االجواب عما استشكل في حديث أنس بن مالك أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:00سؤال سادس ورد ايضا بعض اخواننا يسأل الحديث واظنه قد جرى الجواب عليه في سؤالنا في لقاء سابق حديث علي رضي الله حديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم
0:17ان رجلا كان يتهم بام ولد للنبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي اذهب فاقتله فذهب علي رضي الله عنه فوجده يغتسل في ركي
0:33بئر ثم لما رآه مد يده علي اليه فقال اخرج فلما خرج قال علي فاذا هو مجبوب اما ان يتساقط رداءه مع ازاره آآ فاذا هو مجهول لا ذكر له
0:56عندك ذهب الى النبي عليه الصلاة فقال يا رسول الله انه كذا وكذا وكذا ما قره النبي على ذلك بعض اهل البدعة والمغرضين طعنوا في هذا الحديث وقالوا هذا الحديث كيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله دون
1:20ثبوت البينة على انه وقع في الزنا كيف يأمر بقتله؟ وهذا في الحقيقة بيعنا من الجهل مع ان الذي يطعن في هذا الحديث ليس قصده الطعن في هذا الحديث. قصده الطعن في السنة
1:36وذلك ان كثيرا ممن يطعن انا سمعت احدهم قديما في هذا الحديث وهو يكفر يعني عموما من يخالفه لانهم يعتقدون ان مخالفهم لو مهما فعلوا فانهم يعني لا املهم في النجاة
1:56يقولون لا امنهم في النجاة. حتى ولو سجد سجد واطال السجود حتى خرج عظم رأسه فانه لا نجاة له كما يقولون هذا الظالع المبين هؤلاء قصدهم اسقاط السنة واسقاط السنة اسقاط اسقاط للاسلام
2:18اسقاط للسنة اسقاط للصحابة. اسقاط للنقلة. الطعن في المنقول او في الناقل طعنه في المنقول لانهم طعنوا في الصحابة منهم من كفرهم والطعن في الناقل طعن في المنقول. هذا محل اتفاق من اهل العلم
2:39وهذا الحديث لا اشكال في والعلماء ذكروا اجوبة عدة منها اولا ان يعني اجوبة منها ان هذا ليس من باب اقامة الحد. انما لان مثل هذا الفعل ايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وبخصوص
2:59فراشه فراشي ومثل هذا ليس قتله على ليس قتله على سبيل اقامة الحد عليه حد الزينة لان حد الزنا ان كان محصنا فهو الرجم وان كان غرسه هو الجلد وهذا امر بقتله
3:16امر بقتله ودل على ان قتله لردته لردته الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر برائته يظهر براءته وهو يعلم براءته النبي عليه الصلاة والسلام واراد ان تظهر البراءة
3:42على يد علي رضي الله عنه اه في هذا لان علي هو الذي ذكر هذا واراد ان يظهر الامر وان يتبين حتى تبرأ ساحته فلا يتحدثون بمثلها ولا يحصل ويكون لاهل النفاق
4:00في هذا دور في اشاعة مثل هذه الامور بين اهل الاسلام ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر عليا وهو يعلم ذلك ويعلم انه سوف يظهر الامر في دليل رواية رواية البزار
4:20ان النبي عليه وهي من طير محمد بن اسحاق عن ابراهيم محمد بن علي عن ابيه محمد بن اسحاق وان كان مدلسا لكن هذه المفسرة ثم قد جاءت من طريق اخر عند احمد
4:32ان النبي ان علي رضي الله عنه لما ارسله عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هل اكون كالشكة المحماة ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب على بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
4:48يعني ليش السكة المحماة السكة هي الحديدة التي يكون تكون عليها رقم وحروف وتوضع عليها الدراهم يعني الذهب الذهب والفضة تطبع لانها قد احببت بالنار فاذا وضع عليها طبعت صورة الدينار. طبعت صورة درهم
5:10تطبع كما وظع عليها. فيقول هل كالسكة المحماة لا اغير شيئا ولا يجتهد ولا شيء يعني كما يوضع هذا الشيء ويخرج كما توضع الدينار الذهب فيكون يطبع دينارا وهذا يطبع درهم يصوره تظهر
5:29عمي الشاهد يرى ما لا يرى ما لا يرى الغائب قال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ورواه احمد مختصرا باللفظ لما قال كالسكة او الشاهد يرى ما لا يرغى من طريق
5:40اخر من طريق اخر وهذا الجواب هو اظهر الاجوبة وذكروا واجبات اخرى جيدة. لكن هذا الجواب واظح وظاهر لان النبي عليه امره بذلك لما سأله علي رضي الله عنه وعلم ان الامر سيتبين
6:06من اراد ان يكون على هذا الوجه وظهر الامر كذلك. اذ كيف يؤمر بقتله الا على هذا الوجه والا كما سبق لو كان حدا لم يكن على هذا الوجه لم يكن على فلما كان
6:23آآ بريئا من هذا وعلم النبي عليه وان الله سوف يظهر هذا ذكر ذلك. وقد فعل هذا سليمان عليه الصلاة والسلام النبي عليه فعل مثل هذا واظهر انه يريد خلاف الحق ليظهر الحق. وبوب عليه النسائي بابا يعني بابا معناه انه من باب من اظهر
6:47اه نعم باب من اراد ان اظهر ان يفعل شيئا فلا ولا يفعله ليظهر الحق فمن اراد ان يفعل شيئا فلا يفعله ليظهر الحق او ليظهر الحق وذكر تراجم عليها قصة سليمان عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في قصة ابي هريرة في تلك المرأتين اللتين عدا الذئب على
7:13احداهما كاد وحداهما كبير واخرى صغيرة. الحديث وفيه ان الصورة انه قال عليه الصلاة والسلام اشقه بينكما اشق بين ان تنازعتما اعطي هذه نصف وهذه نصف ومعلوم انه اراد بذلك اختبار الحال عليه الصلاة والسلام
7:38قالت الكبرى نعم بيننا لانه ليس ابنها لكن ارادت ان تستوي معها المصيبة فيقتل ولده. وقالت الصغرى ام الولد وابنها يرحمك الله وابنها يرحمك الله تقول له او كما قالت
8:02فقضى به للصورة روى به خلاف ما اعترفت به لانه وقد بوب عليه النسائي يعني باب الحكم بخلاف ما اعترف به الخصم او نحو من ذلك. وذكر هذه التبويبات ابن القيم رحمه الله في اكثر موضع منها في الطرق الحكمية. اه رحمه الله. هذا الحديث واضح والحديث صحيح رواه مسلم فقال حدثنا زهير حرب حدثنا
8:27عفان حدثني حماد بن سلمة اخبرني ثابت وابن اسلم يوناني عن انس بن مالك رضي الله عنه وثابت من اثبت الناس وحماد من سنة من اثبت الناس في ثابت في الحديث صحيح وفي صحيح مسلم ومعنى ظاهر واضح
8:45لكن من يبتغي التشبيه والتلبيس ما لا يرد حديث بل يسعى في هذا وفي غيره لكنه ولله الحمد آآ مهزوم في مثل هذه المواقف يتبين ظلاله وافكه وانه في الحقيقة ما
9:08بعد هذا الحديث يعني الذي يطعن في حديث معين ما اراد هذا. اراد الطعن في السنة كلها الطعن في الصحابة رضي الله عنهم. ثم يؤول الى الطعن في الاسلام عياذا بالله من ذلك. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. والعلم النافع والعمل الصالح
9:26مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد