رجل دخل في صلاة الظهر، وأثناء الصلاة سمع جماعةً يصلون، فهل يتمها نافلة أربع ركعات أو ركعتين؟
0:00السؤال الثاني رجل دخل في صلاة الظهر واثناء الصلاة سمع جماعة يصلون فاراد اتمام ما يصليه نافلة. فهل يتم فهل يتمها نعم فهل يتمها نافذة اربع ركعات او ركعتين ولم ينحصوا الحكم في هذا في الحقيقة
0:26من دخل من صلاة الظهر او غيرها وصلى يظن ان الناس قد صلوا ثم بعد ذلك وجد جماعة فما العمل؟ هل يتم صلاته او يدخل معهم هل يتم صلاته مثلا
0:45فريظة يصلي لانه دخل فيها او ينويها نافلة او يقطعها او يدخل معهم بنية اربع احتمالات كلها جاءت في هذه المسألة وكلها اوجه قال بها العلماء ولا حرج لان مسألة جهادية ليست نصا فمن اخذ بقول من هذه الاقوال فلا بأس بذلك خاصة المسائل لتكون مسائل اجتهادية وليس فيها دليل واضح ونصب
1:17فلا بأس من اخذ هذا لكن حين يتبين قوم الاقوال فمن تبين ذلك عليه ان يعمل بما تبين له. مسألة انه يجعلها نافية هذا فيه خلاف بين اهل العلم نقول من دخل في
1:35صلاة الظهر او اي صلاة فريضة ثم رأى اناسا يصلون هذه الصلاة هذه الصلاة في هذه الحال هل يجعلها نافلة نقول ان كان لا زال في الركعة الثانية لم يدخل في الثالثة
1:53في هذه الحالة على قول لا بأس ان ينويها نافلة ويسلم من ركعتين سلم من ركعتين ومن اهل العلم من قال له ان يكمل اربع لكن هذا فيما يظهر والله اعلم في غير ما اذا كان
2:10اه سوف يلحق جماعها جماعة يصلون الظهر اذا كان هو نفسه نوى مثلا ان يقلبها نافلة لانه اه يعلم ان يصلون ويمكن ان يصلي ركعتين وله ان يصليها اربعا ايضا يصليها اربع لان يجوز التنفل باربع
2:36هذي الصورة. الصورة الثانية يقطع الصلاة يقطعها ويدخل معهم. وهذه الصورة قالها من قالها فيما اذا خشي فوات هذه الصلاة. اذا كانت مثلا هذه الصلاة لم ينتبه لها الا وهم في الركعة الاخيرة. ويخشى انه لو اتم صلاته
2:58فانهم يكبر للركعة الاخيرة فلا يدرك الا التشهد. او قد يفوته ايضا التشهد ويسلمون. في هذه الحال قالوا يقطعها الاحتمال الثالث احتمال الثالث يعني قيل انه يقلبها نافلة او يقطعها
3:24او يقطعها. الاحتمال الثالث ان يدخل معهم يدخل معهم بنية لا لا يقلبها ولا يقطعها. لا يقلبها ولا يقطعها صلى ركعة ثم لما صلى ركعة من الظهر وجد اناسا يصلون الظهر يصلون الظهر
3:48هنا قول جيد وهو قول ظاهر وصحيح ودلت عليه بعض الاخبار انه يجوز له ان يدخل معهم بنية صلاة الظهر وانه لا يحتاج ان يقلب صلاته لانه دخل في صلاة فريضة
4:03الاولى اتمامها وما دام لم يأتي شيء يوجب الخروج منها او قلبا فالاصل ان يبقى على نيته والفريضة افضل وما تقرب وما تقرب الى عبدي احب الي ما افترضت عليه
4:19فالاظهر والله اعلم وهذا هو قول الشافعي والصحيح من قول الشافعية يجوز لك ان تدخل بنية صلاة الظهر. انت صليت ركعة وجدت هؤلاء يصلون. فالصحيح ان يجوز لك ان تدخل معهم
4:33يدخل معهم فان ادركتها من اولها في هذه الحالة اذا قاموا الى الرابعة تنتظر لانك سوف تكون رابعة اه الثالثة في معهم هي الرابعة في حقك صليت ركعة تنتظر حتى
4:54اه يجلس الامام فيشهد وتسلم معه الا عند الحاجة والضرورة او تكون مستعجلة فالصحيح يجوز لك ان تسلم وهذي بعض صور صلاة الخوف في هذه الحالة من الصور التي يكون المأموم قد احرم فيها
5:15قبل الايمان قد احرم فيها قبل الايمان وقد جاء ما يدل عليها من السنة والمسألة فيها يعني بسط وكلام كثير لكن الجمهور يخالفونه في هذه الصورة ولا يجوزه لكن الصحيح هو جوازها
5:36هذا نقول ان كنت تقول انك سوف يجعلها نافلة جاز على هذا القول كما تقدم ولك ان تجعلها نافلة ركعتين وتلحق معهم لكن هذا القول الثاني قول قوي وهو الصحيح من قول الشافعية
5:57وجاء في بعض الروايات ما يدل على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام في صلاته في مرض موته الصلاة والسلام عليه لما ام الناس ابو بكر النبي وجد من نفسه خف عليه خف نشط عليه الصلاة ثم جاء ودخل حتى كاد ان يفتن الناس لما رأوا
6:19وجه النبي عليه الصلاة والسلام جاءوا ثم جاء وتقدموا وصار عليه الصلاة والسلام صلى آآ كان يعني صلى عليه الصلاة والسلام كان ابو بكر عن بيمينه وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسمع والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بهم. يصلي بهم
6:48فلا يضر هذا وجاء ايضا في في رواية عند ابي داود في قصة في حديث ابي بكرة في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام تقدم للصلاة فصلى تقدم بصفة مما وقف في الصف قبل ان يكبر كما في صحيح البخاري تذكر
7:06عليه الصلاة ان عليه غسلا. ان عليه غسلا قال دونكم قال انتظروا فذهب فاغتسل فجاء رأسه يقطر ماء فكبر بهم عليه الصلاة والسلام جاء في رواه ابي داوود صح بعضهم
7:20انه كبر عليه الصلاة والسلام واشار اليهم ان ينتظروا. كبر ولا شك ان تكبيرك كان قبل ان يغتسل فلهذا سوف يكبر ثانية لانه لم يصح التكبير منه عليه الصلاة والسلام. لانه تذكر انه عليه
7:36غشن واجب فانتظروه ثم جاء وكبر وهم على هذه على هذه الرواية كبروا قبله واحرموا قبله وان كانت هذه الرواية علت الصواب رواية البخاري لكنها دليل في المسألة كما تقدم
7:57نعم فهذا هو الاظهر في هذه في هذه المسألة انه مثل ما تقدم الاختيار والمسألة فيها خلاف وهي من مساجد سيادية المحتملة. لكن هذا اللي تقدم هو الاظهر