ولو كان نازلا فانه ارفع في المعنى من اسناد العالي اذا كان في علة قال وان يكن في سند قل عدد
6:21رواته بنسبة الى سند. اذ العلو والنزول نسبي قد يكون سند بالنسبة الى اسناد ونازل بالنسبة لاسناد اخر. ويختلف من وقت الى وقت ويختلف اسانيد ما لك رحمه الله علوها
6:40نختلف عن حسن احمد واحمد عن من بعده كالبخاري رحمه الله البخاري اسانيد في الغالب تكون اطول وهكذا الائمة بعد رحمة الله عليهم بنسبة الى سند وفيهما اتحاد متن حاصل يعني اذا كان الحديث يروى باسنادين احد الاسنادين عالي واحدهما نازل
7:10فانه يرغب في الاسناد العالي وهو الذي قل رجاله مع توفر الشروط الاخرى ثبوت الحديث بالنسبة الى الاسناد الثاني النازل فانه يرغب فيه لانك ترويه باسناد اعلى ولذا اذا وجد راويان او وجد شيخان احدهما يروي
7:39بثلاثة رجال والاخر يروي باربعة فان الاحسن والاكمل ان تروي عمن يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة وذلك ان فيه ميزات وفيه فضائل اولا انه اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام
8:03الامر الثاني انه يكونوا اقل اسلم من العلم من التعليم لانه كلما كثر الرجال كلما كان حصول العلة اقرب لكثرة الرواة لكثرة الرواة وهنا ايضا فضائل اخرى اه وهذه منى وهذه منها وهو السند العالي بالنسبة الى السند
8:34النازل في متن حاصل فذلك فذلك الاشارة هنا كذلك للبعد في العلو قال فذلك ما قال فذاك هنا احيانا تكون الاشارة بالبعد للعلو وقد تكون لغير ذلك ذلك الكتاب لا ريب فيه
8:56ذلك اشار الى علوه وارتفاعه وانت تقرأه تقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب ولما جاء بنفي الريب ناسب ان يأتي باللام. اشارة الى بعده عن كل ما فيه
9:16وانه كتاب عظيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو ذلك الكتاب. كذلك ايضا ذلك بحسب المقام. قالوا تقدم معنا انها اشارة في المقطوع
9:34الى بالنسبة الى الموقوف والمرفوع فهو بعيد في المرتبة. بعيد في المرتبة فمرتبته انزل اما هنا فذلك يعني الذي علا ولهذا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام
9:55قال ان اهل الجنة يعني هذا يحضرني الان وهو قوله على انه قال ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر. روي الغارب في الافق في المشرق والمغرب
10:18يعني اهل الجنة في الجنة ينظرون الى اهل المنازل العليا في الجنة كما نرى نحن في الدنيا الكوكب كم بيننا وبين الكواكب بالجنة يرون مناز الجنة. ان اهل الجنة ليرون اهل المنازل العلا
10:40كما تراءون يعني تتراءون سترى اولى والتآل اذا اتفقتا في في الحركة فانه تدغم احداهما في الاخرى كما ترأون اي تتراءون. تتراءون كما تراءون الكوكب الدري الغابرة. في المشرق قالوا يا رسول الله تلك شف الاشارة بعد
11:05منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده اناس امنوا بالله وصدقوا المرسلين ان يدركونها وليست خاصة لهم المعنى انها اشارة الى علو المنزلة وعلو المرتبة هنا قال فذلك اي العالي
11:28الرتبة والمنزلة بعلوه ماذا عشا ومعنى لانه قل عدد سنده قل عدد رجاله فكان اسلم من العلة ومعنى لانهم ائمة وهذا شف جب هذا اشارة معي قريبة اقرب من فذلك
11:54وهذا ذاك وهذا مع انه تكون هذه البعد وهذا الاسناد الذي كثر الرجال هذا النازل ذاك وهذا. اذا هذا هو العلو والمراد به ان يكون اسناد رجاله اقل. اسناد رجاله اقل
12:15والمطلوب والعلو لا يكون مطلوبا الا اذا كان العلو سالم من العلل سالم من العلل. من جهة نظافة اسناده كما تقدم والعلما اعتنوا رحمة الله عليهم بالاسانيد العالية وصنفوا فيها ومما اشتهر
12:37ثلاثيات البخاري رحمه وهي يعني من جهة العدد اثنان وعشرون لكن من جهة مكررة وسبق ان انحصرتها وهي دون اثنين وعشرين من جهة بعضها تكررها رحمه الله وهي بمتن واحد. وهي متن واحد واكثرها من رواية سلم الاكوع. متن
13:06ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع روى بها عدة اخبار تفوق العشرة كلها بهذا الاسناد طريق عصام بن خالد ايضا ومن طريق ايضا اخر آآ رحمة الله عليه. وهي اثنان وعشرون اسناد في البخاري
13:31والامام احمد رحمه الله له اكثر من ثلاث مئة ثلاثي. شرح الشفاريني رحمه الله واسانيد عالية رحمة الله عليه ومسلم ليس له اي اسناد ثلاثي اقل اسانيده رباعية رحمه الله
13:44وليس لابي داوود سند ثلاثية قال فنيدة رباعية وابن ماجة في خمسة اسابيع ثلاثية كلها ضعيفة كلها ضعيفة لا تثبت والترميذي له اسناد ثلاثي واحد ايضا ضعيف وفي القابض على دينه كالقابض على الجمر اظن هذا الحديث
14:02مسلم تقدم الاشارة اليه واما العالي الطويلة النازلة البخاري رحمه الله انزل اسناد له ثمانية رجال وروى بهذا حديث توبة كعب ورواه بعدة اساليب لكن من ضمنها اسناد ثماني وكذلك حديث ابي هريرة من اعتق
14:26آآ نفس مؤمنة اعتق الله بكل عضو منه عضو منه نار هذا رواه ايضا باسناد ثماني وهو انزل اسناد عند البخاري رحمه وانزل اسانيد في الكتب الستة اسناد باحد عشر رجلا. وهذا رواه النسائي رحمه الله في حديث ابي ايوب في فضل قل هو الله احد
14:46رواه باسناد باحدى عشر وفي ستة من التابعين على نسق واحد على نسق واحد وذلك ايضا روعة الترمذي وهذا الاسناد ربما يروي به بعض من في القرن التاسع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وللعراق عشريات. العراق عشريات رواها بعشرة اسانيد. الى النبي عليه الصلاة
15:13والسلام العلو كما تقدم مطلوب ومقصود لكن لا بد ان يراعى سلامة السند. اما من كان يطلب مساند العالية ويكون فيها مجاهيل او فيها متهمون هذا لا يفرح به وهذا من التكثر
15:38والتشبع بما لم يعطى اذ كيف يفرح مثلا بإسناد يكون فيه متهمون او غالب على السلسلة الجهالة في السند نعم نعم الموطأ عالي الموطأ يروي باثنين يروي عن نافع عن ابن عمر هذي سلسلة الذهب مالك يروي عن نافع عن ابن عمر
16:03وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان نعم وان هذا قرأته وان لكل نعم. وان لكل راو امر يحصل وان لكل راو امر يحصل متفقا فذا فذلك المسلسل فذلك المسلسل
16:32المسلسل هو تسلسل الرواة على شيء وقد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد. وفي الحقيقة من ملح هذا العلم وفيه فائدة مزيد الضبط والاعتناء ويكون ايضا فيه فائدة تتعلق بالسماع والسلامة من التدليس اذا كان التسلسل مثلا بالسماع
17:01وغالب المسلسلات كما ذكر العلماء الضعف والتسلسل هو يعني التتابع على صفة قد تكون مثلا في صفة الرواة في هيئة الرواة او في مكان الرواة او في بلدهم السند مثلا الذي يكون رواته محمد كل اسمه محمد. يقال تسلسل بالمحمدين
17:27هذا لا يمدح ولا يذم لان كونه تسلسل بمحمد انما يكون فيه سهولة في ضبط هذا السند وتسلسله بالمحمدين فيسهل ضبطه ومعرفته مثلا يتسلسل في بلد معين يكون الرواة كلهم من اهل مكة
17:51او من اهل المدينة يقال تسلسل بالمكيين بالمدنيين او يتسلسل مثلا بهيئة يقول حدثني وهو يضحك فيروي عنه تلميذه يقول حدثني ويضحك والتلميذ تلميذه هكذا حتى ينتهي السند وهذا يدل على الظبط. لانه مع الرواية نقل هيئة. ولا شك
18:17ان نقل هيئة من الهيئات مما يعين على ظبط الرواتب. وابن القيم رحمه الله له قاعدة في هذا ولا ادري هل يقرها يعني غيره وان يرى في بعض كلامه ذكر فعل الموقعين
18:32ان الحديث الذي يرويه راوي ضعيف ويكون ذكر في قصة مما يدل على ظبطه. اذا ذكر في الحديث قصة او واقعة وهو لم يتهم من جهاد عدالته انما اتهم من جهة انما اه طعن فيه من جهة ضبطه لم يطعن فيه من جهة العدالة ان من جهة الظبط
18:52وتطعن من جهة الظبط هذا مظنة للغلط. والمظنة تزول بالقرائن بالقرينة الدالة. على عليها وهو ان يظده غيره. انما يخشى الغلط منه اذا انفرد وهذه ايضا ينبه عليها ابو العباس شيخ الاسلام رحمه الله لكن هو يقول ما معناه حينما يذكر حديثه يذكر فيه قصة
19:17وقع كذا وكذا وغير متهم في دينه انما يخشى عليه من جهة الغلط بعدم ظبطه وحفظه فاذا روى الحديث بالقصة وهكذا الحديث روي في جمع الرواة رواه هكذا فمما يدل على انه ضبط الحديث اذا المقصود هو القرينة الدالة على الظبط
19:38اذا كان في قصة وهذا واقع الانسان حينما يروي يعني بعض الناس قد لا يكون ظابط ولا حافظ ما يحفظ. لكن حينما يتحدث مثلا بخبر في قصة ينقلها لك تماما وحصل كذا وكذا لانه عنده تخيل حسن استحضار لما يسمعه مع رؤيته مثلا
19:58لبعض آآ مشاهد الواقعة او الحادثة هذا مما يدل على مزيد الظبط والاتقان لكن اه كما تقدم كثير من المسلسلات التي ذكرت طعن فيها وجاءت روايات نقل فيها التسلسل مثل حديث معاذ رضي الله عنه
20:23لقول النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. نقل الرواة بعدها ان كل راوي يقول اني احب
20:33وهكذا في رواية فهي من الملح التي تدل على مزيد الضوء من حيث الجملة الا ان يعني يتبين ضعف هذا المسلسل في علة من العلل المتقدمة نعم. احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى
20:53والمهمل الذي رواته اتفق. شيخان في اسم وروى وما فرق ما اول السند ساقط ولو الى تمامه المعلق دعوا وان يكن سقط بعد التابع فذلك المرسل دون دافع. قال رحمه الله المهمل
21:17المهمل من الاهمال وهو عدم التميز لانه اهمل مما يميزه اذ تقييده ينافي اهماله عناية به فقيد. لكن حينما يهمل عندنا المهمل والمبهم والمجهول وهذه كلها اصطلاحات المهمل هو من ذكر باسمه
21:48او كن او كنيته او لق به ولم يتميز ولم يتميز واما المبهم فهو الذي ابهم قيل عن رجل او عن فلان كذا فلان والمجهول هو الذي لم تعرف عينه واختلف
22:14المجهول وبعضهم اطلق على المبهم اسم المجهول. لكن اصطلاحات فرقت بينهما قال والمهمل الذي لراويه اتفق يعني الروعة الراوي عن شيخين اتفقا في الاسم كلاهما محمد كلاهما الحسن كلاهما اسحاق في الاسم في الكنية
22:44كلاهما ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق الشيباني او غيرهما مثلا. لكن عند الاطلاق يقال ابو اسحاق وكذلك اللقب لكن بشرط الا يتميز. اما لو تميز فلا يقال له مهمل لان بعض الاسماء يتميز
23:06ولو كان مهملا ولهذا قال الذي اتفق شيخان في السمراو قال شيخان هذا القيد شيخين لانه لم يتميز اما حينما يتميز مثل ان يكون الراوي واحدا ولم يشاركه غيره. لان هنالك اسماء فرد في الاسماء
23:32اذا اطلقت فلا ينطلق الذهن الى غيره لانفراده هناك اسماء كثيرة موجودة في رواية في الصحيح مثلا في اللقب الاعمش هذا يعني من جهة انه عند الاطلاق للاعمش وايضا كذلك هو اللقب
23:59الذي لم يطلق على غيره من الرواة الا الاعمى سليمان المهران رحمه الله قتيبة بن سعيد قتيبة يأتي قتيبة وليس في الكتب الستة قتيبة الا قتيب واحد هو قتيب بن سعيد بن جميل طريف الثقفي
24:15كذلك اسماء اخرى هذه تتميز مجرد اكل لكن اذا كان شيخين مثل محمد محمد او عبد الله عبد الله عبد الله بن محمد المسندي عبدالله بن محمد بن ابي شيبة
24:43والجوعفي اذا جاء عبد الله مثلا محمد هل هو محمد بن سلام محمد ابن يحيى الذهلي محمد ابن يحيى عند البخاري كثيرا ما يهمله اذا قال حدثنا اسحاق اسحاق بن ابراهيم الحنظلي
25:05او اسحاق بن منصور الكوسج نعم او اسحاق ابن ابراهيم السعدي حدثنا اسحاق فهذا مهمل. اذا قال حدثنا الحسن الحسن بن الصباح محمد ابن الصباح او ابن عبد الله ابن الصباح
25:27مثلا اذا قال حدثنا الحسن يحتاج الى المعرفة. وهنا احيانا يتميز مباشرة واحيانا يحتاج الى بحث تقدم في الكنية ايضا في ابي اسحاق فيش من وروى وما فرق ما فرق ماء ميز بينهما
25:51هناك قواعد في الحقيقة قد يطول بسطها لو تعرضت لها يطول الكلام فيها وهي قواعد التمييز في المهمل في الحقيقة علم مستقل ومهم لطالب العلم طالب العلم الذي يكثر النظر في الاسانيد فانه يتبين له
26:07بالنظر يعني مثلا اسحاق من القواعد اللي ذكروها انه اذا قال اخبرنا في الغالب فانه يكون اراد بذلك اسحاق ابن لانه لا يقول اخبرنا غالبا الا اسحاق ابن رؤوف دائما يقول اخبرنا. اذا قال اخبرنا
26:26مثلا عندنا محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف هل هو البيكندي او الفريابي محمد بن يوسف اذا قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان محمد بيوسف البيكندي وهل سفيان هو ابن عيينة او محمد بن يوسف والهريابي وسفيان هو الثوري لان محمد بن يوسف
26:53عين سفيان يوسف الفريابي سفيان يروي عن سفيان الثوري لكن حينما يأتي القدماء يقولون حدثنا سفيان اذا قال مثلا ابو نعيم سليمان ابن حرب مثلا حدثنا سفيان فانهم اذا اطلقوا لا يريدون الا الثوري. وان كان كان ابو نعيم رواه ابن عيينة لكن حيث اراد ابن عيينة فانه يقيد فانه
27:23يقيد لا يطلق وذلك ان من له خصوصية بانسان فلا يهمل ذكرى شيخه لانه حينما يطلق فلا يريد الا شيخا. فلو كان مثلا عندنا رجل من اهل العلم له مشايخ نعرفهم
27:41لكن احد مشايخه لازمه وشيخه الاخر درس عنده قليل فاذا حدثنا قال قال شيخنا فلان قال شيخنا عبد العزيز مثلا واذا قال وله عدة مشايخ بهذا الاسم قال شيخنا عبدالله
27:58وما اشبه قال شيخنا محمد عدة مشايخ بهذا الاسم فاذا اطلق فان الذهن ينصرف الى شيخه الذي اشتهر بصحبته ولا نحتاج ان يقيد فلو قال شخص ما ندري هل اراد فلان يقول لا لو اراد فلان لقيد
28:15هذا معتاد عند الاطلاق لا ينصرف الذهن الا الى الشيخ الذي اشتهر بملازمته. هكذا ايضا في باب الرواية ولذا مثلا في الاسانيد ابو اسحاق عند الاطلاق في الغالب يراد به السبع دائما اذا جاءك ابو اسحاق
28:34الاسانيد هو السبيعي وان كان فيه ابو اسحاق الشيباني في ايضا اسمه ابو اسحاق ايضا رجل اخر لكن في الغالب واسحاق اذا يريد الشيباني سليمان ابن ابي سليمان انه يقيد يقيد
28:50اما ابو اسحاق السبيعي فانه يطلق وهكذا اه يعني اه في روايات مهملة توجد عند الائمة وخاصة في كتاب الصحيح والحافظ بن حجر رحمه الله عناية بهذا وان كان كغيره من الائمة
29:10ربما يهب هناك كتاب عظيم للجياني رحمه الله احد علماء آآ المغرب رحمه الله الجياني من اجلاء علماء القرن الخامس توفي رحمه الله سنة ثمان وتسعين واربع مئة له كتاب تقييد المهمل
29:32وكتاب عظيم بحسب وانا لم يعني اراه مطبوعا هذا الكتاب في بيان المهمل من الرواة وهو فن مهم فن عظيم يعرف المهمل بالنظر في التلاميذ والمشايخ وكثيرا ما يلتبس او ربما لا نقول كثير
29:55لكن ربما يلتبس ربما يلتبس فقد يكون احيانا اه في بعض الاسانيد آآ يلتبس التباس تام فلا يتميز وهذا لا يضر اذا كان اذا كان الراويان ثقتين هذا لا يضر لكن
30:13اذا كان احدهما ضعيفا والاخر فلا بد من التميز وفي الغالب انه يتبين والحديث حينما تضربه تضرب بعضه ببعض تعرض طرق على بعض يتبين لا السند ولا المتن الحقيقة هذه الطريقة
30:33يعني وهي عرض الاسانيد المهم يفيد طالب العلم لا في الاسناد ولا في المتن. وهي تجد ائمة الفقه والحديث يطرقون الاحاديث وينظرون في الطرق فيه فوائد اولا تتعلق بالاسناد في
30:54تصريح تدليس رواية قديمة عن مختلط. متابعات وما اشبه ذلك تفيدك هذه الروايات في ان يبين بعضها بعضا. الامر الثاني المتن المتن نفسه يبشر بعضه بعضا. هذا قد نبه عليه مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه وفي كتابه التمييز. كتاب التمييز كتاب عظيم هذا
31:18على اختصار يبين لك ان الائمة رحمة الله عليهم عناية في الرواية والدراية كثيرا يعني ما يعي المسلم رحمه الله بل اعد روايات في كتاب التمييز على صغر هذا الكتاب
31:36الا انه رحمه الله يعل بان يقول هذا الخبر خلاف الاخبار المشهورة خلاف الاخبار المشهورة وقع رحمه الله يعني حديث التأمين حين في رواية شعبة وانه خفث تسر بالتأميم معن رواية معلولة رواية سفيان بن جهر لكنه رحمه الله مع ان اعلها بالاسناد الا انه قال انه خلاف الاخبار المشهورة يعني المأثورة
32:02في الجهر بالتعمير يدل على فقه عظيم لهذا الايمان وكثيرا ما يعتني بالروايات لانه يقول رحمه الله معناه ان الزيادة في اللفظ كالحديث المستقل. وهذا قد نبه عليه في بعض كلام رحمه. وللزيادة في اللفظ
32:19كحديث مستقل وذلك انها تفسر وتبين وهي تعلم السر في ان مسلم رحمه الله يعتني بالروايات وحينما ترى الخبر مثلا البخاري تجد مسلم مثلا يزيد في رواية يبين في رواية ويزيد
32:42او يذكر رواية تبين اه يصير بها فائدة او تفسير تستغني بها عن الاجتهاد وتبين بعض لكن الشأن في معرفة الزيادات وكثيرا ما يقع الخطأ احيانا في العزو خاصة ممن يعمل عن طريق الحاسب
33:02وهذا رأيته كثيرا يقع لكثير من المخرجين ممن يعتمد على الحاسب تجده يقول متفق عليه مع ان الحديث مثلا في ابن حبان او في احمد في زيادة مهمة بدليل المسألة ليست في الصحيحين ولا في احدهما. فمن الخطأ اصطلاحا
33:19وحكما على الحديث ان يقال في الصحيحين ولهذا كانوا رحمة الله عليهم كثيرا ما يقولون وهذا الامام له عناية بالزيادات معرفة الزيادات واهمية الزيادات وكان الامام ابو بكر ابن زياد النيسابوري رحمه الله الحافظ الكبير من
33:39اشد العلماء عناية بالزيادات ابن خزيمة رحمه الله له عناية عظيمة بهذا فالمقصود وهذا جر اليه البحث لكن عودا الى ما ذكر المصنف رحمه الله وهو مسألة المهمل ومعرفة بعض القواعد والضوابط وهذا يؤخذ من كلام اهل العلم
34:00وهذا يوجد كثيرا في كلام الحافظ رحمه الله فتح الباري وكلام غيره من اهل العلم حيث يبينون القواعد والاصول التي بها تعرف هذا الراوي المهمل من هو قال رحمه الله
34:17ما اول السند ساقط ولو الى تمامه المعلق دعوا يعني التشكيل هنا حتى يستقيم المعلق دعوا على ما سمعنا ايظا يمشي قال ما اول السند ساقط؟ ماء اول السند يعني ما سقط من اوله
34:40المصنف رحمه الله اراد يبين المعلق ما هو المعلق المعلي يقول ما سقط اول اسناده قيده الاول احتراجا من الوسط بعد ماذا قال ما اول اسناد؟ ساقط الاخر الاحتراز من ماذا
35:04المرسل وكذلك من المنقطع احسنتم. نعم المنقطع لان الساقط فيما بين الطرفين هذا يقال له منقطع او معضل اذا كان متواليين اذا كان الراويان متواليين فهو معضل والانقطاع ولو كان في اكثر من موضع وقال من قطعك في اكثر موضعين
35:27لكن ما اول السند؟ ولو الى اخره ويك واول اسناد حذف نعم مع صيغة الجزم فتعليقا عرف. ولو الى اخره كما يقول الاعرابي يعني ولو الى اخره يعني ولو مثلا يقول البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معلق
35:48انه سقط من اوله الى اخره. لكن لا بد ان يكون من اوله ثم اذا كان من اوله متصل ثم سقط من وسطه او من اخره فهذا منقطع ذاك المرسل نعم
36:02نعم المعلق من المرفوع كما تقدم ان المرفوع يشمل كل ما اسند للنبي عليه الصلاة يعني النظر فيه الى المتين نعم المعلق دعوا لماذا سموه المعلق؟ اختلف اختلف العلماء في هذا
36:24وذكر هذا الحافظ رحمه الله من تعليق في الجدار مثل ما تعلق الجدار علق الثوب شي في الجدار لماذا؟ وهو من اعلاه يعني اه من اسفله ماذا او من اوله
36:44فيه انقطاع شي محذوف مثل المعلق في الجدار فلهذا قال ما اول السند ساقط؟ فيه شيء ساقط من جهة سنة فهو تشبيه بشيء حسي وهو ما علق في الجدار ومن اشهر من اعتنى بالمعلق الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري
37:07والمعلقات عنده معلق مجزوم به ومعلق بغير صيغة يجب وما بصيغة الجزم نوعان اما ان يكون موصولا في صحيحه هذا حكم حكم الصحيح وما يكون موصولا بغير صحيحه فهذا صحيح عنده
37:29صحيح الى من علقه اليه فاذا قال قال بهج بن حكيم به عن جده شف انظر قال بهج بن حكيم عن بهج بن حكيم يعني هذا ليس من شرطه فهو صحيح الى باز
37:46الى من علقه عنه الى من علقه عنه دون من بعده قال طاووس قال معاذ ائتوني بعرض خميس او لبيس. وصحيح الى طاووس لكن لا يلزم الصحة بعد ذلك لانه اظهره
38:03ولهذا هو منقطع من طاووس ومعاذ بعرض خميس او لبيس اهون لكم وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني حينما اراد ان يأخذ الجزية رضي الله عنه او الزكاة
38:17او الزكاة فهو مجزوم به ثم والنوع الثاني معلق بصيغة التمرير والمعلق صيغة التمريض قد يكون صحيح وقد يكون حسن وقد يكون ضعيفا منجبرا وقد يكون ضعيفا غير منجبر عندنا قسمان القسم معلق مجزوم به هو وهو قسمان
38:45اسم موصول في صحيح هذا حكمك صحيح وقسم موصول في غير صحيح هذا صحيح هذان قسمان صحيح ان وعندنا غير مجزوم به وهو اربعة اقسام تحصل عندنا عند البخاري ستة اقسام
39:01المجزوم بقسمان تقدم وغير المجزوم به اربعة اقسام ثلاثة منها يحتج بها. وواحد منها لا يحتج به ولا يلزم من كونه لم يجزم ان يكون صحيحا. لا الغير مجزوم قد يكون صحيحا
39:20وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا منجبرا وقد يكون ضعيفا لا جابر له وهذا كله مذكور في صحيحه يذكر الصحيح بصيغة التمريض. ومنه ويذكر عن عبد الله بن السائب ان النبي عليه السلام قرأ سورة المؤمنون
39:38واخذت شعلة ثم ركع وهو الحديث موصول في صحيح مسلم ويذكر انه قضى بالدين قبل الوصية هذا هذا حسن لانه منجبر هذا حسن منجبر حسن وكذلك ايضا يذكر الضعيف الذي له جابر
40:01او يذكر المنجبر رواية بهج بن حكيم هذا حسد والظعيف المنجبر مثل ويذكر انه قضى بالدين او الوصية. هذي كلها يحتج بها يحتج بها. الصحيح يعني صحيح وان كان غير جاز به او حسن او ضعيف
40:20منجبر بقي قسم الرابع عنده في الصحيح يذكره وليس فيه منه على ما ذكر الا اثران الا اثران وهو قوله عليه وهو انه قال ويذكر عن النبي عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال
40:38لا يصلي الامام في مكان لا الذي آآ او قال لا يتنافى المكان الذي صليت بل يتقدم ويتأخر يعني النافلة في المكان صلى فيه الذي قالوا ولا يصح. الحديث قريب لفظ من هذا
40:53وفيه انه يتقدم ويتأخر يعني لا يصلي في مكانه الذي صلى في الفريضة بل يتقدم قال البخاري ولا يصح كذلك حديث ذكره في الهبة باب من اهدي له هدية آآ باب من اهدي هدية وعنده جلساؤه فهو احق به هو احق به قال ويذكر
41:18عن النبي عليه السلام لعل ذكر ابن عباس قال يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم جلسائه احق بها يعني اذا هدي له هدية وعنده جلساء فهو احق بها. قال ولا يصح والحديث
41:31آآ وصل بعضهم لكن لا يصح اذا كان الحديث لا جابر له ها فانه لا يسكت عنه بل يبين ضعفه كما في الحديث المتقدم ويذكر عن ابي هريرة ولا يصح كذلك هذا الحديث. هذا حاصل المعلق في صحيح البخاري رحمه الله
41:52اما غيره ففي مسلم معلقات يسيرة وفي ابي داوود ايضا معلقات ايضا لكن لم يشترطوا ما شرطه البخاري حفظه الله قال رحمه الله المرسل وان يكن سقط بعد التابعي يعني ان يكن
42:15سقط بعد التابعي. مثل يقول قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عكرمة ونحوهما من التابعين فاذا سقط بعد التابعي
42:30سقط بعد يعني الراوي وهذه العبارة احسن من عبارة البيقوني وانه قال يعني ما منه صحابي سقط فهذه عبارة لو كان اللي ساقط الصحابي هل يكون معلوم يكون صحيح لكن العلة ماذا
42:49ان ليكون لا نعلم من هو الساقط يقول وان يكم سقط بعد التابعين لان التابعي بينه وبين النبي بينه وبين النبي الصحابي. فلا تثبت الاتي حتى يذكر الصحابة فذلك المرسل
43:11دون دافع وذلك المرسل هذي الاشارات تحتمل يعني تحتمل اه لكنه المورسال المرسل من الارسال وهو الاطلاق على احد الاقوال وذلك ان الراوي اطلق المتن او اطلق الاسناد ولم يقيده براوي لم يقيده براوي او قال بعضهم انه
43:41من الاسراع فانه اسرع في السند ولم يذكر ولم يتمه بل بادر الى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاشراع كما قال كعب امست سعاد بارض لا يبلغها الا الا
44:00الجياد النجيبات المراسيل من الابل الا الجياد النجيبات المراسيل يعني السريعة ناقة مرسال اي سريعة كأنه اسرع في روايته. وان يكن سقط بعد التابعي وهذا الاطلاق يشمل كل تابعي. سواء كان التابعي صغيرا ام كبيرا هذا مما وقع فيه خلاف
44:28بين اهل العلم بعضهم قيده بالتابعي الكبير والصحيح انه سواء كان التابعي صغير او كبير فانه اه مرسل فانه مرسل كما تقدم والتابعون مراتب اربعة والتابعون كم مرتبة نعم اربع مراتب
44:54المرتبة الاولى المرتبة الثانية يعني عندنا الطبقات اثنا عشر طبقة على على ترتيب الحافظ رحمه الله. الطبقة الاولى طبقة الصحابة. في الغالب اذا قال الصحابة ما يقومون الطبقة الاولى لانه معلوم. يكفي
45:07شرف الصحفي يكفي الطبقة اللي بعدها الطبقة الثانية وهي كبار التابعين والمخضرمين مثل ابو عثمان النهدي هو ابو ادريس الخولاني ونحوهما اه من التابعين الكبار فهؤلاء يقال له تابعي كبير ويليه الثالثة والرابعة طبقة توصي التابعين
45:30الطبقة الثالثة لمسحق السبيعي والرابعة مثل الزهري رحمه الله. الخامسة هي صغار التابعين مثل يحيى بن سعيد ومثل ابراهيم التيمي والاعمش ونحوهما من الرواة هؤلاء صغار التابعي رحمة الله عليهم
45:50ولم يلقى الواحد منهم الا الصحابي وربما ايضا لم يروي عنه كالاعمش الصحيح الاعمش ليس له رواية عن صحابي وان كان من الطبقة الخامسة في سنة سبع واربعين ومئة وانما رأى انس رضي الله عنه ولم يروي عنه لكن
46:08متابعي من حيث الجملة فكل من روى كل تابعي روى عن النبي عليه السلام فانه اه فان روايته مرسلة لكن وش حكم رؤية المرسل من قسم ماذا من قسم الضعيف على الصحيح
46:28وهذا هو قول الشافعي رحمه الله قول الشافعي والمشهور عند الجمهور ويحكون عن مالك وابي حنيفة واحمد انهم يحتجون لكن الصحيح عن احمد انه لا يحتج بالمرسل رحيم. هذا الصحيح احمد رحمه الله
46:46وانه يرى المرسل ضعيف وان كان يحتج يعني يحتج به في بعض المسائل لكن هو عنده ليس بحجة من حيث الجملة آآ انما في باب آآ يعني الاحتجاج المرسل له احكام
47:04من حيث الرواية فليس بحجة. وهذا الذي والذي حكم احمد رحمه الله حكاها ابن حجر وقبله ايضا البلقيني رحمه الله وغيرهم عن احمد اتقن منه ما حكاه عنه ابو داوود رحمه الله
47:21في رسالته الى اهل مكة فقد ذكر ابو داوود في رسالتنا لمكة ان الشافعي رحمه الله يعني لا يرى ان المرسل حجة قال وتابعه على ذلك احمد من اقوى ما يحكى عن الامام احمد رحمه الله حيث الذي حكاه ابو داوود رحمه الله من الخصي وهو من الائمة والرواة الذين
47:46لهم رواية رحمه الله امام حافظ كبير فذلك المرسل دون دافع يعني لا يدفع هذا القول سواء كان التابعي كبير او متوسط او صغير قال وساقط الواحد نعم طيب ارفع الصوت
48:25نقول لو كان اللي ساقط صحابي لكان لم يكن مرسلا. كان صحيحا لو علمنا ان الساقط صحابي لكان ماذا لكن وش وش علة ما هي علة ضعف المرسل ما هي علته
48:45نعم يعني لو علمنا ان الساقط صحابي لك انا صحيحا وكان متصلا. لكن العلة هي الجهل بالراوي. ولذا ذكر الجوزجاني يعقوب اسحاق الجوزجاني رحمه الله في اول كتابه الاباطيل اظن اظن في اول كتابه يقول قال كلمة عظيمة يقول
49:12المعضل شر من المنقطع والمنقطع شر من المرسل والمرسل ليس بحجة يعني معنى ذلك اذا كان المرسل ليس حجة فالمنقطع ماذا لان ساقط في المرسل احتمال يكون صحابي ولا لا
49:32صحابي لكن الساقط في المنقطع فيما دون التابع هل الاحتمال يكون صحابي ما في احتمال فالعلة اعظم. المعضل الساقط ماذا اثنان هو اسد الشأن ان العلة هو الجهل بالساقط العلة هو الجهل بالساقط
49:50ولماذا قالوا ذلك؟ قالوا لانه حينما روى وارسل فقال عن رسول الله وسلم قال التميمي رسول الله احتمال يكون صحابي احتمال ان يكون وش اليقين ان الصحابي والتابعين على اليقين
50:11لو قال إنسان لكن اليقين التابعي طيب طيب اذا كان تبي احتمال انه ضعيف احتمال ان يفيقه وش اليقين انه ضعيف ما نعلم ما ندري وجهه الى الان سنحكم بانه طيب
50:28علمنا هذا الراوي انه معطي مجهود. طيب هذا الراوي المجهول هل هو روى عن صحابي ولا عن تابعي ايضا ما ندري الراوي ايضا هو روى هذا الراوي احتمال انه ايضا روى عن صحابي او عن
50:46واليقين انه روى ماذا عنه عنتابي هل وثيق او ضعيف؟ اليقين انه ضعيف. وهكذا السلسلة يقول العلماء وتتبعت روايات المراسيل واعلى ما وجد في الساقط ان يكون ستة من التأمين. ويتقدم معنا
51:05في حديث ابي ايوب الذي رواه النسائي رحمه الله. وهو من وهو اطول اسناد عند النسائي ان فيه ستة من التابعين في نسق واحد ستة من التابعين قد يروي ستة
51:19اه فلذا لما وردت الاحتمالات وقد يكون الساقط اكثر من واحد او اثنين او ثلاثة الى ستة حكم العلماء رحمة الله عليهم بان المرسل ضعيف لما تقدم. فاذا كان مرسل في هذه العلل فالمنقطع والمعضل من باب اولى كما تقدم. نعم
51:42وساقط الوحيدين قال رحمه الله وساقط الواحد لا في الطرفين منقطعا يدعى ولو في موضعين. وساقط اثنين تواليا وان في موضعين معظلا واعلم زكن. وان يكن سقوطه خفيا. اذ ليس في تاريخه مأتيا
52:06ودون قصد هو مرسل خفي. نعم بارك الله قال رحمه الله وساقط الواحد لا في الطرفين يعني ما سقط منه واحد هذا بعد المنقطع بعد لما ذكر رحمه الله المرسل
52:30ذكر بعده المنقطع وكأن الترتيب والله اعلم بحسب القوة في التعليل والمعلق ارفع اقوى وفيه تقسيم تقدم وكانت العلة فيها ايسر فلهذا قدمه. اما المهمل فاحكامه كثيرة واحكامه كثيرة ويجري في الصحيح غير الصحيح كما تقدم. اما هذه فرتبها
52:59بحسب من شدة الضعف فاقواها المعلق ثم يليه المرسل ثم يليه المنقطع وذكر بعد ذلك المعضل قال وساقط الواحد. يعني ما سقط منه واحد وهذا شرط ان يكون الساقط واحد
53:22في اي طبقة من طبقات السند لا في الطرفين شو الطرفين شو الطرف الاول؟ اول ما هو من جهة الراوي او من اول السند لا من اخره معلق ومن اخره
53:41مرسل هذا احترز منها. وساقط الواحد لا في الطرفين يعني في الطرفين ساقط في الحقيقة لكنه لا يدخل في حد من منقطعا يدعى يدعى هو عين منقطعا ولو في موضعين
54:02يعني ولو كان الانقطاع في موضعه. فيقال منقطع في موضعين نازع بعضهم في هذا لكن ايهما اشد هنا المنقطع في موضع وله موضعين لانه علتان في الحقيقة تقدم الحديث قد يكون بعلة وقد يكون
54:23علتين وهذا ضعيف بعلتين وقولهم ولو ساقط الواحدة في الطرفين منقطعا يشمل المرفوع بعد المنقطع النظر فيه ماذا للاسناد ولا المتن الاسناد الى الاسناد فلهذا قد يكون الاسناد مرفوعا منقطعا
54:54وقد يكون موقوفا منقطعا وقد يكون مقطوعا منقطعا فكله يكون منقطع وبعضهم اطلق الانقطاع على الابهام ما فيه راوي مبهم هذا عند الحاكم وجماعة والمبهم هو ما ابهم غير المؤمن كما تقدم مثل عن رجل
55:17هذا يسمى مبهم وسموه منقطعا لانه في الحقيقة ففي حكم غير المذكور والاصطلاح الجاري ان المبهم شيء ومنهم من يجعل المجهول مبهم قال وساقط اثنين تواليا ذكر المعظم بعد ذلك لانه اشد
55:42هو سقوط اثنين توالية سراج من ماذا من سقوط اثنين في لكن لابد ان يكون ماذا نعم ساقط اثنين قول التوالي يعني اثنين هذا احتراز منقطع صحيح يعني عنا احترازات
56:03اثنين احتراز من ماذا من المنقطع لانه سقوط واحد. توالي منقطع في موضعين اذا هما احتراجان وان في موضعين وساقط اثنين تواليا نعم وان في موضعين مثل ما تقدم في المنقطع
56:29معضلا فاعلم زكن معنى ذلك في موظوعين كم سقط منه اربعة هو اربعة فهذا يسمى معظلا في موضعين فاعلم زكن. ايش معنى زكن علم ولكن كلمة زكن علم مع فهم
56:52علم مع فيها والكاف وترجع الى كلمة الزكاة والزكوا هذه الكلمة يعني فيها اشارة الى العلم مع الفهم كأنه يحتاج الى فهم وادراك لهذا العلم فاياك ان تخلط هذه الالقاب بعضها لبعض
57:16فكل لقب اصطلاح خاص فلا تخلط بينها. فقد تجتمع في اسناد وقد يوجد بعضها دون بعض لماذا سمي المعضل المعضل اختلف في في تسميته فقيل هو العظيم من العظيل وهو الامر المغلق
57:38الذي اشتد كأن الذي حدث اعضل الامر اي ظيقه علينا المنقطع ايسر يمكن ان نبحث لكن حينما اعظله بمعنى ضيقه وشدد فيه باسقاط راويين واذا كان هذا الاسقاط في طبقتين كان اشد
58:03ولا شك ان البحث فيه اشد والعلة فيه اعظم مع ان المعضل يطلق عند بعضها العلم ووجد في كلام بعضهم الاعظال في المعنى يطلق المعضل في الاصطلاح اللي هو سقوط راويين متوالين
58:22يطلق المعضل ايضا على الذي اشكل معناه على المشكل الذي سيأتينا ان شاء الله وهذا وجد في بعض كلامهم وهو آآ الاعظال او اعضل عضلت حديث اللي رواه ابن مالح حديث ابن عمر
58:38لما قال الرجل الحمد لله حمدا كثيرا ينبغي لجلال وجهه عظيم سلطانه. الحديث المشهور عند ابن ماجة قال فعضلت على الملكين كيف يكتبانها فارتفع الى الله فقال فقال الله اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني
58:57كلمة عظيمة كلمة عظيمة يعني اشكلت عليهما فالمعضل هو قيل هو الاصطلاح الموجود عند علماء هذا الفن. والمعضل قال بعضهم هو المشكل. فالمعضل في الاسناد والمعضل في المتن ومنه عضل
59:18المسائل ومنه ما رواه ابو داوود عن معاوية رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلوطات او الاغلوطات هذا وهذا وهي المسائل التي يغالط بها. هذه غير المعضلة في الحقيقة
59:35الاعظال قد يكون هو الاشكال الذي يحتاج الى توضيح وبيان بالنظر في الخبر سواء كان الاشكال في نفس الحديث او بالنظر لمخالفته لخبر اخر فيحصل اشكال في معناه فهذا كله اشكال
59:54قال وان يكن سقوطه خفيا يعني هذا نوع اخر وان كان اخره لان هذه العلة ربما اجراها بعضهم على السلامة وخفف فيها وهو السقوط الخفي كانت العلة خفية. العلة خفية واخف ايضا. لان الانقطاع سقوط ظاهر
1:00:21والاعضاء كذلك كذلك فلذا كانت اه وان كان من جهة المعنى ان يكون قبل ذلك لكن لانه قسم اخر اسم اخر من التعليل ويحتاج الى تفصيل. فالمصنف رحمه الله ذكره آآ في هذا
1:00:42قال وذلك انه خفي غير بين يحتاج الى تفصيل. وليختلف كلام العلماء فيه وهو اذا كان السقوط خفيا وهو المدلس مدلس والمدلس خبر مدلس من المدلس المدلس بصيغة المفعول. من المدلس بصيغة الفاعل
1:01:05وهو من الدنس وهو من الدلش وهو اما الظلمة او اختلاط ظو الفجر بظلمة اخر الليل ولا شك انه يختلف ان كان الظلمة فهذا واضح انه خذى وان كان مع اخترت شيء من النور بالظلمة فقد يكون فيه شيء من الظهور لكنه لا يتبين
1:01:34فكأن المدلس اخفى الامر فلم يبين فاظهره الوجه واخفى الوجه ولهذا من الدنس يعني ربما تشبه الغلش الغلش والتغليس هو اختلاط ضوء الفجر بظلمة اخر الليل. وهذا اقرب ان يكون الدنس قليل او التدليس قريب من الغلس. وذلك ان الكلمات في العربية
1:02:00في الغالب اذا اتفق منها حرفان فاء الفعل وعين الفعل في الغالب انهما ان يتحدان في اصل المعنى وان اختلفا. لا تجد ثلاثيتين اتفقتا في فاء الفعل وفي عينه واختلفت مثلا في اللام في الحرف الاخير الا واتفق في اصل المعنى
1:02:23مثلا او اذا كان اختلاف التقديم والتأخير فانه من جهد الجذب وجبد. الحروف واحدة لكن بالتقديم والتأخير ولهذا يختلف الاشتقاق فيها وهكذا كلمات كثيرة معروفة في العربية ومن ذلك الغلس والدلس فهو اقرب والله من قول من قال انه نوع من التدليس الذي ليس
1:02:46اه فيه يعني الظلمة تماما انما اظهر لنا ان السند ظاهر. وفي الحقيقة اخفى علينا بشر هذا المدلس التقى بهذا الشيخ. وسمع منه روايات ثم حدث عنه اذا حدث عنه
1:03:05نتوهم ماذا انه ماذا سمع ولا ما سمع لا شك من اجرح الظهر قال سمع منه لكن المتحقق حال هذا الرجل. واهل العلم يقول لا فلان مدلس. ايش معنى مدلس؟ يروي بصيغة عن
1:03:23عن شيخه الذي سمع ما لم يسمع منه. وفي الحقيقة يقول اذ ليس في تاريخه مأتية يعني لا يؤتى من جهة التاريخ فالحديث فهو متصل وليس فيه انقطاع ليس فيه انقطاع
1:03:37حتى تكون العلة ظاهرة انما العلة من جهة اخرى وهو من جهة التدليس فهو من جهة الظاهر متصل ولد كثير من الفقهاء يجرونه على اتصال لاتصال الرواة فليس فيه انقطاع
1:03:52فهو مع القصد مدلس خفي ودون قصد هو مرسل خفي. هذا في الحقيقة كلام هذا فيه نظر والحافظ الحامل حجر رحمه الله حقق الكلام في مسألة آآ التدريس والمدلس او المرسل الخفي والمدلس
1:04:15والمصنف اجمل الكلام فيه والتحقيق هو الفرق بين التدليس والمرسل. لكن قبل ذلك نذكر التدريس على جهة الاجمال. التدريس نوعان تدليس الشيوخ وتدليس الاسناد تدريس الشيوخ وتدليس الاسناد تدريس الشيوخ ان يذكر الراوي شيخه بغير كنيته المعروفة
1:04:43وتدليس الاسناد هو ان يسقط الراوي راوي ضعيفا بين ثقتين بين ثقتين هذا هو تدريس الاسناد اما تدريس الشيوخ فالاسناد ليس فيه اسقاط انما ذكره ذكر شيخه بكنيته التي لا تعرف. او باسمه الذي لا يعرف
1:05:07هذا يقع ومن اشهر من وقع في هذا عطية بن سعد جناد العوفي كان يدلس من نعم يدلش ابا سعيد الخدري رضي الله عنه جلس ابا سعيد كان يكني شيخه من شيخه شيخ من شيوخه المتروك واتهم بالكذب من هو
1:05:29محمد ابن الشايب الكلبي الكلبي كان يكنه ابا سعيد. يقول حدثنا ابو سعيد وهو يروي عن ابي سعيد. لا شك حين يطلق الراوي ابو سعيد في زمن ابن سعيد. الا ينصرف الا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. الصحابي العالم الجليل
1:05:45فكيف يقول حديثنا ابو سعيد وهو روى عن هذا وهذا ويكون اراد ذاك الراوي المتروك الذهن ينصرف الى الامام المشهور هذا الذي فطر الناس فطر الله الناس عليه تدليس قبيح لا شك
1:06:01وهذا تدريس الشيوخ هو ان يروي عن ثقة عن ضعيف عن ثقة ماذا يصنع يسقط الراوي الضعيف فيجعله كن له ثقات ولا شمه بعضهم التسوية وش معنى التسوية يعني سوى الاسناد سواه
1:06:24تسوية الاصلاح فجعلوا التدليس شوية والصحيح ان التدليس نوعان تدريس شيوخ تدريس اسناد وان تدريس التسوية يشمل تدريس الشيوخ وتدليس ماذا اليس كذلك صحيح ان تدريس التسوية يدخل في تدريس الاسناد وتدريس الشيوخ. لماذا
1:06:51لان الذي يكني شيخه بكنية يوهم انه ثقة سوى الاسناد ولا ما سواه سواه يعني اصلحه في الظاهر وفي الباطن في علة قبيحة كذلك الذي اسقط الراوي الضعيف سواه والا فيه علة
1:07:09قبيحة فهذا هو الصحيح وان التدليس تسوية شامل لتدريس الشيوخ وتدليس الاسناد اما المرسل المدلس تقدم المدلس هو هذا بانواعه هو ان يروي بصيغة عن ما لم يسمعه من شيخه الذي سمع منه
1:07:35اما اما المرسل الخفي وذكر الحافظ رحمه الله له تعريفا واضحا ولعله ذكر عن غيره وهو ان يروي عمن ادركه ما لم يسمع منه مو ما لم يسمعه ما لم يسمع منه. ما لم يسمعه. انسان عاصر راويا وادركه لكن لم يسمع منه
1:08:00روى عنه بصيغة عن فهذا مرسل خفي ولا نقول مدلس ولا نقول مدلس بل نقول مرسل واذ لو كان مدلس لدخلت روايات كبار التابعين في التدريس الذين وبعض الرواة الذين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء متفقون على انها
1:08:23مرسل لان كبار التابعين اذا عاصروا النبي عليه السلام ولم يروه روايته في حكم مرسل المرسل الخفي المرسل يعني مرسل او مرسل الصحابي. كذلك المرسل الخفي هو من روى عن من عاصره
1:08:44ولم يسمع منه بصيغة عنه. هذا واضح لانه لم يلقه. فلم يدخل في حد مدلس او المدلس لان المدلس هو من يروي عنه من عاصره عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة عنه
1:09:00والتدريس فيه كلام كثير لاهل العلم وهل التدليس يجوز او مكروه او حرام؟ على ثلاثة اقوال لاهل العلم. والصحيح انه تارة يكون جائزا. وتارة مكروها وتارة محرمة التدليس اذا كان لاسقاط راوي متهم
1:09:16او كذاب او ضعيف جدا انه لا يجوز بل قال الذهبي رحمه انه خيانة لله وللرسول وقال كلام معنى هنا اجمع المسلمون ان هذا لا يحل ان هذا لا يحل اذا كان الراوي متروكا او ضعيفا فكيف يحل اسقاطه؟ وقال الذهبي رحمه معناه
1:09:44يدخل هذا في معنى قوله عليه من غش من غشنا فليس منا من غشنا فليس منا من غش فليس منا فاذا كان الغش في باب البيع والشراء غش حرام في باب الرواية رواية العلم
1:10:01فهو اشد من التحريم. وقال وكيع رحمه الله اذا كان تدريس الثوب لا يجوز وتدريس فتدريس الحديث اشد وانما يكون التدليل احيانا جائزا اذا كان يدلس يعني الراوي ثقة او لغير ذلك
1:10:21واشتهر بعضهم بنوع من التدليس لكنه ربما لاسباب وممن وقع في في هذا ايضا واشتهر عنه اه الحارث بن ابي اسامة رحمه الله وهو امام حافظ وفي سنة اثنتين وثمانين
1:10:40مئتين سنة اثنتين وثمانين ومئتين وكانت ميلاد سنة ست وثمانين ومئة من عمري ستة وتسعين سنة رحمه الله وهو ارفع طبقة من رواة السنن بل ارفع طبقة من البخاري رحمه الله البخاري سنة اربع وتسعين ومئة
1:11:04فهو قريب من طبقة احمد رحمه الله يعني بينه وبينه في الطبقة رتبة ويروي عن ابن ابي الدنيا وابن ابي الدنيا اصغر منه ولد سنة مئتين وستة توفي سنة مئتين وواحد وثمانين
1:11:19ويروي عنه من الدنيا واسع الرواية يقال كأنه يعني آآ لم يستحب ان يذكره لانه اصغر لانه اصغر منه. وابن الدنيا اسمه عبد الله ابن محمد ابن عبيد عبد الله
1:11:35او او ابو عبد الله محمد ابن عبيد ابن سفيان محمد عبيد ابن سفيان ابن ابي الدنيا ابو بكر الاموي رحمه الله فكانت يقول تارة حدثنا محمد ابن سفيان ابو محمد عبد الاله بن عبيد تارة يقول حدثنا محمد بن عبد الله ينسينا جده
1:11:55يقول حدثنا ابو بكر بن سفيان يذكره بالكونية مع نسبته الى جده. تارة يقول حدثنا ابو بكر الاموي اذا يدلس اسمه حتى لا يعرف ربما يعني يوهم بكثرة المشايخ وقال
1:12:13الخطيب رحمه الله ما معناه ان مثل هذا يعني ينافي اه التواضع في طلب العلم لكن لعله معذور في هذا. مع ان الخطيب رحمه الله وقع في مثل هذا. كثيرا ما يروي عما
1:12:26فيكنيهم ويذكرهم بالكونى التي لا تعرف وربما يشيبهم وقالوا ان الخطيب رحمه الله لم يكن قصده التدليس لان روايته عن المشايخ رواية كثيرة وله مشايخ كثيرون رحمه الله روى عنه فهو مشتغل بكثرة الرواية فلا فلا حاجة له الى ان يدلس لكثرة مشائخ رحمه الله
1:12:50انما يذكرهم تارة بالكنية وتارة من باب التفنن رحمه الله. لانه ربما تكرر الشيخ كثيرا فيتفنن في ذكر اسمه لا يمل للقارئ وايضا يطلعه على كثير من اسمائه او او كنيته تارة وتارة يذكره بجده يكون
1:13:13اه اضبط لهؤلاء الرواة هذا جملة ما يذكر في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في الغد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم نعم نعم صاحب السنن. اساءة الى اهل مكة المعروفة
1:13:35نعم السلام عليكم