منظومة طُرفة الطرف في مُصطَلَح مَن سَلَف 01
0:01الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسولنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى على وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
0:59اما بعد فهذا الدرس وفي مصطلح الحديث في منظومة طرفات الطرف ونعلم ان مصطلح الحديث من العلوم التي استخرجها العلماء من ادلة الشريعة وقواعدها ودل عليه الكتاب العزيز وسنة النبي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:28لان الله سبحانه وتعالى قد حفظ دينه في قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقول وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمرو
1:48وما رواه ايضا ابو داوود باسناد صحيح من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن ويسمع ممن يسمع منكم اذا الحديث وروايته سلسلة متصلة
2:11بين العلماء شروطها وقواعدها واصولها وقد وضع اهل العلم اصول علم المصطلح ودونوه وبينوه فلم يتركوا رحمة الله عليهم شيئا مما يحتاج اليه في اصول هذا العلم وان كان بعض ملاحه
2:37يتجدد ويبتكر بعض العلماء شيئا من ملاح هذا العلم مما لا يكون من اصوله ما اصوله فان الصحابة رضي الله عنهم قد بينوها وكانوا يعتنون بظبط الحديث وروايته وصحة نسبته الى النبي
3:02صلى الله عليه وسلم اذ حفظ القرآن اذ حفظ السنة السنة بحفظ القرآن والقرآن محفوظ والسنة مبينة وحفظ وحفظ المفسر دليل على على حفظ المفسر وحفظ وحفظ المبين دليل حفظ المبين وهو السنة المفسرة
3:29السنة المبينة لكتاب الله سبحانه وتعالى. اذ من حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه بالاصول والقواعد التي ذكرها العلماء. واجمعوا على اصولها ولما ذكر لعبدالله ابن المبارك الحنظلي المروجي
3:59من علماء القرن الثاني او من اواخر من اخر القرن الثاني ان يطوف سنة واحد وثمانين ومئة الامام الحبر الكبير لما ذكر له قول عبد الكريم ابن ابي العوجاء وكان احد الوظاعين قال وظعت
4:19اربعة الاف حديث احلل فيها الحرام حرموا فيها الحلال فلما ذكر لعبدالله بن المبارك رضي الله عنه قال يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا وهو ان سمي حديثا اي بزعم قائله. لان الحديث لان الكلام الموضوع على النبي صلى الله عليه وسلم حديث. وكل
4:45ما يتكلم به الناس حديث وسيأتينا في كلام المصنف نزل من نزل احسن الحديث فهو حديث لكنه حديث بزعم قائله فالحديث حديث باطل والحديث حديث حسن والحديث حديث صحيح والصحيح مراتب عظيمة
5:09ومراتب كثيرة عند اهل العلم من اعلاها وهو المتواتر لفظا الى الحسن المعتضد الى الحسن المعتضد اي الذي يروى من طريقين ويكون احدهما ويكون كلا الطريقين فيه ضعف يسير فيعضد احدهما الاخر فيكون حسنا بمجموع الطريقين. فكله حديث
5:37حجة يحتج به في دين الله سبحانه وتعالى فقد بين العلماء ولله الحمد اصول هذا العلم وقواعده وضوابطه فرحمة الله عليهم ومن اول من دون في باب علم المصطلح كما ذكر الحافظ ابن حجر الامام الحافظ الكبير ابو
6:03محمد الحسن بن عبدالرحمن الشهرزوري من علماء القرن الرابع المتوفى سنة ستين ثلاث مئة في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ثم تتابع العلماء على الكتم والتدويل والتصنيف في هذا في هذا الباب
6:28الى ان جاء الامام الحافظ الامام الحافظ ابن الصلاح ابن الصلاح عبدالرحمن ابن عثمان شهر زور من علماء القرن السابع الهجري واواخر القرن واواخر القرن السادس متوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة
6:56علي الهجرة رحمه الله في كتابه علوم الحديث فدون كتابا عظيما فكما قيل كل الصيد في جوف الفراء جمع رحمه الله علوما جما جمع هذا العلم ودونه ورتبه عبارة متقنة بعبارة جامعة رحمة الله عليه في العلوم التي وزعها في هذا الكتاب
7:26ولا زال العلماء على كتابه منهم الشارح ومنهم المحشي ومنهم المنكت على هذا الكتاب ويزيدون عليه اذ كل صاحب فن صنف في فن من الفنون فانه قد يقصر وليس الشأن في
7:46لا يخطئ الشأن في الا تخطئ الشأن في الا تخطئ لان الانسان مهما بلغ فانه يقصر عن الكمال والتمام. ولهذا هذا لا تعجب من الانسان الا يخطئ لا تعجب من الانسان ان يخطئ تعجب منه الا يخطئ من ذا الذي لا يخطئ
8:10من ذا الذي لا يخفى الا من كان يبلغ عن الله سبحانه وتعالى وهو الرسول عليه الصلاة والسلام المعنى فالمعنى انه وان كان وان كان قد يستدرك عليه لكن رحمة الله عليه
8:29جمع في كتابه علوما جما من علوم المصطلح ثم ايضا دون العلماء كتبا منثورة منظومة في هذا الفن ومن اشهر المنظومات منظومة العراق الالفية وكذلك بعده السيوطي وهكذا العلماء في التصنيف والتأليف نظما ونثرا رحمة الله عليهم فهذا العلم له اصوله وله قواعده
8:59ومن المنظومات المشهورة في هذا الباب منظومة المصنف رحمه الله منظومة المصنف ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن يوسف الفاسي العربي المالكي رحمه الله من علماء القرن الحادي عشر
9:19المتوفى سنة اثنتين وخمسين بعد الالف المولود سنة ثمان وثمانين وتسعمئة اهل الهجرة رحمه الله تعالى فقد جاوز الستين بقليل يعني نحوا من اربعة وست له اربعة وستون عاما يعني اثنا عشر عام من القرن من رأس القرن واثنتان
9:46وخمسون من القرن الحادي عشر رحمة الله عليه. وانا لا اعرف له ترجمة بينة واضحة وانما ذكر رحمه الله بتراج مختصرة. فينبغي البحث له عن ترجمة رحمه الله. لكن نظمه يدل على
10:05اتقانه وحسن سبكه وظبطه للقيود والمحترجات وان كان سبقه ايضا وان كان هناك منظومات ايضا سهلة البيقونية واظن البيقوني بعده لان لا اعرف ايضا ترجمة للبيقوني والذي يظهر انه يعني
10:27متأخر انه متأخر بعده اه واشتهرت البيقونية اشتهرت البيقونية شهرة واسعة وكأنه والله اعلم لسلاستها وايضا يسري عباراتها حفظها وان كانت عليها يعني بعض النقص من جهة الاصطلاح لاهل العلم ان هذه المنظومة فهي ايضا تشبه منظومة الغز يوسف الغزي في في منظومته الفريدة في
11:03علم مصطلح وهي نحو وهي نحو من خمسين او تزيد قليلا الفريدة في علم المصطلح. ويمكن ايضا انها نظم للنخبة للحافظ. وكذلك ايضا هذه المنظومة هي قريب منها. وفي ايضا حسن
11:23لكن عبارة طرفة الطرف ايسر واسلس وهذا الفن هذا الفن كغيره من الفنون له مبادئ كما قيل. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر ونسبة وفظله والواظع والاسم والاستمداد حكم الشارع
11:50مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. هذه ابيات مشهورة للصبان رحمه الله في في بيان حدود العلم ان مبادئ كل فن يعني من الفنون التي تدرس من دون فنون الشريعة
12:10عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة مثل علم المصطلح وغيره فعلم المصطلح حده بان يقال هو قواعد واصول يعلم بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد حد هو اصول وقواعد كما تقدم. يعلم بها حال الراوي اي الاسناد
12:40والمروي اي المتن من حيث القبول بتوفر شروط القبول الصحة والصحة لذا الصحة لذاته او الصحة لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره القبول يكونوا بهذه المراتب الاربع وهو ان يكون صحيحا او صحيحا لغيره حسنا او حسنا
13:10لغيره او الرد بان يفوت شرط من شروط الصحة او شروط الحسن الحج والموضوع وموضوعه علم الحديث ثم الثمرة ثمرته ان يعرف به ان يعرف به مراتب الاخبار بصحتها وقبولها او ضعفها وردها الحد
13:40خضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله وهو نسبته الى العلوم وان علم الحديث انه علم من علوم الحديث وفضله لان به معرفة القواعد والاصول التي يعرف بها مراتب الرواة وهذا لا شك يكون به الصيانة والتمييز للمقبول من المردود. لانه صيانة لما جاء
14:10عن النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة للصحيح من الضعيف وهذا وهذه مرتبة عليا يتميز بها اهل العلم ففظله داخل في فضل العلم لان من يعلمه فهو من اهل العلم الذين
14:30يده يرجى ان يدخلوا في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ونسبة تفاضله والواضع وظعه علو وظعه علماء الحديث ودونوه كما تقدم هم الذين وضعوه وعلموا
14:50وقواعده وان كان كما تقدم بعض الفنون ربما او بعض الالقاب ربما يبتكرها بعض اهل للعلم وهي من ملحه كما قيل في المدبج اول من ذكر الدارقطني رحمه الله وهو من ذيباجة
15:10او من ذيباجتي لوجه والمعنى انه شيء مستملح حسن وهو رواية القرين عن قرينه يسمونه مدبج فهذا ليس من اصوله انما من ملاحه ومعرفته تعين طالب العلم على طلب العلم وتجعله ايضا يتواضع فيروي عن صاحبه وعن زميله عن قرينه. والمراد بالقرين هنا من يقارنه
15:43في الرواية على الصحيح ولا يشترط الاستواء في السن حتى ولو كان احدهما في رتبة شيخه الاخر في رتبة التلميذ فانه قرين لانه من المقارنة وهو ان يطلب العلم على شيخ فيقارنه
16:03في هذه المرتبة وفضله والواضع والاسم اسبوع المصطلح والاستمداد مستمد من علوم الشريعة حكم الشارع انه يعني وفرض لانه لا بد من معرفة هذه القواعد وهذه الاصول من حيث الجملة اه من حيث
16:30حيث الجملة لاجل ان تعرف بها الاحاديث الثابتة والرواة الثابتين الظابطين فتقبل رواية السبت ومن في حكمه ممن تقبل روايته وترد رواية من او من من كان غير معتبر به بان يكون كذابا او متهما او متروكا او فاسقا ويعتبر برواية
17:00من كان ضعفه يسير والاسم والاستمداد حكم الشارع. فهذا هو علم المصطلح كما تقدم. وهو علم اصطلح العلماء عليه عليك سائر العلوم الاخرى التي كسائر العلوم الاخرى التي اصطلح عليها العلماء. والا فان
17:24هذا العلم بهذه الحدود لم يكن معروفا عند المتقدمين كعلم اصول الفقه واللغة والتفسير ونحو ذلك لكن اهل العلم دونوها تيسيرا وتسهيلا. فاهل العلم المتقدمون لقوة علمهم وقوة وذكائهم وحفظهم هم يعلمونها. يعلمونها ويعرفونها. هذه الاصول
17:54احتيج الى ضبط العلوم كما احتيج كما ان المتقدمين رحمة الله عليهم في اول الامر لم يكن لهم كتب يكتبونها بل كانوا يحفظون ويقول احدهم ما كتبت سوداء على بيظاء لم يكونوا يكتبون لم يكتبوا
18:14لانهم يحفظون العلم ويحفظون العربية ويحفظون الشعر ويحفظون اصول العلم رحمة الله عليهم فلا يحتاجون الى شيء من ذلك بل قال بعضهم قال الشعبي رحمه الله عامر بن شراحيل الشعبي العالم التابعي الكبير
18:36المتوفى على المتوفى بعد المئة بقليل رحمه الله ولقي جمعا من الصحابة يقول ما كتبت سوداء على بيظاء واقل ما احفظ الشعر. اقل ما احفظ الشعر ويقول ان شئتم انشدتكم شهرا
18:59لا اعيد شهر كامل متواصل من الشعر لا اعيد وهو اقل ما يحفظ. ويقول سعيد ابن مسيب رحمه الله قال سعيد رحمه الله بقتادة وكان قد جلس عنده ثمانية ايام
19:16فقال قم يا اعمى قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري تابعي جليل من صغار التابعين لقي بالاجماع وعبد الله بن سرجس على قول بعض الحفاظ الله عليهم ولم يلق غيرهما
19:34فيما يظهر وهو توفي سنة سبع عشرة ومئة للهجرة رحمه الله قال يا سعيد قم يا اعمى فقد نزفتني يعني اخذت ما عندي لانه رأى قوة حفظه وفهمه مع انه لم يبقى عنده الا ثمانية ايام
19:55او نحو من ذلك فهم علموا هذه الاصول وهذه القواعد بسليقتهم وفطرتهم رحمة الله عليهم وهذا العلم اصوله مدونة كما تقدم و دونت وكتب فيه النظم والنثر واعتنى كثير من اهل العلم بالنظم لان النظم
20:19يشهد ولهذا سمي النظم نظما من النظام وهو الخيط الذي فيه الحبوب. الخرز فانه يحفظ فيها. واذا اطلق نظامها تناثرت اما النثر سمي نفرا لانه متناثر من هنا ومن هنا. اما النظم سمي نظما لانه ينظم لك الكلام. ويجمعه لك
20:47في عبارات بعبارات وكلمات يسيرة وقواعد واصول فيسهل عليك حفظها وضبطها ومن هذه المنظومات كما تقدم هذه المنظومة لابي عبد الله محمد ابن عبد الله ابن يوسف العربي الفاسي رحمه الله
21:09الله يقول رحمه الله هذه مقدمة انا لا ادري هل هذا التويب على هذه المنظومة من المصنف رحمه الله او من الطابة لكن هو معتاد ان يقال ذلك احيانا يكتب احيانا فهيقال مقدمة بكسر الدال ومقدمة بفتحها على صيغة المفعول. فعلى صيغة
21:37المفعول مقدمة يعني اقدمها انا بين يدي هذا النظم يعني انني قدمتها او مقدمة على صيغة اسم الفاعل. انها تتقدم هي بنفسها بين يدي هذه الالقاب لهذا العلم قال رحمه الله حمدا
22:04لمن نزل احسن الحديث حمدا هذا مفعول مطلق اي احمده حمدا احمده حمدا يعني ان فاعله محذوف حمدا لربي. يحمد الله عز وجل وهذا من الامر المشروع. ولم يذكر فيها البسملة
22:24واهل العلم مختلفون في هذا منهم من يجمع بين البسملة والحمدلة ومنهم من يبتدع بالحمدلة وفي هذا الاحسن الجمع بينهما الاحسن وخاصة في الرسائل العامة. في الرسائل العامة والكتب العامة الاحسن الجمع بين
22:51والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز. لان الصحابة رضي الله عنهم ابتدأوه بالبسملة. واوله بعد ذلك الحمد لله رب العالمين. والبسملة ليست اية من الفاتحة. ولا من اي سورة انما هي جزء اية من سورة النمل
23:13في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وانما نزلت للفصل كما في حديث عبد الله ابن عباس عند ابي داوود والحاكم باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف فصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وقال
23:41عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث فاذا قال عبدي الحمد لله فلم يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وروى الاربعة باسناد جيد من حديث هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سورة من القرآن ما هي الا
24:01ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. حديث صحيح وهي ثلاثون اية بدون بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم. وربما قرئ بسم الله الرحمن الرحيم كما في حديث انس من عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام اغفى اغفاءه
24:21ثم قرأ سورة الكوثر عليه الصلاة والسلام فهذا يبين انها اية للفصل انها اية للفصل يعرف بها فصل سورة من سورة واخذ اهل العلم من هذا ان يشرع الجمع بينهما. اما اذا كان اما اذا كان
24:42الكتاب كتابا خاصا فان الاولى ان يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم دون الحمدلة كما ثبت في حديث ابن عباس الذي رواه عن ابي ابن حرب في كتاب الاهياط انه عليه قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم اسلم
25:10تسلم الحديث وكذلك في حديث المسور ابن مخرمة ومن معه في من رواية الزهري رحمه الله احيه ومروان ابن الحكم وصحابيان صغيران رضي الله عنهما وفيه في قصة صلح الحديبية كتابة النبي عليه الصلاة
25:32السلام لما اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فكان يكتب في الكتب الخاصة والرسائل الخاصة بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلة خصوصا تكون في الخطب. كما علم ذلك من هدي وسيرة عليه الصلاة والسلام. انه كان
25:52يفتتح الخطب بالحمدلله رب العالمين. ان الحمدلله نحمده ونستعينه. كما في حديث ابن مسعود الذي رواه للسنن باسناد صحيح علمنا رسول خطبة الحاجة ثم ذكر ان الحمد لله نحمده ونستعينه
26:09فبدأ رحمه الله على احدى الطريقتين للعلم بالحمدلة حمدا لمن نزل احسن الحديث اشارة الى قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها نزل اشارة الى انه نزل شيئا فشيئا. انه نزل شيئا فشيئا. والقرآن له انزالان
26:34نزل تكلم الله به سبحانه وتعالى ونزل الى بيت العزة ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فاذا جمعت هذه الايات تحصن انه
26:54انزل ليلة في شهر رمضان في ليلة مباركة وهي ليلة القدر وهي ليلة القدر واختلف في تحديدها وفي تلك الليلة التي نزل فيها القرآن وجاء فيه حديث رواه ففيه انه انزل جملة واحدة. جملة واحدة كما صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه النسائي
27:24اي والحاكم والطبانة والطبري باسناد صحيح انه قال انزل القرآن الى بيت العزة جملة واحدة ثم النصارى ينزل شيئا فشيئا والمعنى انه كلما حصل امر نزل جبريل بالقرآن بعد ان يسمعه من الله عز وجل فيتكلم به سبحانه وتعالى مرة اخرى
27:52بحسب الوقائع والاحداث فكلما حصل من الامور ينزل من القرآن ما ينزل ويتكلم الله بتلك الواقعة في الوقت الذي وقعت فيه تلك الواقعة مثل قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
28:16وغيرها من الوقائع التي تحصل فيتكلم الله به في ذلك الوقت. مثل قول قد سمع يعني انه سبحانه وتعالى سمع قولها وتكلم به سبحانه وتعالى وقت حدوثه الواقعة فنزل القرآن في ذلك الوقت
28:41وقد خبط في هذا السيوط رحمه الله تخبيطا عظيما وتكلم كلاما على طريقة الاشاعرة وامثالهم في ما جاء في وفي كلامه رحمه الله آآ على حول هذه المسألة وهي واضحة ولله الحمد. حتى على قول ابن عباس في هذا الاثر الثابت عنه. قال حمدا
29:09لمن نزل احسن الحديث وهو القرآن وصلواته سبحانه صلوات الله عز وجل فشحوا يشح سحا اي نزل بقوة. وهو نزول وهو نزولها. او كثرتها مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين هريرة ان سحاء سحاء الليل والنهار يده سبحانه وتعالى
29:42ارأيتم ما انفق فانه لم يغض ما في اه من خزائنه شيء سبحانه وتعالى وبيده الاخرى القسط يخفض سبحانه وتعالى يرفع والمعنى انها تنزل بكثرة وهذا دعوة من المصنف رحمه الله بان يصلي بان يصلي الله عليه
30:08عليه سبحانه وتعالى والصلاة سلف فيها قيل هي الرحمة وقيل هي الثناء وهذا هو الذي رجحه جمع من اهل العلم. وهو ان صلاته سبحانه وتعالى هي ثناء عليه في الملأ الاعلى
30:28وهي من الله الثناء ومن الملائكة الاستغفار يا اهل الايمان ومن المؤمنين الدعاء المعنى حينما تقول اللهم صلي على محمد المعنى اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى. هذا هو المعنى لقول ابي العالية المشهور
30:56الذي رواه البخاري رحمه الله ان الصلاة عليه صلاته عليه سبحانه على النبي عليه الصلاة والسلام هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى اما قولهم من قال انها هي الرحمة فهذا قول ضعيف
31:13في قوله تعالى اولئك عليهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. والعطف يقتضي المغايرة والعلماء مجمعون على مشروعية الصلاة عليه عليه السلام مختلفون في الدعاء بالرحمة فلا يلحق مجمع المختلفون فيه بالمجمع عليه
31:39ثم الثناء الصلاة معنى الثناء امر خاص به عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى ان يذكر بالصلاة في كل ما ذكر وان كان يجوز الصلاة على الغير على ان يصلي الانسان على غيره عرضا. لا
31:59قصدا لذلك فلا بأس لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن ابي اوفى انه قال اللهم صلي يا ال ابي اوفى والمراد به ابو اوفى نفسه والد عبدالله لانه يطلق على الرجل ال الرجل ال فلان
32:19يراد به فلان وهو الرجل صاحب البيت وكذلك حديث جابر رضي الله عنه حينما خرجت زوجته الى النبي عليه السلام وكان قد زاره في البيت وقالت صلي علي وعلى زوجي
32:38فقال النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليك وعلى زوجك. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. والمعنى انه صلى عليها وعلى زوجها هذا لا بأس وهذا هو الصحيح في هذه المسألة وصلواته
32:56تشح لا تريث لا تتأخر. لا تتأخر. سؤال من المصنف رحمه الله بالدعاء بالثناء اي عليه سبحانه وتعالى لان الله سبحانه انعم بهذا النبي الكريم برسالته ودعوته وهدايته للناس نعمة عظيمة ولهذا قال العلماء ان حسنات امته في صحائفه او في صحيفته
33:26صلوات الله وسلامه عليه. لان من دل على خير فله مثل اجر فاعله. والمسلم حينما يصلي على عليه الصلاة والسلام فهو المستفيد الاول في صلاته عليه عليه الصلاة والسلام. قال على الرسول
33:46على الرسول متعلق بقوله وصلواته وصلواته على الرسول او اللي على الرسول على الرسول والرسول على المشهور كما يقول. العلماء انسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر لتبليغه ولم يؤمر وامر بتبليغه
34:10وهذا نازع والنبي قالوا كذلك الا انه لم يؤمر بتبليغه ونازع بعضهم في هذا وذكر شيئا من هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه النبوات وذكر تحقيقا في هذه المسألة وهو الرسول والنبي على
34:30الرسول المصطفى المصطفى المختار المسلمون قول على المصطفين الاخيار. ان الله اصطفى ادم ونوحا فهو المصطفى هنا الذي يظهر انه اراد الصفة اللي اراد الصفة لم يرد الاسم لانه لم ينقل ان من اسمائه المصطفى لكنه وصف له عليه الصلاة
34:58الصلاة والسلام وصف له بمعنى او قد يقال مناسبة لعلم الحديث هنا انه لقب يعني وهو واللقب كما نعلم يشعر بمدح او ذم فالمصطفى والاصطفاء هو التلقيب بشيء مشعر بالمدح والمعنى هو
35:24فهو مختار عليه الصلاة والسلام. بل هو مصطفى اصطفاء بعد اصطفاء عليه الصلاة والسلام. وانهم عندنا لمن مصطفين الاخيار والمصطفون الانبياء مصطفون والرسل مصطفون من الانبياء واولو العزم مصطفون من الرسل
35:47ونبينا عليه الصلاة والسلام مصطفي منهم الا فهو افضل الرسل على الاطلاق وهو رأسهم وهو امامهم وهو خطيبهم اذا حضروا في الموقف صلوات الله وسلامه عليه. على المصطفى واله وهذا دلالة على انه لا بأس من الصلاة تبعا. ايضا فالصلاة
36:16لا بأس بها على غير رسول الله سلم استقلالا اذا كانت عارضة. مثل تقول لصاحبك صلى الله عليك او اللهم صلي على فلان وما اشبه لك لا بأس لكن بشرط الا يتخذ شعارا. لان الشعار خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
36:41خاص به عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا يصلى على غيره تبعا له. اذ يجوز من القواعد الفقهية انه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا فاذا كان تبعا فالتابع تابع تابعوا تابع فهو اخذ هذا الفضل ونشأ له من متبوعه. الذي تبعه في
37:11فلم يكن مستقلا اذ لو استقل لم يقوى على اخذ هذا الوصف الا عرظا كما تقدم واله اله اله عليه الصلاة والسلام اختلف فيهم كثيرا والاظهر فيهم انهم ازواجه واهل بيته
37:34هذا هو الثابت انهم اهل انهم اهل بيته وازواجه صلوات الله وسلامه عليه. وهم بنو هاشم وما كان منهم المؤمنون منهم من بني هاشم وكذلك اهل بيته لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي حميد رضي الله عنه
37:57انه قال اللهم صلي على محمد واهلي واله واهل بيته في اللغة الاخرى قال وازواجه اللهم صلي على محمد وازواجه اخر واهل بيته فدل على ان اهل بيته ان ازواجه من اهل بيته عليه الصلاة والسلام
38:18وصحبه عطف على الال. معطوف على الال. الصحب جمع صاحب من هو الصاحب من هو الصحابي؟ اذا قيل صحابي؟ نعم يقول الصحابي حده من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
38:40نعم ومات على ذلك. زاد الحافظ النخبة ولو تخللت ردة في الاصح ليدخل نحو الاشعث ابن قيس فالمعنى ان كل من لقي النبي لماذا قيل من لقي ما قيل من رأى
38:56لماذا قيل من لقي ولم يقل من رأى نعم ابو من هو من هو الذي رآه ابو ذؤيب الهذلي هذا ابو ذؤيب الهدني. طيب هل هو صحابي ابو ذؤيب ها
39:22من رأى طيب رآه من رأى النبي عليه السلام نعم نعم نعم ابن مكتوم وقيل كذلك صحابي اخر اظنه عبد الله بن جحش ابو احمد ايضا ضرير رضي الله عنه
39:44يدخل من الظرير ولهذا قال من لقي وبعظهم قال من اجتمع من لقي وبعضهم قال من اجتمع من لقي النبي صلى الله عليه وسلم طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
39:59طبعا اذا قيل لقي فاللقيا تقتضي اللقاء هذا لا يكون الا في حال الحياة في حال الحياة اذ لو لقيه بعد وفاته انه لا يكون صحابيا وهذا اشهر من ذكر فيه
40:15او من ذكر عنه هو ابو ذئيب الهودلي وانه سمع موت النبي عليه الصلاة والسلام فحث او كان قاصدا اليه مهاجرا فمات وهو في الطريق فرآه بعدما توفي وهو مسجل صلوات الله وسلامه عليه قبل
40:36ان يدفن هذا ليس بصحابي بلا خلاف بلا خلاف بين اهل العلم فيما يظهر قد يكون فيه خلاف الله اعلم لكن يلزم عليه لو كشف لاحد قبره عليه السلام فرأى شيئا منه اه لقيل بذلك لكن المقصود
40:56انه كما تقدم من لقي النبي يعني مؤمنا به ولو تخللت ومات على ذلك مات على يخرج ايضا من من لقيه كافرا اسلم بعد ذلك لقيه في حال الكفر. ثم اسلم بعد ذلك. وش يكون هذا
41:18نعم تابعي متابعي مخضرم ما يكون صحابي طيب اذا روى حديث اذا روى هذا حديث عن النبي عليه السلام وش حكم حديثه لو روى عن النبي حديث ايش نقول نعم
41:36ارفعوا الصوت نعم نعم نعم هو يعني مسألة الثقة هذي لا شك يعني الكلام في مسألة روايتنا اذا روى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
42:00وهو لم يسلم الا بعد وفاته. وش حكم حديثه نعم مرفوع طيب صحابي مو صحابي نعم طيب وش يصير هل نقول يعني رواية غير الصحابي حكمها حكم المتصل؟ هو مرفوع صح
42:25حتى كلام التابعي مرفوع على الصحيح يأتينا ان شاء الله ان المرفوع النظر فيه الى المتن لا الى السند كل ما رفع الى كل ما قيل فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع
42:41لو تقول انت قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت انت؟ قال الرسول وش الكلام هذا ايش يصير مرفوع وبيننا وبين النبي عليه السلام يعني مئات السنين نعم نعم
42:58والموقوف ما يجتمعان ما يجتمعان الا اجتمع الظب والنون نعم يبين المطعم وش فيه هذا طيب المطعم اسلم رضي الله عنه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذه القصة سمعها بعد بدر
43:30حديثة هذا بعد بدر قصة معروفة حينما جاء وسمع الطور ثم اسلم رضي الله عنه روى عنه ابنه محمد وابن عمر نعم او ابنه نعم يعني انا قصدي الان هل هو هل هو
43:56مرسل والا متصل حكمه حكم رؤية الصحابي نعم يعني حكم روايته حكم رواية الصحابي نعم ارفع الصوت جزاك الله خير ايه طيب ابسألك سؤال محمد ابن ابي بكر الصديق متى ولد
44:37ابن اسماء نعم ولد في اخر نعم في اخر ذي القعدة يوم السادس والعشرين او السابع والعشرين على خلاف في خروجه عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة ولدته اسماء رضي الله عنها لما كان النبي
45:02بها قصة المعروف في حديث جابر طيب ولد قبل وفاته بكم يوم قرابة ثلاثة وثمانين يوم اذا روى محمد ابي بكر اذا قلنا حكم حكم راتح حكم راتب صغار الصحابة صغار الصحابة قسمان
45:19اسم دون قسم دون البلوغ وقسم دون التمييز من دون البلوغ له حكم والتمييز ومن دون التمييز له ممكن نلغز نجعل اللغز نقول رواية صحابي حكمها حكم التابعي. ورواية تابعي حكمها حكم رواية الصحابي
45:47ولا لا شو رأيكم فيها واضح هذا رواية صحابي حكمها حكم رواية التابعي ورواية تابعي تابعي حكمها حكم رواية الصحابي فيه جانبان هذا يعني كيف نقول في رواية التابعي حكم حكومة الصحابي والصحابي الذي حكمه حكم رؤية التابعي من هو
46:20الاول هذا طيب اذا روى محمد ابي بكر حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ايش حكم روايته مرسل حكمه حكم مرسل التابعي ليش الحكم حكم مرسل الصحابي؟ لا اذا هذا يذكرني بما سبق وهو
46:51من وهو من رأى النبي عليه السلام قبل اسلامه ثم اسلم وكان قد روى عنه وكان قدر عنه هذا تابعي اليس كذلك؟ تابعي ومع ذلك حكم رواية حكم رواية من
47:10الصحابي لماذا لان شرطه موجود وسمع النبي عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل يعني هو لم يذكره العلماء في الحقيقة ولم يدخلوه في الحد بندوره لانه نادر في الحقيقة ولم يوجد الا مثال واحد
47:31ما هو هذا المثال التنوخي او التنوخي وهو رسول هرقل هذا التانوخي رجل عمر وكان قد ارسله هرقل الى النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة في في اخر حياته في عليه الصلاة والسلام برسالة ودعاها الى الاسلام فلم يسلم
47:54ثم بعد ذلك اسلم بعد وفاة النبي عليه السلام وكان شيخا كبيرا وقد روى حديثا طويلا في اكثر من صفحتين في مسند الامام احمد رحمه الله لكن من رؤية سعيد بن ابي راشد وقيل انه مجهول فالحديث بهذا السند لا يثبت
48:13وقوم بالجملة مثال مذكور مثال مذكور فان ثبت اذا هذا المثال يكون اه مثالا لهذه المسألة لهذه المسألة وهو من كان تابعيا رأى النبي عليه السلام قبل اسلامه ثم روى عنه بعد
48:36بعد وفاته ان حكم رؤية حكم رؤية الصحابي وهو تابعي متابعي كبير عكسه صحابي رواية رواية من تابعي من هو من مات النبي عليه من لقي النبي عليه السلام او رآه النبي عليه السلام وهو دون التمييز
48:59ومات قبل ان يميز مثل محمد ابن ابي بكر ابي بكر لما توفي النبي عليه السلام له دون ثلاثة اشهر في روايته حكم رواية التابعي لان غالب اخذه عن التابعين وان كان او يأخذ عن الصحابة رضي الله عنهم
49:24مجرى التابعي الكبير نعم قال وصحبه وهنا طيب هنا ايضا صحابي اخر افضل من ابي بكر وعمر من هو صحابي افضل من ابي بكر وعمر هناك صحابي وعمر عيسى هذا ذكر ولهذا ذكر الحافظ رحمه الله
49:55عيسى عن امام الصحابة وقيل انه جار على الوصول لانه لقي النبي عليه السلام ليلة الاسراء اجتمع به وينزل ويحكم بشريعته يكون من امته في هذا وقد نظم اه بعض العلماء
50:17وتاج الدين قال من باتفاق الخلق افضل منه خير السحاب ابي بكر وعمر ومن علي وعثمان وفتى من امة المختار من مضر اذا قيل هذا هو عيسى عليه الصلاة والسلام
50:40وصحبه وناقلي اقواله وصحبه تقدم وناقلي اقواله قد يكون هذا عطف تفسيري وقد يكون عطف مغاير فيدخل فيه ايضا كل من نقل اقواله وهذا احسن من التابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة. هذا احسن. وكل ان كل من
51:11نقل اقوال عليه الصلاة والسلام فان المصنف رحمه الله يصلي عليه وقوله ناقلي اقواله المراد القولية ولان هي الاكثر والا فان المراد كل ما يكون من هديه عليه الصلاة والسلام من قوله او فعله او تقريره او همه ايضا عليه
51:38الصحيح او همه ايضا على الصحيح فانه داخل ايضا فيه وناقلي اقواله. وقد تأتي للتحقيق وتأتي للتكفير وتأتي ايضا للتقليل والمقام هو الذي يعين قد سمع الله قولا زوجها وقول المقيم قد قامت الصلاة. قامت الصلاة
52:08وقد اشار هذه اشارة حسنة واشارة فيها نصح والمستشار مؤتمن واعظم الاستشارة او اعظم المشورة هو ما يصلح العباد في امور دينهم الذي به صلاحه في امور دنياهم تبعا لذلك. وقد اشار ونعم المشورة والمستشار مؤتمن
52:36كما في حديث ام سلمة والمعنى انه يجتهد ان يشير بما فيه النصح والمسلم ناصح والدين النصيحة واذا استنصحك فانصح له وقد تكون المشورة ابتداء وقد تكون طلبا وهكذا النصيحة
53:02وهكذا النصيحة قد تكون ابتداء وتجب وقد تكون طلبا وتجب قد تجد ابتداء وقد تجب واما طلبا فهي واجب اذا كان متعينا عليك كذلك ايضا المشورة حينما ترى امرا يجب بيانه او الاشارة به انك تشير بذلك
53:24وقد اشار بعض اعيان الورى هذا يبين من من المصنف رحمه الله ان في زمانه من الاعيان واهل الفضل الكثير من الناصحين وهذا بعض منهم. بعض منهم اعيان الورى وهم الذين
53:46لهم الشأن والشرف بالخيل والهدى والعلم وهذا هو المطلوب واعيان الورى اي الخلق. والناس كابل مئة كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تكاد تجد فيها راحلة يعني حينما تريد ان ترتحل
54:10لا تجد الراحلة تحمل الا الواحدة بعد الواحدة ما تجده تتعب ان تجد الراحلة التي تحمله كذلك الناس حينما تريد امرا مهما فانك قد لا تجد الا الواحد بعد الواحد
54:30والناس منهم الف كواحد كما يقول ابن جرير وواحد كالالف ان امر عنى اي عرض الف كواحد برأيه ولهذا لما طلب بعض الصحابة لعله عمرو بن العاص من عمر الله ان يرسل اليه اربعة الاف من الرجال فارسل له اربعة رجال. فقال ارسلت لك اربعة باربعة الاف
54:56كل واحد الشجاعة والرأي يعني الشجاعة في الحقيقة هو الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. واذا اجتمعا لنفس مرة بلغ من العلياء كلما كان مرة حرة. اذا بلى
55:18لنفس مرة حرة فهذا هو صاحب المشورة وصاحب الرأي الحسن الذي يؤخذ برأيه ومشهورته لانه نصح ونصيحة خاصة للمصنف رحمه الله ثم نصيحة عامة لاهل الاسلام لانه سوف ينتفع به
55:40اهل الاسلام ثم من هم خلاصتهم وهم اهل العلم الذين يبلغون بعد ذلك هذا العلم لعموم الناس. وهذا هو المطلوب النصح بين اهل الاسلام والنصح من ازالة الدغل هو الغش
55:59ان ينصح بقلبه قال وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم القى بالحديث يعني اشار بان يكون منظوما الذي في السلك بل خرج الذي في السجن. ثم هذا النظم ليس اي نظم لا. هناك نظم لا قيمة له
56:22لكن نظم درر الدرر جمع جمع درة ولا درة ها وشو الفرق بين الدرة والدرة نعم الدرة واحدة الدرر وهي اللؤلؤة الحسنة المنظر والدرة العصا والدرة واحدة الدر من الثدي درة درة وهي الحلبة الواحدة. اذ هي مثلثة
56:56نعم ولهذا يقول عمر يعني كما ذكر عمر انه قال يضربه بالدرة بالدرة وهي العصا او المقرعة تسمى المقرعة بنظم القاب الحديث القاب. القاب الالقاب يراد للتعريف والتخصيص وتكون للمدح وتكون للذنب
57:24وعندنا المعرفات ثلاثة الاعلام والكنى والالقاب لهذا يقول احسن يبدأ بالاسم ثم الكنية ثم اللقب. فان قدم بعضها على بعض فلا بأس وهذا بحسب الشهرة. فقد يكون اشتهر باللقب كما يقال شيخ الاسلام او يكون اشتهر بالكنية ابو عبدالله وقد يكون اشتهر بالاسم
57:53قال بنظم القاب الحديث رمي القاب الحديث وهو فن مصطلح في الحديث وهي القاب كثيرة اختلف العلماء في تعدادها لكن اصولها محصورة مبينة كما دررا يأتي درا ساطعة حسنة المنظر
58:16رائقة لمن ينظر اليها مما يعين الى حفظه لان اذا كان درر او درر فانه ينظر اليها ويديم النظر فيها فيعجب بحسنها فاذا اعجب بها علقت بقلبه وسهل حفظها وتيسر
58:35ذلك له فما دفع عن نفسه التقصير رحمه الله الوت واي قصرت وهذا من نصحه رحمه الله انه اجتهد في بذل الجهد والوسع ثم ايضا في ابتدار مع انه ربما يكون فيه مشقة
58:57لكنه بادر ابتدار وذلك انه نصيحة الدعوة الى نشر العلم فلا يحسن التأخر عنه في ابتدار ما ما موصولة هنا يعني الذي قصد ثم جاء بالذي عموم الذي قصد لان الناصح قصد النصح العام
59:24ولهذا قال ما قال في ابتدار ما قال او ما ذكر لا قصد. والمعنى انه قد يقول قولا يقصر عنه رصده ويقصر عنه قوله لكني اجتهد في ابتدار ما قصد
59:40ولهذا الانسان ربما يتكلم بكلام مع صاحبه فيقول قول ويقصد اشياء يغفل عنها او تقصر عبارته. فيكون صاحبك ذكي وفاهم. فلو قلت له انا قصدت كذا وكذا يقول انا اعرف ما قصدت. وفهمت من كلامك ما قصدت. انت ما تكلمت به لكن هو انت فهمت ما قصدت
1:00:00فهذا من نصحكما جميعا حيث كل منكما بادر الى تحقيق رغبة الاخر. ولهذا قال في ابتدار المبادرة والاسراع وهذا هو المشروع والمطلوب الاسراع الى الخير واعظم الخير العلم وافضله العلم
1:00:20فيه الزكاة الزكاة والنور والهداية والصلاح والفلاح فما الوت في ابتدار ما قصد يعني الذي قصد واراد جهد الجهد بالظن هو الطاقة والوسع. والجهد بالفتح هو المشقة. يعني في يعني كأن الجهد
1:00:43يكون في الامر المعنوي وان كان ايضا له اثر حسي على البدن من جهة المشقة لكن الجهد هو المشقة التي تكون بالبدن الجهد مقل وكأنه ايضا اخذه من الحديث الصحيح الذي رواه داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصدقة جهد جهد المقل
1:01:08وابدأ بمن تعود. اما ابدأ من تعود هذا في الصحيحين عن جمع من عن اه نعم اثابت في الصحيح ثابت في الصحيح لكن جهد مقل جهد مقل يعني هذا فيه هظم للنفس
1:01:24في هضم للنفس وهذا من تواضعه رحمه الله حيث هضم نفسه وكسرها ويقول انا ما عندي علم انا عندي علمي قليل وزادي قليل وكأنك لحسن ظنك بي طلبت مني هذا الشيء
1:01:39لكنه جهد مقل فاقبله وان كان قليلا وان كان قاصرا وعند ذلك يشكو العمل ولهذا يشرع للانسان ان يذم عمله في باب العمل والعلم يعني يذم جهده في باب العلم والعمل
1:01:58هذا هو المشروع وانه لا يعتد بعمله ولا بعلمه لا مهما عمل مهما قدم من علم او عمل انه يجعله قليلا يسيرا في جانب المطلوب قال جهد مقل وهذي طريقة اهل العلم
1:02:17لا زالوا على هذه الطريقة يذمون بنصح وصدق انفسهم وبعضهم يقول يعني انه آآ يطلبون مني وان كان ليس عندي شيء اقشعرت البلاد وصوحت يعني رعي الحشيش كما يقال يعني انا ليس عندي خضرة وليس عندي انما
1:02:45حينما تذهب الخضرة فليس الا رعي الحشيش الشي اليابس على جهد مقل وهذا من اعظم ما يزكي العلم حينما يذم العبد نفسه لانه يدعوه الى الاجتهاد ما يدعوه الى الغرور ولذا قال عليه
1:03:02الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لما ذكر الوضوء وان العبد يتوضأ ثم يصلي ركعتين وانه يغفر له ما تقدم من ذنبه. قال عليه الصلاة والسلام فلا تغتروا كما البخاري. فلا تغتروا. لا تغتروا بهذا
1:03:22الفضل العظيم وانكم قدمتم عمل لا العبد يرجع فيجد نفسه انه مقصر وانه معثر جهد مقل بالذي بالذي وجد بالذي وجد هذه جملة الصلة جملة الصلة الفعل والفاعل يعني ان الذي وجد هو
1:03:55شيئا قليل. يعني بالذي وجد من العلم الذي يعود الضمير له وجد ضميره وجد هو يقصد نفسه وجد هو من العلم فانه قليل لكنه الجود ثم يقال من الموجود الجود من الموجود وهذا كله مبالغة في ذم النفس وهظمها فرحمه الله وغفر الله له
1:04:22قال مقتصرا مقتصرا حال يهدم قل بالذي وجد مقتصرا فيه على الالقاب لان علم المصطلح علم واسع وله مسائل كثيرة واسماء كثيرة فاراد رحمه الله ان يجمع المهم من ذلك والاصول من ذلك
1:04:52ومن علم الاصول رغم الوصول فهذا من نصحه رحمه الله وهو الاختصار هو الاقتصار هو اقتصر عندنا الاقتصار وعندنا الاختصار وهو جمع الامرين الاقتصار والاختصار رحمه الله. قال مقتصرا ما قال مختصرا
1:05:14مقتصرا لكنه اقتصار مع اختصار والاختصار وهو جمع المعنى في في جمل يسيرة. اما الاقتصار فهو الحذف احيانا فهو الحذف لكنه رحمه الله مقتصر على المهم الذي يدلك على الشيء الذي لم يذكره
1:05:40واقتصر على بعضه لكنه اقتصر على المهم وعلى وصول هذا العلم مقتصرا وكأني شرفه لا الى ما تقدم من ذم نفسه وهو قصوره لا تقصيره رحمه الله اذ اجتهد ولم يالوا اجتهادا
1:06:01في النصح رحمه الله مقتصرا فيه اي في هذا السؤال وهذا العلم علم الصالح على الالقاب تقدم الاشارة اليها وهي القاها بالمصطلح والله قدم المفعول وهو كما يقول منصوب على التعظيم
1:06:21ويقولون مفعول فيه من باب الادب معه سبحانه وتعالى. يعني المعنى فاعله واستهد يعني استهدي الله والتقديم هنا للحصر يعني استهديه وحده والجأ اليه وحده واطلبه وحده سبحانه واسأل الهداية وهذه هي الهداية الحقيقية الهداية العلم واتقوا الله ويعلمكم
1:06:43وهذه هي الهداية الحقيقية. هداية الى العلم النافع. والعمل الصالح وان العبد يشرع له ان يسأل الله الهداية في كل شيء وخاصة في ابواب العلم اذا استغلقت المسائل واعضلت فالعبد يسأل الله هداية قبل ذلك
1:07:07واثناء النظر والبحث ثم يسأل هداه بعد ذلك يبحث ويستهدي الله عز وجل ويستغفر الله عز وجل انه من اعظم اسباب الهداية الى العلم النافع وفي حديث عائشة في الصحيح صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:28كان يستفتح صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسراف عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض انت تحكم بينما كانوا يخالفون. اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:07:48اهدني لما اختلف هذا هو وهو الرسول عليه السلام يسأل الله الهداية الى ما اختلف فيه من حق وكان اهل العلم يجتهدون في الاستغفار والجأ اليه سبحانه وتعالى حينما تستغرق عليه من مسائل
1:08:09هم لا يقصدون العضل اذا نزلت فانهم يجتهدون هذا لما كما في الموطأ ان ابي هريرة انه جاء سائل يسأل ابن عباس المسألة فقال دونك يا ابو هريرة معضلة نزلت بك. الامر عظيم يسمونها معضلة
1:08:32من اعضل الشيء اذا استغلق او اشتد رحمة الله عليهم اذا نزلت المسائل يهتمون بها ويتداولونها وكل يحيل على الثاني لا يبادرون ويسرعون انما المبادرة الى البحث والنظر مع الاستغفار
1:08:51وسؤال الله سبحانه وتعالى لهدائنا الصعبة وذكر عن شيخ الاسلام او ذكر ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه عقود اظنه الدورية في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية
1:09:06ان ابا العباس مما ذكر له هذا الكلام او نقله عن غيره انا يسأل عن المسألة فيقول اني استغفر الله الف مرة يعني ولا جا يستغفر حتى ينفتح له فيها علم. رحمة الله عليه. قال
1:09:28مقتصرا فيه على الالقاب والله استهدي الى الصواب والمعنى ان العبد اذا اجتهد ما هو على الصعب طيب الى الصواب. طيب اذا اخطأ هل هو اصعب ولا ما اصاب نقول اذا اجتهد
1:09:46لكنه اخطأ. نعم يعني مصيبة المصيبة احسنت كلام طيب ايش تقولون نعم يعني انه لم يفوته الاجر فهو مصيب بالاجتهاد. نعم نعم نعم اذا الاجوبة تتفق على انه مصيب على كل ولهذا قيل هل كل مجتهد مصيب
1:10:21يقول نسأل نفسر عليك بالتفصيل والتبيين الاجمال والابهام هو المفسد وهو الذي يحصل به الظرر لكن اسأل ماذا تريد بقول كل مجهدون. ان اردت كل مجتهد مصيب يعني اصاب علينا الحق
1:10:39فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله فاثبت الاجر والاجرين الاجران لمن اصاب الحق والاجر لمن فاته اصابة الحق لكنه اصاب في اجتهاده والمعنى استفراغ الوسع
1:11:03والانسان يسأل الله الصواب يعني الذي هو حكم الله في نفس الامر ثم قد يظهر له ذلك بحديث اطلع عليه وقد يكون عن طريق اجتهاد ولا يجزم فتارة يقطع لانه اصاب وتارة يغلب على الظن انه اصاب
1:11:25هنا المرحلة الثالثة وهو التردد ولا يمنعه ذلك من الحكم وان كان يتردد. وذلك في المسائل الاجتهادية. فلا مانع من ان يجزم باحد القولين. وان كان لا وان كان هو
1:11:40مترددا معدات مسألة اجتهادية ما في مانع وهذه المسائل الاجتهادية هي التي لا انكار فيها ما في انكار لا تنكر على على من خالفك لان قولك صواب في نظرك يحتمل الخطأ وغير وقول غيرك خطأ في نظرك يحتمل
1:12:03الصواب هذه المسائل اجتهادية التي مأخوذة من المعاني والدلالات التي ليست ببينة اما حينما يكون المسألة دليل فما ثم الا صواب وخطأ وهذا هو الخلاف وهذا الذي حققه ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله
1:12:23ان خلاف الصحابة خلاف صواب وخطأ وخلاف من بعدهم خلاف صواب وخطأ نجزي لكن في مسائل يحصل فيها التردد ثم الناس في هذا متباينون تباينا عظيما منهم من يعني يكاد يجزم بانه الصواب
1:12:48بظهور الادلة والمعاني والقياسات والتنبيهات من ادلة ومنهم من يضعف هذا باب واسع انه يجتهد لكن مع استيفاء النظر لا يحكم الا بعد استيفاء النظر اجتهاد الادلة والمعنى تحصيل الاسباب
1:13:15ودفع الموانع ولذا لا يحكم او لا ينظر حال غضب ولا شدة جوع ولا شدة هم التي تمنعه من تمام النظر قد تكون الادلة موجودة الاسباب موجودة لكن هناك موانع
1:13:33لابد منها ولذا من اعظم الموانع التعصب التعصب هذا ربما يأتينا ان شاء الله مباحث فادخل بعض المباحث المتعلقة يعني ربما له علاقة بالمصطلح وهذا يقع احيانا حتى في بعض من ينظر في قواعد الفقه يدخل بعض المسائل المتعلقة بقصد بالاصول لان
1:13:58العلوم متداخلة مترابط اخذ بعضها بلقاء بعض. نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى المتن ما روي قولا ونقل. والسند الذي له به وصل. نعم يقول رحمه الله
1:14:18المتن والسند المتن والسند. المتن في اللغة هو المعتمد هذا هو اللغة يعني ويعتمد او سند اللغة هو ما يعتمد عليه والمتن في اللغة هو امامتنا من الارض وصلب هذا هو
1:14:43واما في الاصطلاح كلامه العلم في هذا يختلف فهو سلسلة الرجال سلسلة الرجال الموصلة الى المتن سلسلة الرجال من اول السند الى اخره هذا يسمى السند هذا هو السند المتن هو ما يفظي ويوصل اليه السند
1:15:11وهو متن الحديث وهو لفظه قال المتن ما روي قولا يقال ما روي وما روي قولا ونقل عندنا المتن والسند. وهذا هو اول الالقاب وهو المتن والبحث في علم المصطلح في هذين الفنين
1:15:35بالاسناد والمتن بالاسناد من جهة ثبوته اتصاله بشروط الاتية ان شاء الله والمتن ايضا كذلك بالنظر فيه وثبوتي ما روي يعني ما موصولة؟ يعني الذي روي كل ما روي قولا
1:16:01عن النبي عليه الصلاة والسلام اي تكلم به ونقل فعلا او تقريرا او هما ايضا على الصحيح هذا معنى قوله ونقل لان السنة مبنية على هذه او معناها هذه المراتب وهو ما نقل قولا
1:16:24او فعلا او تقريرا او هما على الصحيح ايضا وكله من مسمى اه المتن القول واضح والتقرير كذلك والفعل كذلك ولها مباحث في علم الاصول. والهم الهم من السنة ايضا
1:16:49الهم حكمه حكم السنة. لكن هل هو على اطلاقه ان الهم من السنة كل ما هم به النبي عليه الصلاة والسلام من السنة او هنالك شيء لا يكون من السنة. هل نقول كل ما هم به عليه الصلاة والسلام
1:17:07من السنة او مما هم به فانه لا يكون من السنة ايش تقولون؟ نعم طيب النبي عليه السلام هم بالاستسقاء لما كان عليه الرداء ان يجعل الاعلى اسفل والاسفل اعلى
1:17:45فثقلت عليه فقلبها عليه الصلاة والسلام نقول هل نقول هذا من السنة واضح السؤال نعم وهم ان يجعل اعلى الردى اسفل والاسفل اعلى كما هو حديث عند ابي داوود حديث جيد. لعبد الله بن زيد فثقلت عليه
1:18:10فجعل باطنها ظاهرها وظاهرها باطنها قلبها الاول هم والثاني في العلم. ولا لا الهم سنة ولا ليس سنة نعم يعني السنة في هذه الحال يعني الرداء ولا تقلبه لا خلنا خلنا نعم
1:18:48طيب والتفصيل ثاني تفصيل يعني وش التفصيل؟ في التفصيل يعني هذا هم بي ولم طيب نحن ما جاء مما فعل عليه الصلاة والسلام ثم نزل القرآن به هذا مسألة اخرى. جاء القرآن به هذا لكن كلام في همه عليه الصلاة والسلام
1:19:16نعم نعم نعم يعني ما ذكر اخونا انا كنت بقول له انت على مذهب الشافي هذه مسألة طيب والجمهور على على ما هم به او ما استقر عليه امره عليه امره
1:19:41طيب النبي عليه قال لقد هممت ان امر بالصلاة ثم امر يصلي بالناس ثم انطلق ينطلق معي برجل وحزن حطب الى اناس وحرق عليهم البيوت والحديث اما ولم يفعل ضعيفة عند احمد لولا ما في الناس ذريها لاحرقتها عليهم
1:20:01هذا الهم حق ولا لا لانه عرض عرظ ولم يتراجع عنه عليه السلام ولم يتركه اذا ايش يتحصل عندنا نعم نعم ارفع الصوت نعم الهم؟ نعم. نقول الهم من حيث الاصل
1:20:25سنة لكن الهم همان لما يظهر الله اعلم ان هم بالشيء صرف عنه او انصرف عنه الى بدل فالسنة ما استقر عليه امره عليه الصلاة والسلام وان هم بشيء ولم يكن له بدن
1:20:45فهموسنة وعلى هذا حديث لقد هاونا امر الصلاة ان تقام. الحديث ان هم به عليه ولم يتركوا الى شيء اخر. لكن الذي منع منه عارض عرب اما قوله اما حينما هم عليه الصلاة والسلام
1:21:03بقلب بان يجعل اعلاها اسفلها ثقلت عليه ثقلت عليه ثم جعل الاعلى اسفل والاسفل جعل الظاهر الباطن والباطن الظاهر اذا نقول السنة هو ما استقر عليه وان وان الله سبحانه لم اختار له الافضل
1:21:24والاكمل وعلى هذا يقول السنة نقول السنة يعني الاعلى اسفل والاسفل اعلى او قلب الرداء. جعل الباطن ظاهر والظاهر باطن قلبه وهذا هو ايضا يعني المناسب مع الاستسقاء وهو التحول وجاء في مرسل جعفر بن محمد حول الرداء ليتحول القحط وان كان
1:21:51لا يثبت فمعناه يعني واضح من جهة قلب الرداء وهو تفاؤل اه تحول الحال والتفاؤل لا بأس به اذا لم يقصد اليه. لكنه هنا دعا عليه الصلاة والسلام وعمل عمل والثياب
1:22:13والملابس لها اثر فيما يتعلق بالاستسقاء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبرز للمطر صلوات الله وسلامه عليه ويقول انه حديث عهد بربه قال المتن ما روي قولا ونقل نعم تقدم ان ان السند هو سلسلة الرجال الموصلة
1:22:37للمتن وآآ ان المتن هو ما ينتهي اليه السند ما ينتهي اليه السند هو المتن والبحث في هذين اللقبين كل مباحث معلمي هذين ثم هذه المباحث تتعلق بالسند والمتن كما قال العلماء من حيث القبول والرد
1:23:01فالمتن والسند يتعلق بجميع علوم الحديث الاتية حيث القبول والرد عندنا سيأتينا المرفوع والموقوف والمتصل والمنقطع والمعضل والمدلس والمرسل والمعلق اه الى هذه الاشمال والالقاب كلها يعرض لها القبول والرد
1:23:27يعرضون لها القبول والرد والصحيح فالحديث ممن يكون صحيح او ضعيف الصحيح مقبول والظعيف مردود والحسن منه ايضا لكن قد يكون الحسن لذاته وقد يكون معتظد وهكذا سائل العلوم. كذلك ايضا المعلق وهو المنقطع مثلا فالمنقطع من قسم المردود
1:23:52والمعضل من قسم المردود والمرسل كذلك على الصحيح وهكذا. فهو كله هذي مباحث يتعلق اه الاتية بالنظر بالسند والمتن والسند الذي والسند الذي له اي للمتن به ظمير له اي للمتن به
1:24:22يعود الضمير المجرور هنا الظمير المجرور يعود الى السند به اي بالسند وصل اي الى المتن وصل وصل المد يعني الى المتن هذا معناه بالسند وسلسلة الرجال وصل وانتهي الى السند
1:24:47والسند سند والسند معتمد سمي السند سندا لانه يستند اليه عليه في للوصول الى الحديث اذ لولا السند لم يحصل الحكم للمتن العمدة على السند والاصل السند فلا ثبوت لمتن
1:25:14الا بسند. فلا ثبوت لمتن الا بسند ثم المتن سمي متنا مأخوذ من اللغة لانه ما قوي وصلب السند كان فالمتن كان قويا وثابتا بالسند ولا ينظر الى متن بلا سند
1:25:38فلهذا سمي متنا سمي متنا وسمي السند سندا لانه المعتمد في الوصول الى المتن للوصول الى المتن. ومنهم من ذكر معاني اخرى لكن هذا ومن اشهر المعاني والسند والسلسلة شرف لهذه الامة
1:26:06ولم تعلوا هذه الامة الا بالسند ولا تعرف الاسانيد لامة من الامم الا لامة الاسلام وبالاسناد كما تقدم ظبطت الاخبار والاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن غيره الى يومنا هذا
1:26:28فالسند هو الاصل والسند هو المعتمد وهذه الامة بائمتها ورواتها من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا العمدة على السند من اين قلت هذا من حدثك بهذا؟ من الاحكام الكثيرة
1:26:50يقول محمد ابن حاتم ابن المظفر المروجي وهو امام فيما يظهر ان كان ليس له ترجمة مشهورة رحمه الله لكن يظهر انه امام كبير من كلام الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الكفاية نقل عنه كلاما عظيما
1:27:06رحمه الله وهو متقدم رحمه الله اذ يقول ان هذه الامة شرفها الله وفظلها بالاسناد ولم يكن لليهود ولا النصارى اسانيد. وقد خلطوا التوراة والانجيل باخبار احبارهم ورهبانهم فلم يميزوا اقوالهم
1:27:29واخبارهم مما نزل في التوراة والانجيل. اما هذه الامة فانها تروي بالاسناد وتنص الحديث من عشرين وجها او اكثر وترويه من طرقه كثيرة من الرواء من الراوي الحافظ الظابط عن مثله
1:27:50الى منتهى حتى يرويه جماعة كثيرين. جماعة كثيرون وينظرون الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالافضل ويأخذون الرواية المضبوطة المحفوظة وينصونه نصا الى منتهى واعلاه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم من بعده
1:28:14سمي الحديث المرفوع مرفوعا الى النبي عليه السلام دونما بعده فانه يكون موقوفا او مقطوعا يروونه وينظرون في الخبر ويضربون بعضه ببعض ويجمعون طرقه حتى يتبين خطؤه من صوابه كما يقول علي ابن المدين رحمه الله
1:28:42ان الحديث لا يتبين خطؤه حتى تجمع طرقه وقال بعضهم لا يظهر الخبر حتى تضرب بعضه ببعض. يعني يظهر صوابه من خطأ. يروونه من وجوه كثيرة وطرق كثيرة هكذا كانت طريقتهم رحمة الله عليهم فالاسناد شرف لهذه الامة
1:29:13ورفعة لا يوجد في غيرها من فلله الحمد والنيم والمنة على نعمه العظيمة وقد قال العلماء كلمات عظيمة في هذا منه قول محمد ابن سيرين رحمه الله الاسناد من الدين
1:29:32الاسناد كما رواه عنه مسلم في المقدمة الاسناد من الدين وقال سفيان الثوري رحمه الله الاسناد سلاح المؤمن. الاسناد سلاح المؤمن. فاذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل صار يتكلم
1:29:52في كلام بلا اسانيد لا قيمة لكلامه. ولهذا لما جعل ابن ابي فروة يتحدث عند الزهري الامام الحافظ محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله من شاب الزهري الامام التابعي
1:30:06من اوساط اربعة وعشرين ومئة رحمه الله يقول كان يتحدث عنده بغير اسانيد. قال قاتلك الله يحدثنا احاديث بلا خطم ولا ازمة ما لها خطم تمسك بها واجمة الدابة اذا لم يكن لها خطام
1:30:24ذهبت وتاهت عن صاحبها انكر عليه رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله ان الذي يروي ويتحدث بلا اسناد كالذي يحتطب في الليل يجمع الحطب ويأخذ الحزمة منها فيكون فيها الافعى. فتقتله وتهلكه
1:30:47هكذا الانسان ربما يهلك حينما يروي الاخبار التي لا اسناد لها ولا اصل لها. ولهذا يقول حديث الذي لا اسناد لا اصل له. فرحمة الله عليهم ولله الحمد والمنة على ذلك. ونكمل الدرس ان شاء الله بعد صلاة
1:31:05والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد