كيفية الرد على من قال: "إن ما تركَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من أمور العبادات لا يعني البدعةَ"؟
0:00كيفية الرد على من قال انما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من امور العبادات لا يعني البدعة واستدل بان بلال كان يصلي من غير علم النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بحديث الرقية وما يدريك انها رقية
0:17استدل بجمع المصحف هذا ذكر من ترك النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يعني بدعة هذا فيه تفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام قد يترك الشيء لعدم المقتضي او لوجود المانع فلا يفعل
0:45لان هناك الترك المقصود والترك لسبب الترك المقصود مثلا مع وجود المقتضي وعدم المانع ففعله بدعة لو ان انسان اراد ان يؤذن لصلاة العيد يؤدي لصلاة الجنازة ونحو ذلك. نقول هذا بدعة
1:08طيب هذا مجرد ترك نقول تركه سنة كما ان فعله سنة فتركه سنة عليه الصلاة والسلام حين يدل الدليل على ذلك. يدل الدليل على ذلك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا واستدل الصحابة بهذا
1:27المقتضي موجود والمانع مفقود فلم يفعله والا يفتح الباب ببدع كثيرة وعظيمة وبهذا يستدل العلماء على بدعية الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام لان المقتضي موجود والمانع مفقود ما هناك شيء يمنع والمقتضي هم يعني المقصود من احياء
1:51المولد هو تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام كما يزعمون مثلا وان المقصود من ذلك قراءة سيرته ونحو ذلك. وهذه امور يعني الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وبعد عهده في عهد الصحابة المعنى واحد ومن لم يفعل به لم يفعله عليه الصلاة والسلام والمانع وليس هناك
2:14يمنع فلم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام لوجود المقتضي وهو تعظيمه تعظيمه عليه الصلاة والسلام وانتفاء المانع الذي يمنع من هذا الفعل. ما هناك امر يمنع فلم يفعلوا فكان فعله بدعة
2:33واجمع الصحابة على ذلك وهذي مسألة ادلتها كثيرة لكن اردت التمثيل على مسألة الترك مسألة الترك الى غير ذلك من الامور التي اه تكون من هذا الجنس حينما آآ يتركها النبي عليه الصلاة التراويح. النبي عليه الصلاة والسلام
2:54عمر رضي الله عنه صلاها في عهد رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام بين شرعيتها وصلها ليالي متعددة ثلاث ريال يا ربع ليلة هذا جا في حديث عائشة رضي الله عنها وفي حديث انس وهذا في الصحيحين حديث ابي ذر في السنن اسناد صحيح وكذلك احاديث اخر عند النسائي
3:14اه عن بعض الصحابة باسناد صحيح نسيت اسمه الان ايضا جاء شاهد لحديث ابي ذر ايظا واحاديث اخرى في هذا النبي عليه لما كان المانع موجود قال خشيت الى النبي عليه الصلاة لما
3:37جاءوا وارادوا يصلي بهم من بعد الليالي الثلاثة والاربع حتى حصدوا لباب الحجارة او هي الصغيرة ديوني حتى يعني يبين النبي عليه الصلاة والسلام انهم موجودون نحو ذلك المقصود انهم او جاء في الرواية انهم جاؤوا وصلوا
3:59اه في المسجد لما رأوا اه النبي عليه الصلاة والسلام في حجرته وهو قائم رأوه فصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام وقال انه لم يمنع الخروج عليك الا اني خشيت ان تفرض عليكم. فصلوا ايها الناس في بيوتكم. الحديث
4:15وفي لفظ فتعجز عنها. ان خشي المانع موجود المقتضي يعني المانع موجود فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقيمها بعد ذلك. لما جعل هذا المانع من قطاع الوحي في عهد عمر رضي الله عنه وابو بكر انشغل بامر
4:37المرتدين وكانت خلافته قصيرة رضي الله عنه لما كان في عهد عمر اقامها رضي الله عنه رضي الله عنه. اما ما يذكر مثلا من بعض الوقائع ان النبي عليه الصلاة والسلام مقر الصحابة. كل حديث يأتي ان النبي عليه اقر
4:55والصحابي على فعل شيء هذا له اصل الصلاة بلال رضي الله عنه العبد يتوضأ ويصلي ركعتين يقبل على الله جميعا الا غفر له ما تقدم منه وجاءته احاديث كثيرة يتوضأ فيحسن الوضوء
5:15فيحسن الوضوء هذا ثابت غاية الامر ان في حديث بلال رضي الله عنه ذكر له هذي الفظيلة خاصة في بلال وان عصب صلاة ركعتين على هذا الوصف ثابتة في الصحيحين. حتى ولو لم يرد حديث بلال رضي الله عنه
5:34وجاء في حديث بريدة ايضا معناه عند الترمذي وانه قال لصليت ركعتين في الحديث آآ قصة ايضا حديث الذي صحيح مسلم الذي لما رفعه رأسه من الركوع الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا
5:57يحب ربنا آآ والنبي عليه الصلاة والسلام اقره قال لقد رأيت بضعة في حديث رفاعة يعتبر ثلاثين ملكا ملكا وكذلك في حديث ان في صحيح مسلم نحو احاديث اخرى هذا ليس فيه احداث ذكر
6:16لا يقال والله هذا يجوز احداث ذكر في وقت معين ووقت خاص. الانسان له ان يحدث ذكرا معينا يلتزمه وآآ يقولها هذا الذكر يقول هذا الذكر في هذا الموضوع ثابت في السنة
6:31وهو الحمد والثناء بعد الركوع. هذا الموطن موطن ذكر. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة كان في صحيح مسلم من رفع رأسه عليه الصلاة والسلام نحوا من ركوعه يحمد الله ويثني عليه. في عند احمد ربي الحمد ربي الحمد
6:53والنبي عليه الصلاة والسلام قالت خير المسألة اعجبها لو ان انسان مثلا قال ذكرا مثلا في التشهد او دعاء في التشهد. النبي اطلق يدعو بما شاء في التشهد يدعو بما فتح الله عليه؟ لا حجر عليه في الدعاء يسأل الله بخير الدنيا والاخرة. كذلك
7:15هذا الموطن موطن ثناء وحمد يثني عليه سبحانه وتعالى ولهذا جاءت الاحاديث حديث ابن ابي اوفى حديث ابي سعيد الخدري حديث ابن عباس كلها في صحيح مسلم والاحاديث الاخرى ها هذي ايضا
7:30التي جاءت في الذكر بعد الرفع الركوع متنوعة الا على ان هذا الموطن موطن حمد وثناء وهذا الصحابي قال هذا الذكر. غاية الامر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه رأيت بضعة وثلاثين ملكا ملكا
7:50اثني عشر ملكا في حديث انس في صحيح مسلم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فكل ما جاء من هذا ليس فيه انه احدث. ثم لو فرض لو سلم مثلا
8:06لو قيل لك من باب ارخاء العنان ان هذا الذكر ما قاله الصحابي ولم يكن مثلا هذا هذا الموطن موطن ذكر فتح فيه الباب مثلا وان الصحابي قال هذا نقول الحمد لله ما فعل في عهد النبي واقره هذا هو الشرع
8:25يقول هذا شرع اقره النبي عليه الصلاة لكن من اين لك ان تفعل ذكرا بعد وفاة النبي وتقول هذا من الشرع اقول لا لو سلم عنا هذا نقول اقرار النبي عليه عليه الصلاة والسلام على هذا الذكر يكفي والحمد لله
8:46من بعدها اما بعد فلا يجوز له ذلك فلا وحي بعد النبي عليه الصلاة انقطع الوحي لا يدعي انسان يقول لا ان يجوز ان هذا كأنه يدعي اه دعوة عريضة ومنكرة
9:03هذا لا يجوز مع ان الجواب الاول ظاهر لم يكن هو الاظهر في المسألة