أنا مسافر هل اقصر الصلاة وأصلي منفردا أم ابحث عن اقرب مسجد؟
0:00يقول يسأل عن حديث حديث آآ مشهور وانا سبق ان يعني تكلمت عليه وجاء عنها يعني ربما اكثر من سؤال وهو السلام اهل العلم فيه مبسوط وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
0:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة فاذا صلاها كانت بخمسين صلاة بخمسين صلاة وهل لي مثلا نداء يقول اذا كنت مثلا في
0:35في نزهة مثلا هل اقصد الصلاة بنات ولو كان بقرب مسجد انا مثلا في في بر وربما قريب مسجد اقصد الصلاة في البرية مثلا ولا اذهب الى المسجد والجماعة مثلا
0:54هل هذا مراد؟ اولا الحديث كما تقدم رواه ابو داوود والحديث في ثبوته نظر. رواية الحليم رؤية هلال ميمون الرملي عن عطاء ابن يزيد عن خروج دعي عن ابي سعيد الخدري
1:15والحديث عن ابي سعيد الخدري المعروف في صحيح البخاري وكذلك من حديث ابي هريرة نحو قيم منه وجاء حديث ابن عمر الصحيحين فيه ذكر صلاة الجماعة هو لم يذكر هذه الزيادة فان صلاها في الفلات
1:30ومن طرق ثابتة لكن جاء من هذا اليوم رواية علي ميمون الرملي وعلي ميمون الرملي هذا وثقه ابن معين وقال الناساي لا بأس به وقال ابو حاتم ليس بالقوي وذكر ابن حبان في الثقات
1:49محتمل والله اعلم ان هذه الزيادة من اوهامه لكن انا ما ادري عن كلام تقدم عليه احد ومن نظر في اسناده بعضهم اجرى عليه ظاهر السند وقال اسناده لا بأس به لا بأس به
2:04ومن نظر في بطريقة اخرى وان هذا الخبر من رواية ابي سعيد الخدري ولم تأتي هذه في الصحيح وجاء كذلك روايات اخرى في معناه ولم تذكر هذه الزيادة وما يتوقع
2:19لكن على فرض ثبوت هذا الحديث يدل على ان من صلى في الفلات فهي بخمسين صلاة وهالمراد الصلاة في الفلات ان يصليها منفردا او يصليها في جماعة. وهل المعنى اذا صلاها في جماعة
2:35انها تضاعف بخمسين في جماعة كما تظعف خمسين منفردا او انه اذا صلاها وحده فانها تباع بخمسين واذا صلاها في جماعة فانها تضاعف على صلاته في جماعة. لانه صلاها في جماعة
2:52صارت بخمس وعشرين درجة او بسبع وعشرين درجة مضاعفة على صلاة الحظر وصلاة الحظر بخمس وعشرين وسبع وعشرين فاذا قلت مثلا انها مضاعفة على صلاة الحذر الجماعة وصلاة البرية بخمس وعشرين فاذا ضربت خمس وعشرين في خمسين صارت الف ومئتين وخمسين ضعف
3:21فاذا قلنا ان المضاعفة بسبع وعشرين درجة وضربنا خمسة وعشرين في خمسين صارت الف وثلاث مئة وخمسين لانه في زيادة مئة خمسون وخمسون بزيادة سبع وعشرين درجتين تزيد على الف ومتين وخمسين
3:39هذه ذكر بعض هذه الحسبة. وهذا فيه نظر. هذا فيه نظر لكن والذي يظهر والله اعلم والذي يظهر والله اعلم ان الحديث المراد انها تضاعف على صلاته جماعة. لان هذا هو الظالح لانه اختلف. هل تظاعف على صلاته جماعة
3:59او تضاعف على صلاته منفردا يكون له اجر خمسين او تضاعف على صلاته في جماعة بالحسبة المتقدم بخمس وعشرين او سبع وعشرين درجة وظاهر الحديث انها صلاة الفلات تضاعف على صلاته
4:21في الجماعة في الحضر. فاذا كانت في الجماعة في الحضر بخمسين فهي في البرية بخمسين سواء صلاها في جماعة او صلاها منفردا صلاها منفردا. هذا على ظاهر الخبر الامر الثالث
4:42في هذا الخبر او المعنى الثالث ان جاءت في فضل الصلاة في البرية او اقامة الصلاة في الفلات والخلا والوحدة الوحدة هذا ثبت في عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث سلمان رضي الله عنه
5:06عند عبد الرزاق قال حدثنا قال حدثني ابي عن ابي عثمان نهدي عن سلمان رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت بارض قي يعني صحراء تأذى فتوضأت فان لم تجد ماء تيممت
5:28فاذنت واقمت واذن واقام صلى معه من ملائكة الله ما لا يرى طرفه هكذا رواه ابن عبد الرزاق مرفوعا ورواه ابن ابي شيبة عن معتمر بن سليمان موقوفا وهو اظهر لان ابن ابي شيبة اثبت من
5:46عبد الرزاق رحمه الله وانه من كلام سلمان لكن حتى لو قيل انه موقوف لفظا فهو مرفوع حكما لان مثل هذا لا يقوله سلمان رضي الله عنه من رأيه. فهذا فيه دليل على فضل الصلاة في الفلاح
6:01لكن لم يجد يذكر فيه المضاعفة. وجاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجب ربك من صاحب غنم في شظية جبل يؤذن ويقيم يخاف يؤذن يقيم وحده
6:20يقيم ويؤذن وحده اني قد اشهدك اني قد غفرت لهم. قد غفرت لهم. حديث ابي سعيد الخدري لما قال ابن ابي صعصعة اذا كنت وحدك ذكر حديث انه اذن لا يسمع ذا صوت المؤذن لا شهيد له الحديث. فهذا في الاذان. فالصلاة في البرية وفي الخلل لها فضل. لكن خصوص هذا الخبر
6:42دال على فضل انه بخمسين درجة وليس معنى ذلك انه يقصد الانسان الى البرية ويخرج الى الخلاء ويقول انه هذا هذا لا اصل له. بل قد يكون من البدع لو لان هذا ينافي هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه. والنبي عليه الصلاة
7:02لم يأذن في الخروج الا الامر الذي يكون لحاجة او الامر الذي يكون معتاد انسان خرج لسفر خرج لنزهة مثلا او نحو ذلك هذا لا هذا لا شك حين يقيموا الصلاة وهو في البرية التي هي يعني يحيط بها امران
7:23آآ مما يعظمان اجر الصلاة وهو كونه في مكان ليس عنده احد مخافة فمع هذه المخافة مثلا والوحشة اه مع ذلك لم يضيع امر الله بل اجتهد في اقامة الصلاة واذن. الامر الثاني انه ابعد من الرياء. ومن الوقوع في حبائل الشيطان
7:47ومن وساوس الشيطان فهذه مما يعظم الاجر ليس معنى ذلك انه يقصي البرية وهذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه انما اذا كان وقع الانسان هذا الشيء وقع له وحصل له هذا الشيء لا شك ان اقامته للصلاة عليه الصلاة اجر عظيم
8:07ثم ايضا الذي يظهر لي والله ان هنا وجه يعني ظهر ظهر لي ذكره احد ان مضاعفة الصلاة في البرية معصية له اصل في الاحاديث الصحيحة له اصل يعني زيادة على المضاعفة التي في الحظر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مرض العبد وسفر كتب الله
8:30الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم انسان محافظ على صلاة الجماعة في الحضر ثم سافر ولم يشهد الجميع يعني هو مسافر الان لا يحضر الجماعة وتفوت عليك كثير من الامور التي كان يفعلها. كان يلتقي مع اخوانه يسلم عليهم كان يسمع المؤذن. ويجيب المؤذن. اه كان يزور المريض. هذه الاعمال التي
8:55تصادفه في السفر وهو لم يفعلها لو كان في عملها يكتب له كأنما عملها بنيته ونية المؤمن خير عمله وهذه من مواقعه. يكتب لك كل عمل كان يعمله. من ضمنه صلاة الجماعة
9:09وهو اذا صلى وحده كأنه صلى في جماعة لكن حين يصلي في جماعة حين نصلي في جماعة الذي يظهر الله انه يكتب له صلاة جماعتين صلاة جماعة التي في البلد
9:23لانه كان يصلي جماعة ويكتب له اجر صلاة الجماعة في حال السفر في حال السفر الذي يظهر انه اذا حمل على هذا اتفق مع هذه الاخبار مثل ما جاء في حديثي جابر
9:39ايضا عند عند مسلم وحديث انس عند البخاري في قصة الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقال ان ابن المدينة اقواما الحديث وفيه انه قال حبسهم المرض في حديث جابر وفي حديث انس عند البخاري قال حبسهم العذر حبسهم العذر فاثبت لهم الاجر التام
9:59وانهم معهم لاحقون عاملون لانهم حبسهم العذر. فهذا فهذا المعنى له ادلة كثيرة. ادلة كثيرة في نوع منها مثلا المجاهد في سبيل الله الذي يموت على فراشه وهو صادق النية يبلغه الله مراتب الشهداء وان مات على فراشه
10:19اذا مثلا صلى في البرية صلى الفجر يظهر الله انه افضل انه افضل كونه يصلي جماعة برية لا شك انه افضل ويكون حصل الجماعة. ويرجى ان يكون ايضا والله اعلم. والله اعلم يرجى ان يحصل له اجر الجماعة
10:39آآ التي يحصلها غيره لان هذا هذه قدرته يتخلف عن الجماعة هذه قدرته في تحصيل الجماعة لو كان عنده مسجد جماعة فيقصد اليه لو ان انسان مثلا مسافر في شهر رمضان
10:55اذا سافروا في رمظان لا بأس ان يفطر من كان منكم مريض اوصف عدة من ايام اذا افطر له رخصة يكتب له اجر صيامه هو افطر الان لكن كانه صائم
11:11اذا صام بعد ذلك القضاء يكتب له اجره مرة اخرى. كتب له اجره مرتان. مرة لانه يكتب له عمله في حال سفره كانه صائم وفي حال قضائه يكتب له عمله
11:28ايضا حين يقضي يكتب له عمل لانه صامه وربما والله اعلم صورة ثالثة ان يقال يكتب له ثلاث مرات لو ان انسان مثلا سافر في رمظان والصوم لا يشق عليه
11:42الصوم احب اليه ولا يقعده عن عمل الخير ولا عن نوافل الخير فصام في سفره لان الصحيح في صوم في السفر انه بحسب حال الانسان ليس كالقصر. القصر مشروع مطلقا. لان القصر
12:00علق بالظرف الارظ اما السفر اما الصوم فهو معلق بالمشقة هذا قصر الصلاة علق بالعلة علة وهي السفر والفطر في رمضان بالحكمة متعلق بالمشقة لانها تعلم ولو انه صام في رمضان
12:25نعم صام رمضان في هذه الحالة نعم اذا صام رمظان لا يكون كصورة القظاء يكون كصورة القظاء لانه بعد ذلك لا يقظي ايضا هذي لو صام اه في حال السفر
12:38يكتب له اجره كأنما صام في الحضر لانه لو اه كان ويكتب له اجره لانه صام بالحضر وصومه في الصوم في السفر صامه في السفر وصومه في السفر ليس عن مخالفي السنة وليس داخلا في حديث
12:57ليس من يريد الصوم في السفر لان ذاك الحديث في صورة خاصة معلومة وظاهرة من الحديث الوارد في هذا الباب اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد