مِن العلماء مَن حصر التحريم بالذهب والفضة، خلافًا للجمهور، فهل العلة هي التي يدور معها الحكم؟
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة تعتبر من عضل المسائل وهي اتخاذ الذهب والفضة للزينة. اذا كانت معظم المسائل هذه يصعب الكلام فيها وهناك لا شك مسائل
0:16لا شك من عظى للمسائل وفيها خلاف قوي فيها خلاف قوي بوجود الادلة من الجهتين لكن اهل العلم ينظرون في هذه المسائل فمنهم من يترجح للشيء ومنهم من يتوقف منهم من يقلد او يتوقف حتى يظهر له
0:38القول الاظهر وهي وهي اتخاذ الذهب والفضة للزينة في البيت حيث ان من العلماء من حصل التحريم بالذهب والفضة خلافا للجمهور فالعلة هي التي مع الحكم وجودا وعدم اولا مسألة اه اتخاذ الذهب والفضة على في الاحاديث الواردة حديث ام سلمة
0:59ابي حذيفة رضي الله عنه كذلك حديث عائشة في معنى احد ام سلمة عند احمد وابن ماجة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في معناه والاحاديث في هذا كثير واجمع العلماء من حيث الجملة في الاكل والشرب. وذهب الجمهور الى ان
1:23سائر انواع الاستعمالات من اتخاذ داخل في حكم الاكل والشرب هذا قول الجمهور من محاكى اجماع كما حكى لنا والصواب انه ما في اجماع فيه خلاف انما هو قول الجمهور. قول الجمهور وهناك اختيارات لبعض العلماء المتأخرين
1:40وبعض العلماء المتوسطين وبعض المتقدمين ووجوه في بعض المذاهب ممن اختار الجواز فقال يجوز للانسان ان يتخذ مكحلا فظة او من ذهب ونحو ذلك او قلم ونحو ذلك لان هذا
2:00اه ليس من باب لا يدخل في باب الاكل والشرب فلهذا انما حرم لاجل اتخاذها في الاكل والشرب لكن الحديث في قوله علي حيلهم في الدنيا ولكم في الاخرة. هذا يدل على العموم. لما قال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. والكفار يتخذونها في سائر
2:23بانواع الاستعمالات سواء في الاكل والشرب بل ان باب الاتخاذ ابلغ الشرف وابلغ في الخيلاء الاختلاف في العلة. لكن هو يجمع هذه العلة كلها ان ابلغ في هذه المعاني التي حرم الذهب والفضة من اجلها في الاكل والشرب
2:43ايضا هي في غيرها ابلغ آآ فلذا حرمت يكون تحريمها من باب اولى فلا يكون التنصيص على الاكل والشرب آآ من من باب التخصيص بل من باب انه خرج على الاغلب. اخرج على
2:59الاغلب ولو لم يكن الا حديث هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. ثم ايضا على القول بان التحريم الذهب والفضة لذاتهما مما يبين ان العلة عامة اذا كان تحريم الذهب والفضة الا ما استثني من التحلي النساء التحلي للنساء
3:22هذا لا بأس به والفضة ايضا فيها تفصيل واستثني فيها بعض الشيء في حق اه الرجال ورد ادلة اه استدل بها من قال بجواز ادلة كثيرة منها حديث مشهور عن ام سلمة في صحيح البخاري من طريق
3:39اه عثمان بن عبد الله انه قال ارسلني اهلي اه الى ام سلمة رضي الله عنها بشعرات وكان اه من مرض له مريظ ذهب بشيء بشعرات ونحوها فتجعله في قصة
4:00لها قصة لها فيستشفى به من هذه بهذه القصة التي فيها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم هذا الحديث عن ام سلمة اختلف في ظبط في قصة هل هو في اناء من فضة
4:19او قصة قصة بالقاف والحميدي ايضا في الصحيحين قال انه فضة وجاء ضبط في بعض الروايات عن البخاري انه قصة وان مراد انما هذا الذي جاء الى ام سلمة جاء بقصة قصة شعر
4:39شعر ما دام انه احتمل ان هذا القدح الذي عنده مسالمة محتملة انه من فضة ومحتمل ان اوليس اناء فضة انا معتاد وان هذا ليس فظة انما المراد القصة التي جيء اه بها وهي الشعارات
4:58آآ التي جاءت في هذه الرواية ورود الاحتمال يبطل الاستدلال في هذا ولا يقال انه اناء اخذتهم سالم رضي الله عنها وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان الامام فظة
5:14يحرم بغير الاكل والشرب يجوز في غير اكل الشرب لما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم لكسره وكل هذا كما تقدم فيه نظر فالنبي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خلف ولا ذكر في الاحاديث ان النبي خلف هذا الاناء
5:33وذكر ان في الحديث ان مما خلف عليه الصلاة والسلام وبقي هذا الاناء من ذهب الفضة وان كان قيل انه لامي سلمة رضي الله عنها ايضا سبق ذكر الاحتمال الوارد احتمال هذا يبطل الاستدلال بهذا الاثر لمن قال بجوازه في
5:55الاكل والشرب