هل ظاهر كلام البخاري أنه يرى جواز استدبار القِبلة حال قضاء الحاجة دون استقبالها؟
0:00السؤال السادس هل ظاهر كلام البخاري انه يرى جواز تدبار القبلة حال قضاء الحاجة دون استقبالها لانه ساق حديث ابن عمر بعد لانه يشيل التخصيص البخاري رحمه الله ذكر على
0:15من باب استقبال القبلة اه حال قضاء الحاجة يعني اذا كان دونه جدار وذاك وذكر حديث ابي ايوب ما ذكر حديث ابن عمر. ذكر حديث ابي ايوب. لا تستقبل قبله ولا تستدبره ولكن شرقوا او غربوا
0:32يعني وعندها بغائط ولا بول. عند مسلم بغائط ولا تستدبرها بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا ذكر حديث ابن عمر في ترجمة اخرى وهذا محتمل ايضا انه لم يصرح رحمه الله محتمل ان هذا
0:51اه اختياره لانه ذكر ذلك اذا كان هناك جدير او بناء وهذا هو قول الجمهور. لكن هل يخصه بالاستقبال دون استدبار وان يجوز الاستدبار الله اعلم الله اعلم لم يصرح بهذا لكن الصحيح الاظهر في هذه المسألة هو قول الاحناف
1:11ورجحه القيم رحمه اوجه وذكر في اه بعظ كتبه رحمه الله يعني اما في زاد الميعاد او في غيره في احد كتبه انا ما اذكر الان ان هذا القول يعني ذكر ترجيحه من نحو عشرة اوجه
1:31من نحو عشرة اوجه وهو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا في بنا والتأمل عند التأمل يظهر. رجحان حديث ابي ايوب حديث ابي ايوب. اولا حديث ابو ايوب رضي الله عنه. هو ظاهر قوله لانه
1:53وجدنا مراحيض قد بنيت وكنا ننحرف عنه ونستغفر الله. وهل هذا انه ايضا ابو ايوب رضي الله عنه لم يعتبر البناء كان ينحرف عن القبلة ويستغفر مع ان الذين يقولون بهذا وانه حال انه اه لا تستدبر ولا تستقبل حال البناء
2:12ولا حال الفضاء يعني لو يعني كان في مشقة او كان المكان قد بني فالامر ايسر لكن في حال اختيار فانه لا يستقبلها لظاهر حديثه ثم المعنى المعنى يدل عليه المعنى لا فرق بين ان يكون في بناء وفضاء. وذلك ان الذي يكون في فضاء
2:36بينه وبين الكعبة من الجبال والاشجار والاحجار الكبار والصغار ما يمنع ذلك ما بينه وبين القبلة الى وجوه كثيرة ويكفي فيه قول قول ابي ايوب رضي الله عنه فهذا هو الاظهر والمسألة في
2:58على اقوال عدة