ما صحة هذه القاعدة "عنعنة المدلس كالأعمش محمولة على الاتصال ما لم يتبين أنه دلس حديثا بعينه"؟
0:00السؤال التاسع ما صحة هذه القاعدة عنعنت المدلس كالاعمش محمول عالاتصال ما لم يتبين انه دلس حديثا بعينه. الاعمش اختلف فيه يعني هل هو مثلا يعني التدريس احتمل منهم من قال يحتمل في بعض الرواة كابي صالح
0:19مثلا مع انه يروي عن ابي صالح باذان لكنه في الغالب انه يصنعنه ابي صالح الزيات السمان هذي روايته هو اه كذلك آآ يعني قوات اخرين ممن يروي عنهم اه كثيرا هذي كمية طريقة الذهبي. القاعدة عندهم ان
0:43المدلشين خمس طبقاتهم الطبقة الاولى والطبقة الثانية يحتمل تدريسهم نادي نادر جدا والطبقة الثانية كذلك ملحقة بها وانه احتملوا تدريسهم الطبقة الثالثة لابد من لا يحتمل تدليسهم وان كانوا ثقات
1:12وان كانوا هو هناك والطبقة الرابعة ممن يعني يدلس مثلا عن ضعفاء هذي اشد ربما يدلس تسوية مثلا طبقة خامسة من يكون مدلسا وهو ايضا ضعيف في نفسه فهذا لو لم يدلس لم يقبل
1:36لانه ضعيف في نفسه فكيف اذا كان مدلسا كما قيل حشفا وسوء كيلة يعني جمع الى تدليسه ضعفه فهو لا يقبل حتى لو صرح لانه ضعيف في نفسه هذي وهذي وقع فيها خلاف قوي
1:54في هذه لكن كثير من اهل العلم يرى ان الاعمش في اسانيد الذين يعني روى عنهم كثيرا مثل ابو معاوية محمد بن خازم روايته عن الاعمش يقول يروي عنك كثيرا
2:10ويقول رحمه الله صار الاعمش في فمك العلقم يعني من كثرة ما يكرره لانه روى عنه كثيرا. فبعض الرواة روى كثيرا عن شيوخه وقالوا انه يبعد مثلا يدلس لانه سمع منه الكثير وروى عن الكثير
2:29ولهذا قد يتسمحون في هذا ويطلقون مثل هذه العنانة والا فهو على الاتصال. وبالجملة الروايات التي في الصحيحين معمولة على الاتصال اما اذا كانت خارج الصحيحين فهذا الذي يأتي فيه هذا التفصيل