شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 91 - فصل في إحياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان - في 20-2-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد الله تعالى ربي واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23شهادة عبده وابن عبده وابن امته ومن لا غنى له طرفة عين عن رحمته واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله امام الانبياء وخاتم المرسلين
0:42وحبيب رب العالمين وعليه تتنزل صلوات المحبين هذه الليلة ويوم الجمعة وهو القائل صلى الله عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:02وبعد معاشر المسلمين فان ليلة الجمعة ما زالت حافلة وفيها السعادة يتقلب في اكنافها المؤمنون بكثرة الصلاة والسلام على رسول الامة صلى الله عليه واله وسلم يلتمسون في ثناياها صلوات ربهم عليهم بكل صلاة عشر صلوات
1:25وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا الى غير ما يجده المصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم مما توجبه الصلاة على المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه من
1:42تفريج الهم وتحقيق المطلب وغفران الذنب ونيل المنى. واما ما يجده المصلي على نبيه عليه الصلاة والسلام من فرحة القلب وسعادة الفؤاد. فذاك ما جعل المصلين يشغلون ايامهم ولياليهم بكثرة الصلاة
2:02والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وقد ادركوا تماما ان الله احبه فصلى عليه وان الله احبه فسخر الملائكة فصلت عليه. وجعل سبحانه وتعالى لمن احبه من العباد كثرة الصلاة والسلام عليه
2:20فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه اله وسلم الاوان مجلسكم هذا ايها الكرام لمجلس نلتمس فيه كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
2:41ونحن نقلب صفحات من هذا السفر المبارك كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض الله تعالى وما زلنا في قسمنا هذا في الباب الرابع في حديث المصنف عن المعجزات التي ايده الله بها
3:01وجعل منزلته بها رفيعة وايده بها فاظهره بالحق عليه الصلاة والسلام. والمعجزات اصناف وظروب وانوار ومضى كثير منها ووقف بنا الحديث في الفصل الذي عنونه المصنف رحمه الله بقوله فصل في احياء الموت
3:21وكلامهم وكلام الصبيان والمراظع وشهادتهم له بالنبوة وكان اول حديث في هذا الباب هو ما تم الوقوف عليه ليلة الجمعة الماضية حديث الشاة المسمومة التي سمتها اليهودي التي سمتها اليهودية للنبي صلى الله عليه وسلم عام فتحه خيبر سنة سبع للهجرة. وقف الحديث في اثناء
3:48هذا الموظوع وسنعيد من اول الفصل ربطا للسابق باللاحق. الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه
4:08عليه وسلم ذي الشمائل الباطنة والظاهرة وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد. فهذا هو مجلسنا الحادي والتسعون من المجالس العامرة في هذه البقعة الشريفة المباركة وباسانيدكم المتصلة الى الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى
4:38قال فصل في احياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم. نعم اراد فصل في احياء الموتى اي في احياء الله الموتى له عليه الصلاة والسلام
5:00بهم معه في جملة من الشواهد التي سيسوق فيها بعض الاحاديث. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد هشام ابن احمد الفقيه بقراءتي عليه والقاضي ابو الوليد محمد ابن رشد
5:16والقاضي ابو عبدالله محمد بن عيسى التميمي وغير واحد سماعا واذناه. قالوا حدثنا ابو علي الحافظ قال حدثنا ابو عمر الحافظ قال حدثنا ابو زيد عبدالرحمن ابن يحيى قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن
5:36عربي قال حدثنا ابو داوود وقد تقدم ان ابا داوود هنا هو الامام صاحب السنن رحمه الله قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد هو الطحان عن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:55ان يهوديا اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبرشاة مصلية سمتها فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها واكل القوم فقال ارفعوا ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة. فمات بشر ابن البراء رضي الله عنه
6:22وقال لليهودية ما حملك على ما صنعت؟ قالت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت. وان كنت ملكا ارحت الناس منك. قال فامر بها فقتلت وقد روى هذا الحديث انس رضي الله عنه وفيه قالت اردت قتلك. فقال صلى الله عليه وسلم ما كان
6:48الله ليسلطك ليسلطك على ذلك. فقال نقتلها فقالوا نقتلها؟ قال لا وكذلك روي عن ابي هريرة رضي الله عنه من حديث غير وهب قال فما عرض لها ورواه ايضا جابر بن عبدالله رضي الله عنه وفيه اخبرتني به هذه الذراع. قال ولم يعاقبها وفي
7:16في رواية الحسن رضي الله عنه ان فخذها تكلمني انها مسمومة. وفي رواية ابي سلمة ابن عبد قال صلى الله عليه قالت اني مسمومة. وكذلك ذكر الخبر ابن اسحاق وقال فيه فتجاوزوا
7:36عنها. نعم هذه الاحاديث او روايات هذا الحديث مرت في مجلس الجمعة الماضية ليلة الجمعة الماضية. وفيها جمل من الفوائد اولها اثبات هذه القصة التي رامت فيها هذه اليهودية المشؤومة وضع السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
7:58وكان ذلك بعد فتحه خيبر سنة سبع للهجرة. وغزوة خيبر كانت في اوائل السنة في محرم من السنة السابعة للهجرة فلما فت لما فتح خيبر واستقر له الامر اتت اليهودية وهي زينب. قيل زينب بنت سلام
8:17والصواب انها زينب بنت الحارث امرأة سلام ابن مشكم من زعماء يهود وان هي التي وضعت السم واستخدمت الشاة وقد قدمته شواء لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وجعلت السم اكثر ما يكون في ذراع الشاة وكتفها
8:36علمها بعدما سألت ان احب الشاة اليه ذراعها عليه الصلاة والسلام وكان معه على المائدة بعض اصحابه منهم بشر ابن البراء ابن معرور الخزرجي الانصاري رضي الله عنه الذي كان احد
8:52نقباء العقبة شهيدها وشهد المواقع الاول في بدر واحد وما بعدها. وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام فاصاب من ذلك الطعام اما نبينا عليه الصلاة والسلام فلما وضع اللقمة في فيه لفظها وما استساغها. واما بشر فساغها وابتلع
9:14واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالمعجزة التي ايده الله بها ان الشاة مسمومة فمن الذي اخبره؟ انطق الله الشاة كما سيأتي في الروايات وجاء في بعضها قال اخبرتني به هذه الذراع
9:31وفي رواية الحسن ان فخذها تكلمني انها مسمومة. وفي رواية ابي سلمة بن عبدالرحمن قالت الشاة اني مسمومة وهل تنطق شاة بعدما ذبحت وشويت ليس هذا من شأن الحيوانات بعد قتلها ولا قبل ذبحها ان تنطق
9:51فهذه معجزة بينة واية ظاهرة ان تنطق الشاة وتتكلم اما لو كانت الشاة حية لكان في نطقها وكلامها اية ومعجزة. فكيف وقد ذبحت وشويت لكنها اية من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
10:10وفي الحديث ايضا شأن اليهود في غدرهم وخيانتهم وحربهم على الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. وان العهد لم ينتهي بهم مع اخر انبياء بني اسرائيل بل ادركوا بالعداوة والحسد والبغضاء والخيانة رسولنا صلى الله عليه وسلم فراموا قتله في غير
10:33هذه احداها وفي الحديث ايضا ما مر بكم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تبين له امر الشاتي ذكره لاصحابه. واما اليهودية قد اختلفت الروايات في شأنها جاء في الحديث الاول الذي ساقه بالرواية ابي هريرة رضي الله عنه قال فامر بها فقتلت
10:55وفي الاحاديث الاخر من رواية انس وابي هريرة وجابر غير ذلك. قالوا نقتلها؟ قال لا. وفي رواية قال فما عرض لها وفي الثالثة قال قالوا لما سألوها انقتلها؟ لم يأذن به النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولما اختلفت الروايات اجاب اهل العلم ان الامر اختلف في
11:18بشأنها فانه لم يقتلها انتقاما لنفسه. وما اذن بقتلها لما تبين له امرها بل انه سألها ما حملك على اصنعت؟ قالت ان كنت نبيا لم يضرك وان كنت ملكا اراحنا منك
11:36وارادت بذلك ان تكشف صدقه في نبوته عليه الصلاة والسلام او كذبه وفي الحديث ايضا انه لما مات بشر ابن البراء دفعها النبي عليه الصلاة والسلام الى اولياء الدم فقتلوها فكان قصاصا لقتل
11:52البراء رضي الله عنه وارضاه. فهذه جملة روايات مضى الحديث عنها في ليلة الجمعة الماضية. نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان في الحديث الاخر عن انس قال وفي
12:12الاخر عن انس رضي الله عنه انه قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ الصحيحين من حديث انس قال فما زلت اعرفها يعني اعرف اثر هذه الشاة المسمومة في
12:32النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم واللهاة هي قطعة اللحم المدلات في سقف الفم بين منتهى الفم واول الحلق التي تبدو اذا فتح الانسان فمه فنظر في المرآة
12:53فما الذي كان يعرفه انس رضي الله عنه؟ قال النووي رحمه الله كأنه بقي للسم علامة واثر من سواد او غيره وانس رضي الله عنه بحكم قربه واختصاصه بالنبي عليه الصلاة والسلام كان يطلع على هذه الامور من الدقائق والخصائص
13:14مما لا يطلع عليه غيره قال فكنت اعرفها او قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه وان سلم الله نبيه عليه الصلاة والسلام فلم يأكل الشاة ولم يصب من سمها الا انه لما وضع اللقمة في فمه بقي في
13:36اثر وهذا الاثر هو الذي كان يرى انس رضي الله عنه شيئا منه في لهوات النبي عليه الصلاة والسلام. لكن تدري ما الاثر الاعظم؟ هو ما كان في اخر حياته لما وجد اثر السم وشكى عليه الصلاة والسلام في مرض موته وانه ذكر اكلة خيبر وانه
13:57اثرها عليه الصلاة والسلام وهو الذي ذكره المصنف في الحديث الاتي. قال رحمه الله وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ما زالت اكلة خيبر تعادني
14:17فالان او ان قطعت ابهري ما زالت اكلة خيبر تعادني هكذا اخرجه البخاري معلقا في صحيحه ووصله غيره تعادني يعني تعاودني في الالم واجد اثرها مرة بعد مرة بل مر بك انه عليه الصلاة والسلام اكل هذه الشاة المسمومة او
14:41مضغ منها لقمة في خيبر وذلك في محرم من السنة السابعة للهجرة فقوله فما زالت اكلة خيبر تعادني ذكر اهل السير انه عليه الصلاة والسلام ما زال يحتجم بعد غزوة خيبر
14:57ليخفف من اثر السم الذي وجده في تلك اللقمة. وانه كان يحتجم لتخفيف الاثر. فلما حانت الوفاة وكان مرض الموت الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام قال هذه العبارة ما زالت اكلة خيبرة تعادني اي تعاودني. فكان يأتي اثرها ويزول
15:17لكن لما كان في مرض الوفاة وجد عليه الصلاة والسلام ان اثرها هذه المرة اعظم وانها ربما كانت غير مغادرة له عليه الصلاة والسلام فلذلك قال فالان او ان قطعت ابهري
15:36والابهر هو العرق المتصل بالقلب الذي اذا كان في انقطاعه انقطاع الحياة. وموت الانسان. فكان في هذا منه عليه الصلاة الصلاة والسلام اشارة الى ان انقضاء حياته قد قرب وان اجله قد حان. فربط بين هذا الحادث في موته عليه الصلاة والسلام
15:56وبين اكلتي خيبر اراد عليه الصلاة والسلام بذكر هذا العرق بالابهر ان انقطاعه يسبب فوت الحياة وموت ابن ادم فهذا من اثار اكلة خيبر وقد ساقه المصنف رحمه الله للدلالة على اثر تلك الاكلة من الشاة المسمومة. فالسؤال الان
16:17هل كان موت النبي عليه الصلاة والسلام بالسم يعني باثره ام بغيره وهو مجرد انقضاء الاجل دون اثر للسم؟ الرواية صريحة في انه حكى ذلك في مرض الوفاة. ومن هنا
16:33يذكر المصنف الان رحمه الله معن ابن اسحاق وغيره ان هذا يثبت اثرا لوفاة النبي عليه الصلاة والسلام بالشاة المسمومة في بقية مما بقي في جسده الشريف منها عليه الصلاة والسلام
16:49قال القاضي رحمه الله وحكى ابن اسحاق ان كان المسلمون ليرون ان يرون ليرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة. هذه حكاية ابن اسحاق في السيرة ان كان المسلمون ليرون ان رسول الله صلى الله
17:13وعليه وسلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة ما وجه الشهادة انه مات باثر السم في هذه الشاه. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان المبطون شهيد والميت بداء البطن شهيد
17:30فاذا كان الموت بسبب السم فان هذا يدخل في جملة قوله عليه الصلاة والسلام والمبطول شهيد اخرج احمد في مسنده من قول ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله تسعا
17:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل قتلا احب الي من ان احلف واحدة وذلك بان الله عز وجل اتخذه نبيا وجعله شهيدا فقوله رضي الله عنه في هذه العبارة يثبت فيها ما يحكيه ابن اسحاق عن عامة المسلمين. وان الله بذلك جمع لنبيه عليه
18:11الصلاة والسلام بين اعظم مقامين من مقامات البشر النبوة وليس فيها كسب بل هي اصطفاء والمرتبة الاخرى الشهادة التي لا يعدلها في درجات البشر من الكرامة ورفعة الدرجة مثلها من الدرجات وهي التي جاءت في اية
18:29ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي
18:53التي سمته وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن ابي هريرة وانس وجابر رضي الله عنهم وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء رضي الله عنه فقتلوها
19:12وكذلك قد اختلف في قتله للذي اختلف وكذلك قد اختلف في في قتله للذي سحره قال الواقدي رحمه الله وعفوه عنه اثبت عندنا وروي عنه انه قتله. ابن السحنون هو ابن فقيه المغرب
19:31الحافظ والمدون لمذهب الامام مالك رحمه الله يقول اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته كيف يكون اجماع؟ وفي الروايات ما سمعت قبل قليل انه لم يعرض لها
19:49انهم سألوه ان اقتلها؟ قال لا. وانه عليه الصلاة والسلام تجاوز عنها وانه عفا عنها كل تلك الروايات التي مضت في شأن النبي عليه الصلاة والسلام مع اليهودية وانه ما تعرض لها بقتل
20:06نعم جاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام امر بها فقتلت او انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء والجواب ما تقدم ان الامر مختلف في حالين. فاما في ابتداء امرها لما وضعت السم واستدعاها النبي عليه الصلاة والسلام
20:25سألها واستنطقها فاجابت بخبثها وكيدها واذاها واعترفت ولما تبين له عليه الصلاة والسلام حفظ الله له عفا عنها ولم يأذن بقتلها ولا امر بذلك لكن لما كان في اخر الامر
20:42موت بشر ابن البراء الذي قيل انه مات في حينه وقيل بضع بضعة ايام وقيل بعد اشهر وقيل بعد عام كامل لما كان في ذلك موته رضي الله عنه امر بقتلها قصاصا له رضي الله عنه وارضاه فلا تنافي ومن هنا يحكى الاجماع انه عليه الصلاة
21:02والسلام هل قتل اليهودية التي سمته الجواب نعم لكنه ما قتلها لانها سمته عليه الصلاة والسلام لقد كان العفو احب اليه واعظم وما كانت بعثته عليه الصلاة والسلام الا رحمة للعالمين كما قال الله عز وجل. ورغم
21:22ليهود ومكرها وخبثها وحقدها وعدائها. الا انه كان يؤثر عليه الصلاة والسلام ان يستنقذ منهم من النار رجلا او امرأة ما وجد الى ذلك سبيلا. فلما وضعت السم اثر الا يقتلها لم يكن يبحث يوما في حياته عليه الصلاة والسلام عن حظ نفسه
21:43ولا الثأر لذاته الشريفة لكنه يحمل رسالة الوحي ونور الاسلام وتبليغ امر رب العالمين الى هذه البشرية لكنه لما كان فعلها سببا في قتل انسان. فكتاب الله القصاص. واقتص منها فقتلها. فاجمعوا على انه قتلها صلى
22:03الله عليه وسلم قال المصنف وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن ابي هريرة وانس وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال وفي رواية ابن عباس انه دفعها لاولياء بشر ابن البراء فقتلوها. قال في الجملة الاخيرة وكذلك قد اختلف في قتله
22:23الذي سحره المقصود به اليهودي لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام والحديث ثابت في الصحيحين سحره في مشط ومشاطة وجعل ذلك في بئر والقاه وجعل الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام شفاء فانزل ملكين
22:45ونزلت سورة الفلق والناس المعوذتان فعصمه الله بها وعوذه بها واذهب عنه اذى السحر وابطله. فحمى الله نبيه عليه الصلاة والسلام. وقد علم زوري الملكين وحيا من الله بالذي سحره وانه لبيد بن الاعصم
23:05ومع ذلك ما استدعاه ولا قتله عليه الصلاة والسلام بعد ما تبين له امره وانكشف له شأنه. يقول ابن القيم رحمه والله وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل من سحره من اليهود
23:23وفي سنن النسائي وصححه الالباني لما عرف النبي عليه الصلاة والسلام بالذي سحره وانه لبيد بن الاعصم قال في الرواية فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط
23:38ما اظهر في وجهه انه عرف عليه الصلاة والسلام. ولا حرص على ذلك. تدري ايضا لم؟ لانه لم يكن له في ذلك مصلحة احقق شيئا من دعوته وهمه الاكبر عليه الصلاة والسلام في استنقاذ الناس من النار الى الجنة. ومن الضلال الى الهداية ومن الغواية
23:58الى الاسلام فاثر عليه الصلاة والسلام الا يقتله. واتى به المصنف رحمه الله بمناسبة ذكر اليهودية التي سمته فلا قتل الذي نحره من اليهود ولا قتل التي سمته من اليهود ايضا. قال الواقدي وعفوه عنه اثبت عندنا. وروي عنه انه
24:19او قتله والصحيح الثابت عدم قتله نعم. قال رحمه الله وروى الحديث البزار عن ابي سعيد خدئ عن ابي سعيد رضي الله عنه فذكر مثله الا انه قال في اخره فبسط يده وقال كلوا باسم الله فاكلنا. وذكر اسم الله فلم
24:44منا احدا. هذه الرواية عند البزار فيها شيء مختلف عن الروايات الاخر وهو انه عليه الصلاة والسلام لما اخبرته الشاة بانها مسمومة قال لاصحابه كلوا بسم الله. قال فاكلنا وذكر اسم الله فلم
25:01منا احدا هذه رواية من كرة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله لان الصواب والمحفوظ في الروايات الاخر خلاف ذلك. وان الذي اكل منه تضرروا ان بشر ابن البراء مات منها وانه عليه الصلاة والسلام وجد من اثر السم فهذا القدر والصحيح الثابت ولهذا حكم على
25:22رواية البزار بالنكارة لمخالفتها ما رواه الثقات الاثبات قال القاضي ابو الفضل رحمه الله وقد خرج حديث الشاة المسمومة اهل الصحيح وخرجه الائمة وهو حديث مشهور. نعم. وقد تقدم ان ممن خرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما. وكذلك ارباب السنن وعامة رواة الحديث عن
25:48رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال القاضي عياض وهو حديث مشهور. يعني لن يناقش هنا في ثبوته من عدمه بل هو ثابت وتعاقب الائمة على روايته وتخريجه. فمن ثم فالمعول اذا على المعجزة العظيمة في هذه القصة. وهو انطاق
26:07الله تعالى للشاة المسمومة وقد تقدم في اول المجلس ان نطقت الشاة حال حياتها كان عجبا. فالاعجب ان تنطق شاة وهي مذبوحة مطبوخة مشوية او مصرية كما جاء في رواية ابي هريرة
26:26فالسؤال هنا الذي سيناقشه المصنف فيما يلي هل كان نطق الشاة او ذراع الشاة او فخذ الشاة هل كان نطقا بمعنى انه حياة عادت الى الشاة فدبت فيها الروح فتكلمت
26:41ام كلام منها وهي ميتة سيذكر ها هنا مذاهب لاهل العلم في تأويل الكلام الصادر عن الشاة المسمومة ووجه الاعجاز الذي جعله الله تعالى في لنبيه عليه الصلاة والسلام قال القاضي ابو الفضل
27:00رحمه الله واختلف ائمة اهل اهل النظر في هذا الباب فمن قائل يقول هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة الميتة او الحجر او الشجر وحروف واصوات يحدثه الله تعالى يحدثها الله تعالى فيها ويسمعها منها دون تغيير
27:22اشكالها ونقلها عن هيئتها وهو مذهب الشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر رحمهما الله. هذا اول المذاهب ان الكلام الذي تكلمت به الشاة وسمعه النبي عليه الصلاة والسلام كان كلاما منها وهي ميتة وهي مذبوحة
27:42وهذا قد يكون بعيدا لمألوف العقول في العادات. نعم. ولذلك كان معجزة لكن اما تكلم الحجر فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو جماد لا حياة فيه اما سمعت الشجرة والجبل؟ فاذا يخلق الله في الجماد الذي لا حياة فيه يخلق فيه شيئا من السمع او
28:05نطقي فيكون معجزة فما العجب اذا في ان تكون المعجزة في نطق الشاة وهو ميتة وهي ايضا جماد او في حكم الجماد مما لا روح فيه. هذا المذهب الاول ان الكلام خلق يخلقه الله ويقول صوتا وكلاما
28:23وحروفا مسموعة يحدثها الله تعالى فيسمعها من شاء دون الحاجة الى تغيير شكلها او الى احيائها او نقلها عن هيئتها قال وهو مذهب الشيخ ابي الحسن يعني الاشعري والقاضي ابي بكر يعني الباقلاني رحمهما الله تعالى
28:40قال رحمه الله واخرون ذهبوا الى ايجاد الحياة بها اولا. ثم الكلام بعده وحكي هذا ايضا عن شيخنا ابي الحسن وكل محتمل والله اعلم. والمذهب الثاني قالوا بل هي حياة يخلقها الله في
28:58هذه الشاة وفي ذاك الجماد فاذا دبت الحياة كان الكلام. على اعتبار ان الكلام يشترط له الحياة وان الحياة شرط لوجود مثل هذه الصفات من الحروف والاصوات. نعم قال رحمه الله وكل محتمل والله اعلم اذ لم نجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والاصوات
29:23اذ لا يستحيل وجودها مع عدم الحياة بمجردها. واذا كان الباب باب المعجزة وباب قدرة الله عز وجل التي يجعل فيها الامر خلاف المعتاد. وفوق عادة ما الفه البشر فلا سقف عندئذ لهذا الاعجاز. بل ربما
29:44كلما كانت المسألة ابعد كانت اعظم اعجازا. فان ينطق الله الجماد او الحيوان بعد مفارقة الحياة من غير حياة هو اكثر اعجازا من ان ينطقه بعد حياة تدب فيه او احيائة فهذا باب الاعجاز والاولى به ان يكون كذلك
30:04قال رحمه الله فاما اذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلابد من شرط الحياة لها اذ لا يوجد كلام النفس الا من خلافا للجباء من بين السائر متكلم الفرق في احالته وجود الكلام اللفظي
30:24والحروف والاصوات الا من حي الا من حي مركب على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والاصوات والتزم ذلك في الحصى والجذع والذراع. وقال ان الله خلق فيها حياة وخرق لها فما ولسانا والة
30:44كم امكنها بها من الكلام؟ ها هنا جملتان الاولى ذكر المصنف رحمه الله ان الحياة ليست شرطا في وجود الكلام الذي هو عبارة عن حروف واصوات تسمع وبالتالي فها هنا مذهبان محتملان
31:02هل انطق الله الشاة بعد ان اعاد اليها الحياة او انطقها وهي على حال الموات والشواء قال مذهبان محتملان وان كان انطاقها وهي ميتة اعظم اعجازا. قال رحمه الله فاما اذا كانت عبارة عن الكلام النفسي
31:22فلا بد من شرط الحياة لها بمعنى ان الكلام ان كان كلاما نفسيا فلا يصدر الا من حي ولا يتصور صدوره من ميت قال اذ لا يوجد كلام النفس الا من حي
31:35وهذه مسألة احدثها بعض الفرق في الاسلام. وهي تقسيم الكلام الى كلام مسموع او ما يسمى بالكلام اللساني لا من نفسي يكون داخل القلب والفؤاد ليس نطقا بحروف ولا اصوات
31:52وتقسيم الكلام بهذا الاعتبار تقسيم حادث مخالف لما تدل عليه عموم النصوص ولما استعملته العرب في كلامها والفاظها وعباراتها فان العرب لا تسمي الكلام الذي يتحدث به المرء في داخله وفي نفسه لا تسمى
32:12به كلاما انما تسميه حديث نفس او قولة نفس. فاما اذا نطق بحرف وصوت فلا يسمى الا كلاما. واثر هذا عند ارباب العقائد في مسألة تفسير كلام الله جل جلاله. وموقع ذلك من القرآن العظيم كلام رب العالمين. هل
32:33هو مخلوق كما تزعم المعتزلة؟ ام هو كلام نفسي كما تذهب اليه الاشاعرة والماتريدية ومن وافقهم؟ ام هو كلام الله عز عز وجل حقيقة بلفظه وحرفه كما يذهب اليه عامة السلف. فذكر المصنف المسألة تبعا لذلك والعلم عند الله
32:53نعم قال رحمه الله وهذا لو كان لكان نقله والتهمهم به والتهمم به والتهمم به اكد من التهمم بنقل تسبيحه او حنينه ولم ينقل احد من اهل السير والرواية شيئا من ذلك
33:15فدل على سقوط دعواه مع انه لا ضرورة اليه في النظر والموفق والموفق الله. نعم يشيرها هنا في المسألة الثانية الى مقولة ابي علي جبائي وهو احد رؤوس المعتزلة واشياخهم. ذهب الى ان الحياة
33:35ليست شرطا وانه قال في الكلام النفسي يمكن ان يصدر من غير حي. قال والتزم ذلك في الحصى والجذع والذراع وقال ان الله خلق في حياة وخرق لها فما ولسانا امكنها الله بها من الكلام. فقال هذا في الشاة وقال في انطاق الحصى وفي الذراع وفي
33:57الشجر والحجر. يقول المصنف رحمه الله هذا لو كان يعني لو كان في الشاة المسمومة فم يتحرك ليتكلم. او كان في الطعام الذي سبح بين يديه عليه الصلاة والسلام فم يتحرك ليظهر للرائي والناظر او كان في الحصى الذي سلم والجبل والشجر
34:17لو كان له فاه وفم ينطق ويتكلم لكان هذا اعظم من مجرد سماع الصوت. يقول المصنف هذا لو كان لكان نقله والتهمم به يعني حمل الهم في روايته اكدوا من التهمم بنقل تسبيحه او حنينه. نقل ان الجذع حن وسمع له صوت. لكن ما نقل ان له
34:41وفمن كان يخرج منه صوت ذلك الحنين والانين؟ ولو كان لكانت العناية بنقله اكد فلما لم ينقل كان هذا مجرد تخرص ودعوة لا يصح نسبة الحوادث اليها. قالوا ولم ينقل احد من اهل السير والرواية شيئا من ذلك. فدل على
35:01سقوط دعواه مع انه لا ظرورة اليه في النظر والموفق الله قال رحمه الله وروى وروى وكيع رفعه عن فهد بن عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي قد شب لم يتكلم قط فقال من انا؟ فقال رسول الله. صلى الله عليه وسلم
35:27اراد المصنف الان ان ينتقل من انطاق الجمادات ونحوها الى انطاق الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام والمراضع ومن في حكمهم. هذه رواية لا تصح لان فيها مجاهيل في السند لا يمكن تعويل الرواية على
35:47لديهم انه عليه الصلاة والسلام اوتي بصبي قد شب يعني بلغ سن الشباب ولم يتكلم قط يعني هو في عداد الاخرس فما تكلم؟ قال فمن انا سأله النبي عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الله انطقه تلك الساعة بتلك الكلمة ولم يتكلم قبلها
36:12ما قيل في بعظ الروايات ولم يعد الى الكلام بعدها. واقتصر كلامه في كلامه على جوابه لسؤال النبي عليه الصلاة والسلام اياه وفي الجملة لا يصح هذا المروي عنه عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله وروي عن معرض ابن بعيقيب انه قال
36:32رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم عجبا جيء بصبي يوم ولد فذكر مثله. مثل الرواية السابقة جيء بصبي يوم ولد. فسأله من انا؟ قال رسول الله. هذا في انطاق صبي في المهد ما تكلم بعد. والرواية ايضا صدرها المصنف رحمه الله بقوله وروي اشارة الى تضعيفها
36:56وسيذكر بعض الفاظ الرواية هذه نعم وهو حديث مبارك اليمامة ويعرف بحديث شاصونة اسم راويه وفيه فقال له النبي صلى الله عليه سلم صدقت بارك الله فيك ثم ان الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى مبارك اليمامة. وكانت هذه القصة بمكة
37:24في في حجة الوداع. نعم. حكم عدد من اهل العلم بالحديث بنكارة الرواية وعدم صحتها. بل ذهب بعضهم الى انها موظوعة والنكارة فيها كما يقول الحافظ ابن كثير ليس في هذا مما ينكر عقلا ولا شرعا
37:42ليس مما ينكر ان ينطق الله صبيا بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. انما الذي يستنكر عدم ثبوت تلك الرواية وان يكون في اسناد مجهول او ضعيف متهم او من لا تحل الرواية عنه فهذا يستنكر. ونبينا صلى الله عليه وسلم اعظم شأنا. وليس بحاجة الى زعم ما لا يثبت
38:06من الروايات والاخبار والقصص لاثبات شيء يدل على عظمة مقامه ورفعة قدره وشأنه صلوات ربي وسلامه عليه اما ان الله قد رفع قدره واغناه عن مثل تلك الروايات الضعيفة والهزيلة والتي يمكن ان تكون مطعنا لا
38:26ان تكون دليلا على منقبة ولا كرامة ولا علو شأن. وفي الصحيح الثابت غنية ان شاء الله. هذا الحديث يسميه اهل السير والتواريخ بحديث شاصونا نسبة الى احد رواته وهو شاصونة ابن عبيد ابن معرظ ابن عبد الله ابن معيقيب راوي الحديث
38:46قال رأيت من النبي عليه الصلاة والسلام عجبا. سمي بمبارك اليمامة يعني هذا الصبي لانه تكلم ونطق في المهد صبيا. بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له وصوبه وصدقه لما قال صدقت بارك الله فيك
39:06تعقيبا على جوابه لما سئل من انا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ان الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى ترك اليمامة حكم عدد من اهل الحديث بضعف الرواية وانها مما لا يحل نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك
39:26ده غير واحد ذكره البيهقي وفي الدلائل وظعفه الحافظ بن حجر وكذلك السيوطي والحافظ بن كثير وعدد من اهل العلم ذكروا ظعف فهو ان اسناده غريب لا يصح التعويل على مثله والعلم عند الله
39:42قال رحمه الله تعالى وعن الحسن رحمه الله اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ان او طرح بنية له في وادي كذا فانطلق معه الى الوادي وناداها باسمها يا فلانة اجيبي باذن الله تعالى
40:05فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك. فقال لها صلى الله عليه وسلم ان ابويك قد اسلما فان ان اردك عليهما قالت لا حاجة لي فيهما وجدت الله خيرا لي منهما. وهذا كذلك
40:26صدر فيه المصنف رحمه الله الرواية عن الحسن قائلا وعن الحسن قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم والحسن البصري رحمه الله تابعي ما ادرك الصحبة ولا شرفها. فروايته المباشرة عن النبي عليه الصلاة
40:45والسلام مرسلة والمرسل في عداد الحديث الضعيف عند المحدثين. فالرواية بهذا ضعيفة وقد جرت عادة المصنف كما مر بكم كثيرا انه اذا جاء في فصل او باب ليسوق جملة من الروايات والاثار والاخبار فانما يصدره بالقوي والثابت والصحيح والمشهور
41:08ويجعل عادة في اخر الفصل او الباب ما يضعف او ما يروى بلا سند او ما يكثر تظعيفه وهذا يدل على عدم سهو الامام رحمه الله ولا غفلته او ما يورد في الكتاب. لكنه اراد ان يجمع
41:26ما نقل وما دون وما سطره العلماء وما ذكروه في الباب فان كان ضعيفا اشار اليه او المح اليه بمثل هذا الصنيع بطريقتين. جعله في اخر مرويات لباب او الفصل
41:41فالدلالة على التأخير عنده دلالة على عدم قوته او ثبوته. والطريقة الثانية الاشارة الى ماخذ هذا الظعف مثل لقوله وعن الحسن قال اتى رجل ومعلوم لادنى طالب علم بالحديث ان الحسن رظي الله عنه لم يدرك النبوة ولا شرف الصحبة. فروايته اذا المباشرة عن النبي عليه
42:04الصلاة والسلام تكون مرسلة. وكذلك الشأن في قوله وروي او ونقل او وحكي او وذكر فلان يذكره مطلقا بلا اسناد ويرسله ارسالا او يعلقه تعليقا. في الحديث قال اتى رجل الى النبي عليه وذكر له انه طرح بنية له في
42:24وادي كذا فانطلق طرحها يعني كما تفعل الجاهلية في التخلص من البنات ودفنهن احياء او الرغبة عنهن في الحياة قال معه الى الوادي وناداها باسمها يا فلانة اجيبي باذن الله تعالى. قال فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك. فقال لها
42:45النبي عليه الصلاة والسلام ان ابويك قد اسلما. فان احببتي ان اردك عليهما فقالت لا حاجة لي فيهما. وجدت اتقوا الله خيرا لي منهما. ولو صحت الرواية لكانت شاهدا اخر من شواهد الاعجاز
43:04اذا وان لم تصح فليس فيه منقصة وليس شيء فات مما يصل الى مقام النبي عليه الصلاة والسلام او قدره العظيم بشيء اطلاقا فلن يكون الحديث الظعيف ولا الرواية الواهية لن تكون في اثباتها زيادة قدر ولا في ردها وتضعيفها نقص شيء من ذلك
43:25وقد قلت مرارا لقد اغنى الله نبيه عليه الصلاة والسلام بالصحيح الثابت المتواتر من الايات التي اثبتت الوانا من ودلت على عظيم القدر ورفعة الشاة. ثم في الصحيح الثابت من الروايات عنه عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه الكرام
43:45ارتفع شأنه العظيم ولم يزل عظيما عند ربه عظيما عند خلق ربه سبحانه وتعالى. ولم يزل عظيما في قلوب امته صلى الله عليه وسلم وهل ادل على عظمة مقام نبيكم عليه الصلاة والسلام امة الاسلام
44:02من ان نأتي اليوم بعد الف واربع مئة وتسعة وثلاثين سنة من هجرته الشريفة فنجلس مجلسا بين العشاءين في رحاب بيت الله الحرام حرام ليس لنا الا الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
44:17وليس لنا الا الحديث عن عظمة قدره وشأنه نؤسس هذا في القلوب ونزرعه في النفوس ونروي به الافئدة ونعلمه الاجيال ونتذاكره جيلا بعد جيل. هل ادل على ذلك من كتاب
44:31اذ يصنفه القاضي عياض رحمه الله في مثل القرن الخامس او السادس. فيظل يدرس قرونا ويتعاقب الناس عليه يقرأونه ويرونه ليس فيه شيء الا التعريف بحقوق النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
44:46فقد اغنى الله نبيه عليه الصلاة والسلام وسخر له من الاسباب والدلائل والايات ما جعله عظيم الشأن رفيع القدر بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام فلا حاجة مثقال ذرة في التمسك برواية ضعيفة وساقطة ومتهافتة لا مستمسك لها
45:06ولا معول عليها من اجل ان نزعم فيها زعما نثبت به شرفا او عظمة او رفعة قدر نريد نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان شابا من الانصار توفي وله ام عجوز عمياء
45:30فسجيناه وعزيناها فقالت ما تبني؟ قلنا نعم. قالت اللهم ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والى نبيك رجاء ان تعينني على ان تعينني ان تعينني على كل شدة فلا تحملن
45:50علي هذه المصيبة فما برحنا انكشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا هذا ايضا حديث فيه انقطاع بين بعض رواته وقد ضعفه الحافظ ابن كثير وكذلك ابن عدي في الكامل قال انه
46:09منكر الحديث في لفظه ايضا ما يشير الى بعض النكارة سوى نكارة السند. يقول انس رضي الله عنه ان شابا من الانصار توفي وله ام عجوز عمياء فسجيناه يعني فسجيناه يعني دفناه وكفناه. قال وعزيناها. يعني ام هذا الشاب
46:36فقالت ما تبني؟ تسأل؟ قلنا نعم قالت اللهم ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والى نبيك رجاء ان تعينني على كل شدة فلا تحملن علي هذه المصيبة فلما استجارت واستغاثت وسألت الله جل جلاله متوسلة اليه
47:00بصالح عملها الذي ذكرته ها هنا. قال فما برحنا انكشف الثوب عن وجهه. يعني هذا الشاب الذي قد سجي للتو وقد كفن ولف في اثواب الكفن. قال فما برحنا انكشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا يعني
47:18اكل واكلنا معه فكان اعظم من مجرد الحياة او النطق والابصار بل هو حركة الاحياء وتناول الطعام مع على الاحياء والجلوس معهم. الحديث ها هنا ليس فيه ذكر شيء يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام. فكيف يعد معجزة
47:39ذكر ذلك من اجل كلمتها لما قالت اللهم ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والى نبيك فكانت هذه الكرامة لها او لابنها من اجل عظيم ما تعلقت به في توسلها من ايمانها وهجرتها الى الله
47:58هو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكون هذه المعجزة كرامة متظمنة لعظيم ما اتصلت به من توصلها بالايمان الهجرة الى الله والى نبيه عليه الصلاة والسلام من النكارة في متن الحديث قول المرأة ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والى نبيك عليه الصلاة والسلام
48:21ووجه النكارة انها امرأة لشاب من الانصار. والهجرة انما هي في اهل مكة وليست للانصار. وعلى كل حال فلم يثبت اهل العلم للحديث هذا صحة في الرواية ولا تثبتا في السند. نعم. قال رحمه الله وروي عن عبد الله ابن عبيد الله
48:41انصاري رضي الله عنه قال كنت فيمن دفن ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وكان قد قتل باليمامة فسمعناه حين ادخلناه القبر يقول محمد رسول الله ابو بكر ابو بكر الصديق عمر عمر
49:01شهيد عثمان البر الرحيم فنظرنا فاذا هو ميت وهذا كذلك مما لا تثبت به رواية وغاية ما فيه هذا التعليق يقول كنت في من دفن ثابت ابن قيس ابن شماس. اما ثابت ابن قيس فصحابي جليل
49:20وله في صحبته شرف ومناقب جما. ومنها انه خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اتى الاقوام وحضرت الوفود وتكلم خطيبهم وتحدث امر النبي عليه الصلاة والسلام خطيبه فكان يقارعهم فصاحة والقاء وبلاغة وبيانا ووضوح صوت وجلال
49:44لا بل ذكر عنه رضي الله عنه جهورية صوته وارتفاعه واسماعه كما هو السمت المعتاد والصفة المستحسنة في الخطباء رفع الصوت والاسماع من بعد ذكر في شأنه هذا المعنى وانه لما قتل شهيدا بارض اليمامة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه زمن حروب الردة
50:09لما اشتد القتال بين الصحب الكرام مع المرتدين باليمامة حصلت في الصحابة مقتلة عظيمة. لاجلها ابتعثت همة ابي بكر للصديق ومن معه من الصحابة لجمع المصحف بعدما استحر القتل بالقراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان في من قتل
50:29باليمامة ثابت ابن قيس يقول هنا عبد الله بن عبيد الله الانصاري فسمعناه حين ادخلناه القبر يقول وكنت في من دفنه قال سمعناه يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق
50:48عمر الشهيد عثمان البر الرحيم. قال فنظرنا فاذا هو ميت يعني ليس حيا او او وهمنا موته فجئنا نجهزه للدفن بل هو ميت يعني ما تحرك بحركة ولا عادت اليه حياة
51:05فكان في نطقه اية على هذه الرواية ان صحت وقد تقدم بك انه لا يثبت لها سند صحيح يعول عليه قال رحمه الله تعالى وروي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان زيد بن خارجة رضي الله عنه خر ميتا
51:26في بعض ازقة المدينة فرفع فرفع وسجي اذ سمعوه بين العشائين والنساء يصرخن حوله يقول انصتوا انصتوا فحسر عن وجهه فقال محمد رسول الله النبي الامي وخاتم النبي كان ذلك في الكتاب الاول ثم قال صدق صدق وذكر ابا بكر وعمر وعثمان ثم
51:56قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. ثم عاد ميتا كما كان طيب وهذا ايضا مما اخرجه الطبراني وابو نعيم وغيرهم في هذه الرواية وهو ان النعمان بن بشير رضي الله
52:16عنه قال لما خر زيد بن خارجة ميتا في بعض ازقة المدينة رفع وسجي يعني ايضا كفن في اثواب للتهيئة للدفن. قال اذ سمعوه بين العشائين يعني صلاة المغرب والعشاء. سمعوا صوتا والنساء حوله يصرخن
52:36يعني يبكي اهل بيته من النسوة وفاته رضي الله عنه قال وبينما هن يصرخن بكاء عليه وتأثرا وحزنا بفراقه سمعوا صوتا فيستنصتهم فاذا هم يسمعونه يقول انصتوا انصتوا يعني هو زيد ابن خارجة وهو مسجن على الكفن
53:00يقول انصتوا انصتوا قال فحسر عن وجهه يعني رفع الغطاء والكفن عن وجهه. قال فاذا هو يقول محمد رسول الله النبي الامي وخاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الاول صدق صدق
53:20قال وذكر ابا بكر وعمر وعثمان ثم قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ثم عاد اميتا كما كان لو صحت الرواية لكانت شاهدا اخر. على ان الحافظ ابن كثير رحمه الله لما ذكر الرواية وذكر بعض من خرجها قال
53:42واما قصة زيد ابن خارجة وكلامه بعد موته فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة فربما يذهب الى تصحيح الرواية وليس فيها ان موته ولا نطقه وكلامه كان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. ولا انه كان
54:01بين يديه فمن اين يحمله المصنف على ان كلامه في مثل هذه الحالة كان انطاقا من الله لهؤلاء الاموات قامة لرسول الله عليه الصلاة والسلام والحال ان الموت ها هنا والقصة والنطق بعد الموت لم يكن بين يديه عليه الصلاة والسلام. ووجه الكرامة فيه ما تقدم
54:24ان الكلام لما تكلم به هذا وغيره فيما سبق كان كلاما ناطقا بعظيم قدر النبي عليه الصلاة والسلام والشهادة له بالنبوة والرسالة والمكانة الرفيعة عند الله. الا ترى انه قال
54:42محمد رسول الله النبي الامي وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. ثم جعل يشهد له قائلا صدقا ثم ذكر شأن الصحب الكرام ابي بكر وعمر وعثمان ثم ختم كلامه وهو ميت بالقاء السلام وداعا على النبي صلى الله
55:03عليه وسلم ودعا الدنيا ليلقاه صاحبا كريما بجوار الرفيق الاعلى. قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال ثم عاد ميتا كما كان هذه الرواية التي تثبت نطق هذا الصحب هذا الصحابي الكريم بعد مات بعدما مات وانه تكلم بهذه الكلمات
55:26فيها الاية المرتبطة بنطقه الذي تكلم به وهي شهادته للنبي عليه الصلاة والسلام وسلامه عليه. ثم ان صحت رواية ايضا ينبيك هذا عن عظمة قلوب الصحب الكرام رضي الله عنهم. الذين
55:45اقول في الحديث هذا ان صح في روايته وثبت فانما يكشف صفحة من عظيم شأن الصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا في حياتهم صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام في اعلى المقامات
56:01تشرفوا بذلك وعلت اقدارهم ونالوا شرف الخيرية بصحبتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانست ارواحهم احلت اعينهم وتشنفت اذانهم بصحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذه الحال بعدما يفارق احدهم
56:21ان صح الحديث وثبتت الرواية لينطق اذا نطق بهذه الجمل فينطق بالشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة والامانة والتبليغ ويشهد له بهذا المقام العظيم ويختم بالسلام عليه مودعا دنياه ليلقاه في الحشر
56:41وفي اخراه هي قلوب حملت حبا عظيما وحنينا صادقا. ولسان حالهم الحب يطغى والحنين عظيم وهواك في كل القلوب مقيم. صلى عليك الله في عليائه. ما هب من نفح الجنان نسيب. هذه ليلة
57:01فدنيا كرام ليلة الجمعة استفتحتموها في مجلس عامر بذكر الله وكثرة الصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم تمام فحقنا يا كرام وقد اكرمنا الله في مطلع هذه الليلة ان نمضي سائرها وان نستفتح جمعتنا غدا ونقضي
57:21ساعات ملؤها الصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة حبيب القلوب وسعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الاله على الحبيب بفظله وحباه قدرا في الانام جسيما. يا ايها الراجون منه شفاعة صلوا عليه
57:41وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
58:01ومولاها اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وان ترظينا وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نسألك في هذه الليلة الشريفة عفوا يكفينا. وعافية تغنينا
58:21مقاما في الفردوس يعلينا ونظرة لوجهك الكريم ترضينا ورحمة ومغفرة لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللي مات انك سميع قريب مجيب الدعوات. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب
58:41ترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما صغارا وارفع يا ربي درجاتهم وكفر سيئاتهم. اللهم اتهم من خير الدنيا والاخرة انك جواد كريم. واكرمنا يا رب
59:01بصحبتهم وازواجنا وذرياتنا والمسلمين في جناتك في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى
59:21اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين