مسألة (4) هل يجوز تلقي الركبان قبل أن يصل إلى السوق بعدما دخل البلد؟
0:00هذه ايضا ربما تكون مسألة من المسائل في هذا الباب لو انه كان هناك مثل ما يكون سوق خضار او فواكه فقدم بسيارته من بلد خارج الرياض وهو قاصد الى هذا المكان. هل يجوز تلقيه والشراء منه قبل ان يصل
0:23الى السوق بعدما دخل ذهب كثير من العلم ومنهم انا وربما ظاهر كلام بعض اهل العلم انه قول الجمهور انه يجوز ان يشتري منه اذا دخل البلد ولو لم يصل الى السوق
0:38وقالوا ان العلة في النهي هو الجهل بالشعر. لكن حين يدخل البلد في الغالب يعرف السعر. والقول الثاني انه لا ينتهي التلقي حتى يصل الى السوق وهذا هو الصحيح هو الصحيح وان دل عليه حديث ابن عمر الصحيحين وانهم كانوا نهوا ان يتلقوا
1:04يعني يعني جافية انهم يتلقونه في اعلى السوق. وبوب عليه البخاري باب منتهى التلقي. وان منتهى التلقي في اعلى السوق انه يجوز ان يتلقى لو قدم ووصل الى السوق وفي اعلاه ولو لم يصل الى وسط السوق لكنه من السوق
1:22ربما وقف في في السوق فباع يجوز ان يشتري منه لانه اذا دخل السوق الامر سهل يستطيع ان يعرف ويرى الناس يبيعون فهذا هو الصحيح انه لا ينتهي التلقي حتى يدخل الى السوق. ما دام انه قاصد الى سوق
1:41الى هذا المكان الى هذا المكان فلا بد من ان ينتهي اليه وهو الذي نص وهو ظاهر ترجمة البخاري وهو ظاهر حديث ابن عمر في منتهى التلقي هذا مثل ما تقدم
2:02هو الواجب هو الواجب استثني كما تقدم على ما ظهر اذا كان البلد متسع والناس يبيعون اصحاب صاحب السلع يبيع في اي مكان مثل احيانا يدخل الى يأتي الى الرياض مثلا مع اجهزة لا يقصد الى مكان معين ربما تكون سلع
2:34من كل نوع ولا يقصد وهذا يقع احيانا فيقف في مكان معين ربما في ساحة مكان معين لانه ربما هذه السلع ليس لها سوق خاص جمعت في انواع كثيرة منها المستعمل ومنها الجديد
2:52هذا ما قصد الى سوق معين فلا بأس من الشراء منه لان العلة اذا عقلت لا بأس من تخصيص النص انما التخصيص الذي يعود على النص بالابطال هو الذي لا يجوز. اما تخصيص العلة الذي يعود
3:10على النص بالتعميم لا بأس به لان هذا في الحقيقة آآ نوع من العلل التي تعمم النص لا تخصصه لانه ادرك العلة فيه وان النهي عنه هو دفع الظرر والغرر
3:31عن البائع وعن المشترين. وهذا فيه مصلحة له لانه اذا لم يبع في هذا ونهي عن البيع او نهي عن الشراء منه تضرر هو وايضا تضر الناس ربما لا يتيسر لهم ان يقصدوه في مكان اخر
3:50انما اذا كان هناك سوق خاص في هذه الحالة لا يتلقى حتى يصل الى السوق خاصة. ومن ذلك مثلا معارض السيارات او الحراج الحراج انسان جاء بسيارته يريد بيعها ربما يقصد اليه كثير من السماسرة قبل ان يصل
4:20الى محل البيع فيغررون به ربما يجهدون في سلعته وانها كذا وكذا يبيعها باي شيء ثم قد يراها بعد ذلك بيعت بضعفي او بضعف ثمنه الذي باعها به هذا ايضا
4:40من التلقي المحرم. قد يكون التلقي لكونه قادم من خارج البلد وقد لا يكون قديم الخارج وقد يكون من نفس البلد مثل ما يقع في كثير من البياعات يعني يأتي انسان بسيارته في نفس البلد
4:56ويذهب بسيارته الى الحراج او الى المعرظ هو محل البيع فيعمد اليه جماعة قبل ان يصل قبل ان يعرف قيام السلع ويخادعونه فيشترون منه. هذا وان وان لم يكن ثناء على صورة التلقي لانه لم يقدم من خارج البلد. لكنه في الحقيقة
5:24غش وتعدي وظلم وهذا لا يجوز. لان ويؤخذ من معنى التلقي وادلته في النهي عن الغش والخداع لان النعج كما قال عبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه اكل ربا خائن
5:45يشمل هذه الصور حتى ولو لم يكن قدم من خارج البلد وهذا من توسيع المعنى لا بأس ان يستنبط من المعنى ما يوسعه يدخل في باب النجش يدخل بباب النجد لانه ظلم ولهذا يدخل
6:08بيع الركبان على تلقي الركبان اذا وسعنا مسألة النج كما اشار اليه ابن رجب وجماعة من العلم قالوا انه يدخل في جميع انواع البياعات المحرمة من الغرر والجهالة ونحو ذلك
6:28هذا توسيع للمعنى وما دام انه اه دلت الادلة على تحريمه فلا بأس من ادخال هذه الصورة هذي مثل هذا لا يجوز مثل هذا لا يجوز كما اتقدم هذه الصور وهو
6:55صور بيعة وتلقي اصحاب السلع سواء كان من الشماشرة او كان ممن يريد الشراء سواء كان من الشماشرة او ممن يريد الشباب. لكن لو كان السوق متسع ويباع في هذا المكان في هذا المكان وضع سيارته في هذا المكان هذا لا بأس به لانه ليس فيه تعدي
7:22ولا ظلم انما المنهي عنه هو ان يستقبلونه قبل ان يصل الى المكان الذي يعرف به اه شعل السيارة وعثمان السيارات ربما كذبوا عليه في ثمنها