هل يجوز طلاق الزوجة في طهر جامعها فيه إذا كانت الدورة غير منتظمة وقد تكون انقطعت؟
0:00السؤال السادس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شخص يريد طلاق زوجته وعمرها اثنان وخمسون في طهر جامع فيه وانتظر وانتظرت وانتظر الدورة تأتيها بعد جماعه لها اربعة اشهر ولم تأتها
0:22علما ان الدورة من حوالي سنة اصبحت غير اصبحت غير منتظمة. بمعنى انها تتأخر بالاشهر لا تأتي واذا اتت تكون ظعيفة جدا. هل يطلقها؟ ام ينتظر الدورة حتى لو تأخرت اشهرا كثيرة وقد تكون انقطعت عنها
0:38علما انها اجرت تحليل حمل ولم يظهر انها حامل هذه المسألة وهي مسألة من آآ ارتفع او تعبت في حيضها هذه الاحوال ان كان علمت ما رفعه من رضاع مثلا
0:57او علاج او نحو ذلك في هذه الحالة تبقى في حكم الحائض في هذا الباب ولا تخرج العدة حتى تحيض ثلاث حيض اما اذا ارتفع الحيض بغير سبب معلوم وهناك قرائن ودلائل تدل على
1:22ان هذا الذي يصيبها ارتابت فيه لا تدهنه حيض او ليس بحيض وفي وقت هو وقت انقطاع الحيض هذي وقع فيها خلاف وقع اما المسألة الاولى فهي جاءت عن يعني عن اه
1:42عمر رضي الله عنه من طرق عنه يعني انا التي ارتفع ولا يعني ولا تدري ما رفعه ولا تدري ما رفعه في هذه الحال ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه
2:05اه عمر رضي الله عنه يقول على المشهور عنه برؤية سعيد المسيب انها تعتد بسنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة اشهر يعني كالعدة كالعدة او عدة لها سنة كاملة سنة كاملة. فاذا تمت سنة
2:29تمت سنة ولم يأتي الحيض في هذه الحالة فانها آآ تخرج من عدتها تخرج من عدتها وجاء عنه روي عنه خلاف حادة رضي الله عنه وهذه المسألة مسألة ماء اذا
2:50ارتابت المرأة المرأة وقع في خلف القول المشهور في المذهب هو ما تقدم. هو ما تقدم والقول الثاني قول الشافعي رحمه الله انها تعتد باربع سنين وهناك قول اخر تبقى معتدة
3:10ما دام ان احتمال ان يأتيها حتى يحصل اليأس التام يحصل اليأس التام وهذا لا شك فيه ظرر فيها خلاف فيها خلاف نقلوا خلاف عن عمر رضي الله عنه في هذه المسألة
3:28وذكر عبد الرزاق رحمه الله عن عمرو بن دينار وعن عكرمة ان المرأة اذا ارتابت في حيضها خصوصا حين تتجاوز هذا السن لانها اذ ما تجاوزت هذا السن. منهم من قال ان من تجاوزت الخمسين فما يأتيها فهو دم فساد. ولا تعتبر به
3:49حكمه حكم العائشة منه وروين احمد رحمه الله نام بعد الستين ومنهم من فرق بين النساء العجم ونساء العرب فقال نساء العرب الى ستين ونساء العجم بعد الخمسين بعد الخمسين اقوال والملاك المرجح
4:05انه لا لا تحدد بسن ما دام حيضها منتظما مادام الحيض منتظم فان صعوبة النهلاء يحدد باسم لا بخمسين ولا بستين ولا بسبعين حتى لو استمر الحيض وهو منتظم فهي حائض ولو تجاوزت الستين. وهذا هو وهو ظاهر الادلة. سبق ان ذكرت في في مسألة
4:27ان الدارمي الامام الشافعي رحمه الذي له آآ كتاب احكام الحيض وكتاب عظيم وجلد عظيم. ذكر واختار هذا القول رحمه الله. لكن هذه المسألة فيها هذا الخلاف الكثير كما تقدم
4:50جاء عن عمرو بن دينار وعن عكرمة عند عبد الرزاق قد رواه ابن حازم من طريق عبد الرزاق وذكره ايضا عن سعيد منصور عن جابر بن زيد جابر ابن زيد
5:08من طريق سعيد المنصور انهم قالوا ان من آآ ارتابت في حيضها ارتابت في حيضها على هذه الصورة وصار يضعف ويأتي وينقطع واختلف قالوا انها تعتد ثلاثة اشهر اعتد وحكمها حكم الايسات
5:28حكمها حكم وعلى هذا يرد مثلا كما في هذا السؤال هل يعتبر التحليل في مثل هذا ويقال تعتبر به وانها حين آآ تحلل ويكون ويثبت التحية انها ليست حاملا هذا لا شك انه موظع اجتهاد
5:51وهي ليس مثل مسألة التحليل لاجل نفي العدة اذا كانت العدة عدة عدة من طلاق فهذا لا يجوز اعتماد التحليل بل لا بد من العدة سواء كانت عدة عدة تامة ثلاث حيض او عدة حيضة واحدة على الصحيح وهي عدة مختلعة او المختلعة
6:14فانه لا يجوز ان يعتمد على التحليل ويقال ما دام ثبت براءة الرحم ففي هذه الحالة تكون خارجة من اه حكم الزوج الاول اه ببراءة الرحم لان هذا لان العدة
6:32في مسألة الطلاق لاحكام اخرى غير مسألة براءة الرحم وكذلك المختلى عند الجمهور هي حكم حكم المطلقة في ثلاث الحيض وعلى الوجه الثاني لها احكام اخرى لانها من حيث الجملة لها عدة
6:49بالحي سواء كان حيضة او ثلاث حيض وان كان ظاهر السنة انها حيضة واحدة كما حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انه قضى به عثمان رضي الله عنه. لكن هذه الصورة ليس فيها نص وان مسألة اجتهادية قد يقال مثلا حين آآ يقضي
7:09ويظهر بان ليست حامل انه يعتمد في مثل هذا وخصوصا على بعض على قول بعض السلف وهو ثابت عن عمرو بن دينار وعن عكرمة وعن جابر باسانيد صحيحة انهم قالوا تعتد بثلاثة
7:24اشهر فعلى هذا الوجه آآ اذا قيل بهذا قيل يجوز على هذا الوجه ان تعتد به ثلاثة اشهر لكن القول المشهور والاحوط والابره والاخذ بما جاء عن عمر رضي الله عنه انها تدخل في حكم في قوله سبحانه وتعالى واللائي يأس من المحيض من
7:45ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن فقول اغتبتم يدخل فيه المرتابة وهي التي ينقطع حيضها ويتردد حيضها بل جعل بعض التابعين التي مرة واحدة ولا يأتي احد الا مرة واحدة في السنة في حكم مرتابة
8:04وان عدتها ثلاثة اشهر كما قاله جابر ابن زيد رحمه الله ممن تحيض مرة واحدة يعني ما نتباعد حيضها تباعدا على وجه يحكم بان هذا ليس بحيض وهو دم فساد. وجزم صاحب المغني رحمه الله
8:23كما ذكر صاحب الشرح بان من جاوزت هذا السن وصار على هذا الوصف جزم رحمه الله بان هذا الدم دم فساد وان حكم حكم الطاهرات ان حكمها حكم الطاهرات وفي حكم الصلاة
8:40وانها تصنع مثل ما تقدم وجاء عن عمر رضي الله عنه نسيت تسعة اشهر للحمل وثلاثة اشهر عدة بعد الحمل الا على القول الذي تقدم للاشارة اليه هذا قول محتمل
8:58وربما قال به او هذا القول هذا ومسألة هل يعتمد مثل هذه التحاليل مثلا ويقال انه يكفي عجوز ثلاثة اشهر قد يقويه انه مروي عن جمع من السلف رحمة الله عليهم وما جاء من اختلاف عن عمر
9:19والاحوط والابرى هو الاخذ بما جاء عن عمر رضي الله عنه براءة للذمة وسد لابواب الشيطان ووساوس الشيطان في مثل هذه المسائل والله اعلم