شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 89 - فصل في الآيات في ضروب الحيوانات في 6-2-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صل وسلم
0:30عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين لهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون فما زال مجلسنا هذا بفضل الله تعالى وكرمه وتوفيقه
0:50منعقدا في رحاب بيته الحرام. في ليلة هي من اشرف الليالي واكرمها ليلة الجمعة. وفي مجلس عظيم نتقرب به الى الله زلفى ونحن نذكره ونحمده ونثني عليه بما هو اهله. ونستكثر في هذا المجلس من الصلاة والسلام
1:10على نبيه صلى الله عليه وسلم متذاكرين حقه العظيم على امته ومكانته الرفيعة عند ربه ومنزلة صلته التي انزله الله اياها نزداد بها يقينا وايمانا. ونزدلف بها حبا ووفاء وعرفانا لهذا
1:30الاكرم صلى الله عليه واله وسلم فيا حبذا الزمان ويا حبذا المكان ويا حبذا المجلس ويا حبذا العنوان ويا حبذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة الشريفة العظيمة
1:48وفي هذا المكان المبارك رحاب بيت الله الحرام ونحن نتذكر قوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة عليه. فما زال العبد يستكثر من الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. يمتثل هذا التوجيه النبوي وينشد رحمة
2:13ربه ويستمطر صلوات ربه عز وجل بكثرة صلاته على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وما زال مجلس هذا في ذكر الفصول التي عقدها الامام القاظي عياظ رحمة الله عليه في ذكر معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم
2:33تلك الايات الباهرات التي ايده الله بها ورفع مكانته بها وجعلها دليلا على صدقه وتمام ايمان الناس بنبوته صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. هذه الايات المعجزات سيقت في زمن كان حوله فئتان من الناس
2:53فئة امنت به فكانوا اصدق الامة ايمانا. واعظمهم عند الله مكانة. وخير هذه الامة جيلا على الاطلاق صلوات ربي وسلامه عليه افضل القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والفئة
3:13الاخرى فئة كذبت وعاندت وصدت واعرضت فكانت الايات والمعجزات مسوقة للطائفتين كلتيهما اما صحابته اولو الايمان الراسخ واليقين الشامخ فما زادهم الا ايمانا وما ايقنوا بها الا تصديقا بنبيهم صلى الله عليه وسلم. واما الفئة الاخرى فكانت هداية لبعضهم واقامة
3:41على اخرين منهم واذ نتذاكر هذه المعجزات للدلالة على تلك المعاني والوصول الى ما وصل اليه الكرام رضي الله عنهم. فانما ايضا لغرض اخر وهي بيان منزلته العظيمة عند ربه عز وجل. فان الله لما ارسل له من الايات وسخر له من
4:03المخلوقات اثباتا لنبوته كان ذلك بازاء مكانته عند ربه. فكانت الايات العظام وكانت الحوادث الجسام مر بكم في فصول هذا الباب كثير من تلك المعجزات وقف بنا الحديث عند معجزات الجمادات كتسبيح الطعام وتسليم
4:23وتسبيح الحصى وسماع الجماد له مثل الجبل لما قال له اثبت احد. وكذلك الشأن في حراء ورجفة المنبر عليه الصلاة والسلام وسقوط الاصنام لما فتح مكة صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. كل تلك ايات ومعجزات
4:43وفيها شأن عظيم اعقبها المصنف رحمه الله تعالى بمعجزات تعلقت ببعض البهائم والحيوانات لتنتظم ما في سلك المخلوقات التي ارسلها الله تأييدا وبرهانا واثباتا لصدق نبوة نبيه ومصطفاه صلى الله عليه
5:03واله وسلم فما بقي يا امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الكون شيء من الخلق لا البشر ولا الجماد ولا الحيوان ولا النبات كله كان شاهدا على ايمانهم بربهم ونبيهم صلى الله عليه واله وسلم
5:23انتظم الخلق والكون كله شاهدا على ما ارسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فبئس العبد الكافر الذي اعرض ونأى عن الايمان وما زال جاحدا نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت الجمادات
5:43شهدت والحيوانات والنباتات كذلك فبئس العبد انسان جعل الله له عقلا وهدى له قلبه وابان له الحجة فلا يزال منصرفا معرضا لا يزال في غفلة عن هذا الدين العظيم ونبيه الكريم صلى الله عليه واله
6:03ليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايات في دروب
6:25حيوانات قال القاظي عياظ حدثنا سراج ابن عبد الملك قال فصل في الايات في غروب الحيوانات يعني في انواع الحيوانات التي في بعضها في سياق المعجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم
6:41اذا لما فرغ من المعجزات الكبار مثل القرآن وحادثة الاسراء ونبع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر وتكثير الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم انتقل الى معجزات اخر وهو الحديث عن معجزات النبات والجماد استجابة الشجر وسماع الجبل
7:01وسلام الحجر وتسبيح الطعام. انتقل بعد ذلك الى هذا النوع اللطيف الفريد من المعجزات الواقعة له مع بعض المخلوقات من البهائم والحيوانات. في هذا الفصل ايها الكرام سيسوق المصنف عددا
7:19من الروايات فيها كثير من الاسانيد والحوادث بعضها صحيح وبعضها باطل ونحن في هذا السياق نؤكد مرارا ان ما ثبت من الصحيح في حقه صلى الله عليه وسلم فيه غنية وكفاية
7:37لكنك ترى كثيرا مما شاع بين الناس مما يتداولونه من غير سند ولا تثبت. كمثل ما يشيع كثيرا من حديث قصة الغزالة التي كلمت النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث هجرته لما كمل في غار ثور فاتت العنكبوتة
7:57نسجت او كلمته او كلمها او جاءت الحمامة فعششت وباظت وفرخت كل ذلك يحتاج الى سبر ثم اثبات ما يصح له سند ليكون ذلك دلالة على سياق عظيم وحدث جسيم اراده الله لنبيه ومصطفاه
8:17صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يظن انه من تمام حبه لنبيه عليه الصلاة والسلام. ان يقبل كل ما يقال في سياق عظمة قدره عند ربه. فاذا قيل له هذا لا يثبت او هذا حديث ضعيف او هذه قصة باطلة ظن ان ذلك
8:37طعن في صدق ما ينتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام لكن الصحيح الثابت قدر كبير عظيم. وفيه شفاء ووفاية بما نقرره في هذا الباب. سيسوق المصنف في هذا
8:57فصل من المعجزات الصحيحة الثابت وبعضها ضعيف وبعضها باطل موظوع لا يصح قوله ولا نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض حدثنا سراج ابن عبد الملك ابو الحسين الحافظ
9:16قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا القاضي يونس قال حدثنا ابو الفضل الصقلي قال حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت عن ابيه وجده قال حدثنا ابو العلاء احمد بن عمران
9:35قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا يونس بن عمرو قال حدثنا مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عندنا داجن فاذا كان عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه وثبت مكانه
9:57قر وثبت مكانه فلم يجيء ولم يذهب ولم يجيء ولم يذهب فلم يجيء ولم يذهب ولم يجيء فلم يجئ ولم يذهب واذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وذهب
10:14هذا الحديث الذي اخرجه احمد وابو يعلى وصحح اسناده الحافظ ابن كثير وكذا الهيثمي وغيرهما ان عائشة رضي الله عنها تقول كان عندنا داجن ويقصدون بالداجن كل حيوان يعيش في البيت ويتربى بين اصحاب البيت. فقد تكون شاة وقد تكون سوى ذلك. والمقصود
10:39هنا في الحديث شاة كانت عند عائشة رضي الله عنها قالت فاذا كان عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه يعني سكن ولم يتحرك ولم يكن له كما كان من عادته الانتقال والحركة والدخول والخروج. قالت فلم يجيء ولم يذهب
11:02واذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب وجاء يعني تحرك كما هو الشأن في البهائم عادة. فثبات والحيوان وقراره واستكانته في مكانه وعدم حركته فهمت منه عائشة رضي الله عنها شيئا متعلقا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عندها في البيت
11:27فاذا كان عندها سكن الحيوان وقر ولم يتحرك واذا خرج عاود حركته التي فطر الله الحيوانات عليها. فربطت عائشة رضي الله عنها حدث هذا الحيوان ببقاء النبي عليه الصلاة والسلام عندها او بخروجه. وربطت بينها وساقت الرواية. ليس هنا الحديث عن
11:50معجزة كما ترى لكن ربط لشأن حيوان بهيم اعجم. هو عقلا لا ينطق وقطعا لم يفعل ذلك بشيء من تلقاء نفسه. لكنه تسخير الهي. وهذا يدل على شيء مما جعله الله تعالى في الخلق
12:08للمهابة لمقام النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من اصحابه اذ جاء اعرابي قد صاد ضبا فقال من هذا؟ قالوا نبي الله. فقال واللات والعزى لا امنت بك او يؤمن بك هذا الضب وطرحه بين يدي
12:34النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ضب فاجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة قال من تعبد؟ قال الذي في السماء عرشه وفي الارض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي
12:59عقابه قال فمن انا؟ قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين. وقد افلح من صدقك وخاب من كذبك الاعرابي صدر المصنف رحمه الله هذه الرواية بقوله وروي عن عمر رضي الله عنه
13:21فتقدم بكم مرارا ان صنيع القاضي عياض رحمه الله تعالى بهذا يشير الى ضعف في الرواية او عدم ثبوتها او عدم وجوده سندا لها يسوقها كما يفعل في باقي الاحاديث. الثابتة المرفوعة بالسند
13:39وهكذا هذا الحديث ولعله من الاحاديث التي شنع بها بعضهم على كتاب الشفا للقاضي عياض وذكر انه اورد فيه الموضوعات التي لا تثبت والاحاديث الواهية التي لا تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله
13:59وسلم هذا الحديث من ذاك يقول الذهبي هو خبر باطل. ويقول الحافظ المجزي لا يصح سندا ولا متنا. وهو مطعون فيه وقيل ان هو موضوع فالحديث لا يصح ابدا بحال. وفيه القصة التي سمعت ان اعرابيا صاد ضبا الضب الحيوان المعروف
14:21فلما صاده اقبل الاعرابي فسأل فقال من هذا؟ يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نبي الله قال واللات والعزى لا امنت بك او يؤمن بك هذا الظب يعني لن يكون لقلبي ايمان بك الا اذا امن هذا الحيوان وطرح الضب
14:41بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فسأله قال يا ضب فاجاب بلسان مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زينب من وافى يوم القيامة فسأله من تعبد؟ قال الذي في السماء عرشه وفي الارض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه
15:02فسأله فمن انا؟ قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد افلح من صدقك وخاب من كذبك قال فاسلم عندئذ هذا الاعرابي لسنا بحاجة الى التمسك برواية لزمام لها ولا خطام
15:19او يشهدوا لها المحدثون الائمة الكبار ارباب الصنعة بانه حديث باطل او انه حديث كذب لا يصح موظوع مختلق ومفترى على النبي صلى الله عليه وسلم والواجب في مثل ذلك
15:38ان نضرب عنه صفحا والا يوقف مع مثله وفي غيره من الاحاديث الصحيحة غنية عن هذا الذي في السياق. نعم ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن ابي سعيد الخدري
15:55بين راع يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها فاخذها الراعي منه فاقع الذئب وقال للراعي الا تتقي الله؟ حلت بيني وبين رزقي؟ قال الراعي العجب من ذئب العجب من ذئب يتكلم بكلام الانس
16:16فقال الذئب الا اخبرك باعجب من ذلك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحارتين يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاتى الراعي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم فحدثهم ثم قال
16:37صدق والحديث فيه قصة وفي بعضه طول هذا من اشهر احاديث الحيوانات التي سيق في السنة كلامها ايمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك في بعضها ان من الحيوانات بعيرا تكلم. وانها بقرة تكلمت او غزالة تكلمت. او ضب كما
17:02ساق قبل قليل تكلم احاديث هذا الباب كثيرة لكن حديث الذئب وكلامه هو اكثر الاحاديث المروية في السنة في هذا السياق. تكلم شهادة للنبي عليه الصلاة والسلام وايمانا به حديث الذئب رواه عدد من الصحابة. ساق المصنف هنا حديث ابي سعيد وسيأتي بعدها حديث ابي هريرة. ثم سيأتي حديث اهبان ابن اوس حديث
17:30سلمة بن عمرو بن الاكوع وغيرهم من الصحابة فيها في كل منها قصة حديث الذئب. فلنبدأ بما اورده الامام القاضي يا عياض حديث ابي سعيد الخدري الذي سمعتموه اخرجه احمد
17:46وغيره وقد صحح اسناده الحافظ ابن كثير وكذا البيهقي والامام الحاكم ووافقه الذهبي في الحديث ان الراعي كان يرعى غنما له فعرض الذئب لشاة منها فما كان من الراعي الا ان يعمل
18:04ما يحفظ به الغنم. قال فقفز فاخذها الراعي من الذئب. فاقع الذئب اي فجلس على اليته ناصبا يديه ما تصنع الحيوانات اكرمكم الله؟ اذا جلست على مؤخرتها. قال فاقع الذئب وقال للراعي الا تتقي الله؟ حلت بيني وبين
18:24رزقي لما اخذ منه الشاة فعجب الراعي فقال العجب من ذئب يتكلم بكلام الانس فقال الذئب الا اخبرك باعجب من ذلك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين يحدث الناس بانباء
18:43ما قد سبق اي حرتين حرتا المدينة حرة واقم وحرة الوبر والمدينة ذات حرار كثيرة. هذه اشهرها ولا تزال الى اليوم تسمى الحرة الشرقية والحرة الغربية فقال هذا رسول الله بين الحرتين يحدث الناس بانباء ما قد سبق
19:06عجب الاعرابي ولا يدري ايها الامرين اعجب ان يطقوا الذئب وكلامه بحروف وصوت كما يتكلم الناس؟ ام هو مضمون ما اخبر ودلالته للاعرابي على النبي للراعي على النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الراعي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال له عليه الصلاة والسلام قم فحدثهم
19:29يعني قم واذكر هذا امام الناس ليزدادوا ايمانا ثم قال بعدما تكلم الراعي قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقا والحديث كما قال القاضي فيه قصة وفي بعضه طول فهذا ذئب تكلم
19:44انظر الى مساق الرواية. حدث الكلام من الذئب امام راع وكان وحده شاهدا. عجب الراعي جاء فنقل ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام هل كانت المعجزة هذه للاعرابي خاصة ومن هو الاعرابي حتى يسوق الله له ذئبا ينطقه امامه من اجل ان يسلم او ان يثبت على ايمانه
20:10لم يكن هذا وحده لما جاء الاعرابي فنقل ما رأى وسمع الى النبي عليه الصلاة والسلام امره صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك على الملأ ولما قال ذلك صدقه فقال صدق. اذا كانت المعجزة رآها واحد. وامر النبي عليه الصلاة والسلام بنقلها
20:33الى الاخرين تدري لم ليحصل عندهم من العجب ما حصل للاعرابي ثم يحصل لهم من اليقين ما حصل للاعرابي من الحاضرون الذين امر هذا الراعي ان يتكلم امامهم؟ اقوم كفار
20:50اهل مكة قريش لا هم صحابته فما الذي اراده عليه الصلاة والسلام؟ اراد ان يثبت الايمان في قلوب اعظم الامة ايمانا عرفت لماذا جئنا اليوم وما زلنا نقرأ هذه المعجزات والاخبار الصحيحة الثابتة ونقف عندها في تسليم الحجر وتصبيح
21:14الطعام ونبع الماء وقصة الاسراء لنحصل على ما حصلوا عليه. اذا هذا منهج شرعي. اول من فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. قد لا تكون انت وقت المعجزة ولا رأيتها بعينيك. لكن حسبك ان تبلغك بطريق صحيح ثابت. هذا الراعي
21:37المعجزة وحده. قال قم فحدثهم فلما سمعوا قال صدق فصدقني لم يقع في قلب السامعين شيء اعظم من مزيد ايمان منهم برسول الله عليه الصلاة والسلام وتمام يقين واعظام لمقامه العظيم ان يتكلم ذئب. صدقني هذا شيء لا يدخل العقل. ولو جاءك من جاءك
22:03من تثقوا بعقله وصدقه وامانته فقال لك قابلت قطا في في الحارة في الحي فكلمني وكلمته والله لن يزيده الا سقوطا من عينيك ولن يبقى له في قلبك مثقال ذرة لا مصداقية ولا ثقة ولا امانة
22:21كل هذا في كفة نحن بشر وعندنا عقول فلو جاءني من جاءني وقال لي كلمت اسدا كلمت كلبا فرسا حمارا ويدعي انه يكلم حيوانا ثم ليس بتمتمة يزعم انه يفهمها. يزعم انه تكلم بحروف وكلام عربي وجمل. كما يتكلم الانس
22:44لن تقبل من ذلك قليلا ولا كثيرا. لكننا والله نؤمن بان الذئب هذا تكلم. وبان الطعام سبح وبان الحصى سلم وان الحجر سمع وان الجبل استجاب وان الشجر اقبل لما ناداه بشيء واحد فقط
23:03لانه ثبت بطريق صحيح. ولانها معجزات تعلقت باعظم البشر والخلق قدرا عند ربه عز وجل. فكان معجزة له صلوات الله وسلامه عليه. فلا يزيدنا هذا والله الا ايمانا. وتصديقا وايمانا بما ارسل
23:23الله به نبيه وبما يجب لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعليك وعلى الامة كلها من حق ووفاء وحب واحترام واستجابة لدينه واتباعا لشريعته صلى الله عليه وسلم. تكلم الذئب شهده الراعي حدث به
23:43القوم وما زال رواة الحديث يروونه ويدونونه فنأتي اليوم لنروي ما رواه الراعي للصحابة ونسمعه في رحاب بيت الله الحرام والنبي عليه الصلاة والسلام قال عقب روايته القصة لهم صدقا يعني
24:03قوم هذا كلام صواب صدق لا مرية فيه فلا مجال لشيء من الاعتراض والشك وعدم الاستجابة فنحن لا نفعل الا كما فعلوا استجابة وانقيادا وايمانا. هذه قصة وهي رواية من روايات حديث الذئب وكلامه وفيها قصصا اخرى سيسردها المصنف رحمه الله تباعا
24:29وروي حديث الذئب عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي بعض الطرق عن ابي هريرة رضي الله عنه فقال الذئب انت اعجب واقفا على غنمك وتركت نبيا لم لم يبعث الله قط نبيا اعظم منه عنده قدرا
24:48قد فتحت له ابواب الجنة واشرف اهلها على اصحابه. ينظرون قتالهم وما بينك وبينه الا هذا الشعب في جنود الله قال الراعي من لي بغنمي؟ قال الذئب انا ارعاها حتى ترجع
25:06فاسلم الرجل اليه غنمه ومضى وذكر قصته واسلامه ووجوده النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم عد الى غنمك تجدها بوفرها فوجدها كذلك وذبح للذئب شاة منها. الحديث هذا اخرجه احمد
25:29واصل الحديث في الصحيحين باختصار ليس فيه هذا الطول ولذلك قال المصنف في الرواية الاولى والحديث فيه قصة وفي بعضه طول. رواية ابي هريرة هنا عند احمد في مسنده قال الذئب لما
25:45عجب الراعي وقال العجب من ذئب يتكلم قال الذئب انت اعجب. يعني ليس العجب ان اكون انا الحيوان اتكلم بكلام الانس. لكن انت حالك اعجب قال واقفا على غنمك تركت نبيا ما بعث الله نبيا قط اعظم منه قدرا فتحت له ابواب الجنة واشرف اهلها
26:08على اصحابه ينظرون قتالهم وما بينك وبينه الا هذا الشعب. شعب الجبل الممر فيه. حتى تصير في جنود الله. يعني ها هو رسول الله عليه الصلاة والسلام قريب منك وانت منشغل عن اعظم دين واعظم نبي واعظم رسالة مشغول بغنمك؟ هل هذا اعجب؟ ام ذئب يتكلم
26:31فاراد اقامة الحجة عليه قال فمضى الراعي وفيه القصة الزائدة عما سبق خاف الراعي على غنمه قال الذئب انا ارعاها حتى ترجع فانطلق وذكر قصته واسلامه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عد الى غنمك. هذا الحديث الذي اخرجه احمد والطبراني اصل
26:51هو في الصحيحين عند الامامين البخاري ومسلم مختصرا. وفيه قصة ذكرها اصحاب الصحيحين ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها يعني حمل عليها شيئا من المتاع. التفتت اليه البقرة فقالت
27:14اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة تتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن به وابو بكر وعمر ارأيتم عندما يتعلق الامر بشيء يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
27:40فظع كل مقاييس العقل جانبا. الشرع ها هنا. الصحيح الثابت جزما. لا مجال فيه لتسليط العقل بقبول او ليس الا التسليم ولا ليس هذا تحجيما للعقل ولا ارغاما له على قبول الخرافة هذا دين. ووحي الله عظيم وعلم الشهادة لا يساوي شيئا بجانب علم الغيب
28:08وما زوي عنا معشر البشر من علم الله المحيط ليس شيئا بازاء ما ادركناه بعقولنا وعلومنا ولو اجتمع ما عند البشر كافة. فليس يساوي والله مثقال ذرة في علم الله وقدرة الله وما اخفى الله عنا عباد الله. لما قال الناس كذلك قال عليه الصلاة والسلام
28:31فاني اؤمن به وابو بكر وعمر. وفي الرواية الاخرى قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين راع في غنمه عليه الذئب فاخذ منها شاة. فطلبه الراعي حتى استنقذها منه. فالتفت اليه الذئب فقال فقال له
28:51يوم السبع لها راع غيري يعني الذئب الان يقول ذلك انتقاما من الراعي بعدما سلبه الشاة التي اخذها. فقال له الذئب تهكما ان ظفرت اليوم فاخذتها مني ملها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري. يعني اذا انقذت الشاة واخذتها. من الذي سيأخذها مني عندما استفرد بالغنم ولن
29:16هنا لا راع سواي فاخذها وانصرف. ملها من السبع او يوم السبع. يوم ليس لها راع غيري. فقال الناس سبحان الله ايش يقصدون كيف يتكلم الذئب فقال عليه الصلاة والسلام فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر
29:37الايمان العظيم في قلوب العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يشهدا هذا المجلس ولا قصة الذئب لكن قاله عليه الصلاة والسلام معرفة بقدر هذين الرجلين في الاسلام دام
29:54وصدق قدمهما في الايمان وما لهما من اليقين الراسخ فشهد لهما عليه الصلاة والسلام ان لهما من رصيد الايمان ما يسع معه التسليم بمثل هذا لو قيل لهما. يعني فمن رام ايمانا كايمان ابي بكر وعمر فليسلم
30:14وليستجب كاستجابتهما. وليكن له من الانقياد ما كان منهما رضي الله عنهما. واما باقي الروايات في غير الصحيحين ففيها ربما طول وتشعب وزيادة والا فقصة كلام الذئب كما سمعت ها هنا اصلها ثابت موجود في صحيح البخاري
30:36بخاري وصحيح مسلم رحمهما الله تعالى وعن اهبان ابن اوس وانه كان صاحب هذه القصة والمحدث بها ومكلمي الذئب اخرج قصة اهبان ابن اوس بعض اصحاب السنن كابي نعيم في الدلائل اخرج عن اهبان ابن اوس رضي الله عنه قال
30:59كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها ما تقدم من حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة انه راعي كان يرعى الغنم فحصل له ما حصل هذه الرواية عن اهبان انه صاحب القصة. وان الذئب كلمه هو بذاته. قال رضي الله عنه كنت في غنم لي
31:22فشد الذئب على شاة منها. ما معنى شد الذئب عدا وتسلط فاخذ واحدة منها. قال فصحت عليه فاقع الذئب على ذنبه يخاطبني وقال ملها يوم تشتغل عنها يعني اليوم انت استنقذتها لكن يوم ان تنشغل عنها واظفر بشاة
31:46ما الذي ستفعله؟ قال من لها يوم تنشغل عنها؟ تمنعني رزقا رزقني الله تعالى قال هبان ابن اوس فصفقت بيدي يعني تعجبا ودهشة مما حصل قال فصفقت بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا اعجب من هذا
32:04فقال الذئب اعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو الى الله. قال اتى اهبان الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره واسلم هل هو اهبان نفسه
32:23الراعي الذي جاء في حديث ابي هريرة لما قال عليه الصلاة والسلام يقص الخبر بين راع كذا وكذا فحصل يقول الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون هو ولما جاء وقص قصته واعلن اسلامه ما كان بعض الصحابة حاضرا ومنهم ابو بكر وعمر قال فيحتمل انه لما
32:45جاء هبان فاخبر كان ابو بكر وعمر حاضرين ثم اخبر بذلك وابو بكر وعمر غائبين. فلذلك قال عليه الصلاة والسلام فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر على كل حال هذه قصص فيها روايات متعددة. وسيأتي ان عددا من الصحابة نسبت اليه القصة انه كان صاحب
33:09غنم الذي تحدث معه الذئب. نعم وعن سلمة بن عمرو بن الاكوع انه كان صاحب هذه القصة ايضا وسبب اسلامه بمثل حديث ابي سعيد. فهذا شخص اخر يروى ان القصة كانت له لكن حديثه لم يخرجها باسناد اصحاب السنن حتى يوقف على ثبوتها من عدمها. نعم
33:35وقد روى ابن وهب مثل هذا انه جرى لابي سفيان ابن حرب وصفوان ابن امية مع ذئب وجداه اخذ ظبيا فدخل ظبي الحرم فانصرف الذئب فعجبا من ذلك فقال الذئب اعجب
33:53ومن ذلك محمد بن عبدالله بالمدينة يدعوكم الى الجنة وتدعونه الى النار فقال ابو سفيان واللاتي والعزى لان ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا. وقد روي مثل هذا الخبر وانه جرى لابي جهل واصحابه
34:17هذا الحديث اه لم يجده بعض المحققين عند غير القاضي عياض هنا في كتاب الشفاء وفيه القصة التي رويت حوارا بين ابي سفيان وصفوان وكان يومئذ على الكفر والجاهلية قبل الاسلام. مع ذئب وجداه قد اخذ ظبيا. والظبي الحيوان الصغير
34:38صغير الغزال فدخل الظبي الحرم فانصرف الذئب فرأوا من تصرف هذين الحيوانين شيئا ما يثير العجب فلماذا انصرف الذئب عن الظبي بعد ان دخل الحرم ليس له الا تفسير واحد ان يكون
34:58تعظيما للحرم فلما دخل الظبي حدود الحرم حرم مكة هاب الذئب ان يعدو عليه او يقتله داخل حد الحرم فلما انصرف تعجب يعني ابو سفيان وصفوان فلما تعجب نطق الذئب فقال اعجب من ذلك محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يدعوكم الى الجنة
35:24وتدعونه الى النار. لهذا اعجب من ان يكون ذئب يتكلم. فقال ابو سفيان مخاطبا صاحبه صفوان واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة يعني لو هذا الموقف وذكرت القصة لاهل مكة لتتركنها خلوفا. خلوفا يعني فارغة قد انفض عنها اهلها
35:47ليش كلهم سيسلم وسيهاجر الى المدينة وستبقى مكة فارغة لان الحدث هذا عظيم والقصة عجيبة وعلى كل حال فليس لها اسناد يمكن التعويل عليه او النظر قال القاضي عياض وقد روي مثل هذا
36:03للخبر وانه جرى لابي جهل واصحابه يعني سوى ما كان بين ابي سفيان وصفوان ابن امية وعن عباس بن مرداس انه لما تعجب من الان مضى حديث الذئب مجموعة روايات
36:20ولعل اصحها ما اخرجه الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة خاصة وليس فيه قصة الراعي بطولها غير انه تكلم الذئب فاثبتت رواية في حين ان الذئب تكلم. ولما عجب الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. لاحظ معي
36:43مشهد العجب ان الذئب يتكلم والمعجزة لما تكلم الذئب عاد الى من تعجب منه سواء كان اهبان بن اوس او كان الراعي الذي لم يسمى في حديث ابي سعيد ورواية ابي هريرة عند احمد وغيره ايا كان. لما تعجب السامع من كلام الذئب عاد الذئب بكلام
37:07يقارن بين امرين احدهما اعجب من الاخر. اما الاول فكلام حيوان بكلام الناس قال الذئب فالاعجب ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام مبعوثا بالحق والدلائل والبراهين ويبقى من من لا يؤمن برسالته
37:28ويبقى بعض بني ادم كافرا به هذا اعجب ارأيت هذا اعجب ما يكون يا قوم من الميزان في الشريعة ان نبصر كفر الكافر بمنظور الشريعة. الكافر اذا اعرض عن دين الله وابى ان يستجيب لرسالة الله وداعي الله
37:51ما كذب احدا او ما صدق برسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبقي على تكذيبه يا قوم هذه من اعاجيب بالدنيا ان يعلم الاسلام وان تعرف الرسالة عند انسان وان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند يهودي او نصراني او وثني او شيوعي او ملحد او اي
38:18انسان كان ان يطلع ويعلم ويقف على خبر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ثم يعرض عن ذلك ويدبر ويبقى على كفره. هذا والله اعجب من ان تقول ذئب تكلم
38:36نطقت وحيوان يتحدث بكلام الناس هذا موطن لفتت اليه الرواية وان هذا لا يمكن ان نتقبله بقبول يرضى به العقل البشري. ما الذي يمكن ان يحجب عقل عاقل اعطاه الله نور البصيرة واقام له الحجة وهداه النجدين ثم هو بعد ذلك باختياره يبقي باب قلبه
39:06اي مغلقا عن نور الايمان هذا والله اعجب من ان تقول ذئب تكلم وحيوان نطق بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام او بحضرة اعرابي او راعي غنم فجاء يذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام هذا اشد
39:22عجبا وعندئذ فعلينا ان نبصر وننظر ونرى هذه الامور الواقعة في دنيا الناس اليوم على انها حوادث عجب. الا يزال في بني ادم من البشر من يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يزال غير مؤمن به هذا والله عجب
39:43هو عند اهل الايمان اشد عجبا من ان تقول لهم ذئب تكلم عند راعي غنم او تحدث مع انسان من غير سابق انذار كل ذلك في تكلم الذئب وفيه روايات سبقت وسينتقل منها المصنف الى ما جاء بشأن حيوانات اخر جاء في الرواية
40:04الامها وحديثها ايمانا وشهادة بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عباس بن مرداس انه قال لما تعجب من كلام ظمار صنم صنمه وانشاده الشعر الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا طائر سقط فقال يا عباس
40:29اتعجب من كلام ظمار ولا تعجب من نفسك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام وانت جالس فكان سبب اسلامه هذا الحديث قد اخرج بعضه الطبراني في اوله وساق القصة ابن ابن هشام في السيرة
40:49وفيها قال كان اسلام عباس ابن مرداس فيما حدثني بعض اهل العلم بالشعر. هكذا يقول ابن هشام وان القصة تروى باسانيد المحدثين بل باخبار وقصص الشعراء قال فيما حدثني بعض اهل العلم بالشعر وحديثه انه كان لابيه مرداس وثن يعبده وهو حجر
41:15يقال له ظمار وظمار اسم مبني على الكسر مثل ما تقول آآ حذامي وعداسي ونحوها قال فلما حضر مرداس قال لعباس ابنه اي بني اعبو الظمار فانه ينفعك ويضرك. الاب
41:37يوصي ولده بان يبقى على عبادة هذا الوثن. ويعهد اليه بالبقاء على دين الوثنية. لهذا الصنم خاصة قال فبين عباس يوما عند ضمار اذ سمع من جوف ظماري يعني من جوف هذا الصنم مناديا يقول
41:56قل للقبائل من سليم كلها اوضى دماري وعاش اهل المسجد ان الذي ورث النبوة والهدى بعد بني مريم من قريش مهتدي اودى ضماري وكان يعبد مرة قبل الكتاب الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم
42:16قال فحرق عباس هذا الصنم المدعو ضمار ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسلم. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به
42:34وهو على بعض حصون خيبر وكان في غنم يرعاها لهم. فقال يا رسول الله كيف بالغنم؟ قال احسب وجوهها فان سيؤدي عنك امانتك ويردها الى اهلها ففعل فسارت كل شاة حتى دخلت الى اهلها
42:54اخرج الحديث حديث جابر رضي الله عنه البيهقي في سننه مرسلا وموصولا وفي سنده الموصول حديث راو متكلم فيهم وقد آآ جود الذهبي سند القصة وقال حسن او صحيح والقصة في غزوة خيبر
43:14وخلاصتها ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو على بعض حصون خيبر. يعني في حصارها سنة سبع لما غزى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في خيبر وكان في غنم يرعاها فلما اسلم خشي على الامانة والغنم التي معه فاراد الا يضيع الامانة فامره النبي عليه الصلاة والسلام
43:38ان يحسب وجوهها يعني ان يرمي الغنم بكف من الحصباء والحصى فانها ستعود الى اهلها ففعل فصارت كل شاة حتى دخلت الى اهلها الحديث اخرجه اه الطبراني وساقه الذهبي ايضا في تاريخ الاسلام وقال حسن او صحيح. وتمام الرواية من حديث جابر رضي الله عنه قال
44:04انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر فخرجت سرية يعني النبي عليه الصلاة والسلام بالجيش على حصون خيبر يحاصرها وبعث سرايا هنا وهناك تستطلع وتستكشف وتؤمن المكان. قال فخرجت سرية فاخذوا انسانا معه غنم يرعاها
44:27فجاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه. فقال له الرجل اني قد امنت بك وبما جئت به. فكيف بالغنم فانها امانة وهي للناس الشاة والشاتان واكثر من ذلك. يعني هذه الغنم ليست لها اصحابها. فاذا اسلمت وصرت
44:48كيف ارد كيف تعود الغنم الى اصحابها؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام احسب وجوهها ترجع الى اهلها. يعني خذ كفا من الحصباء وارمها على وجوه الغنم فانها ستعود بامر الله. ففعل الرجل فاخذ قبظة من حصباء او من تراب
45:10قال فرمى بها في وجوهها فخرجت تشتد حتى دخلت كل شاة الى اهلها. فكانت هذه اية صحيح في الرواية ما تكلمت شاة من الشياه ولا حدث الا ان الحادث ايضا شيء عجيب
45:28قال جابر رضي الله عنه يتم القصة. قال ثم تقدم الى الصف من هذا الراعي الذي اسلم للتو قال ثم تقدم الى الصف فاصابه سهم فقتله ولم يصلي لله سجدة قط
45:48قال رسول الله عليه وسلم ادخلوه الخباء فادخل خباء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه ثم خرج فقال لقد حسن اسلام صاحبكم لقد دخلت عليه وان عنده لزوجتين له من
46:14العين صلوات الله وسلامه عليه. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائط انصاري وابو بكر وعمر ورجل من الانصار ابو بكر وعمر وابو بكر وعمر ورجل من الانصار رضي الله عنهم وفي الحائط غنم فسجدت له
46:43فقال ابو بكر نحن احق بالسجود لك منها الحديث هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له وذكر مثله ها هنا حديثان في سجود البعير للنبي صلى الله عليه وسلم
47:07الحديث الاول منهما من رواية انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائط انصاري والحائط بمعنى البستان قال وابو بكر معه وعمر ورجل من الانصار رضي الله عنهم وفي الحائط غنم فسجدت له. قال ابو بكر نحن احق
47:29وبالسجود لك منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد ولو كان ينبغي لاحد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها الحديث حكم عليه ابن كثير بالغرابة قال وفي اسناده من لا يعرف
47:51وذكره كذلك الهيثمي وذكر فيه استثناء بعض الرواة من التوثيق لكن السيوطي حسن اسناده وجوده كذلك ابن كثير الحديث الاخر حديث ابي هريرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له وذكر مثل القصة
48:11لما قال الصحابة نحن احق بالسجود لك من هذا الحيوان. حديث ابي هريرة الذي اخرج البزار حسنه الهيثمي ايضا وتبعه على ذلك السيوطي. وفيه ما سمعت من احترام لهذه البهائم وتوقيرها للنبي عليه
48:29الصلاة والسلام بسجودها له وليس فيها شيء من الحديث الذي تقدم في رواية الذئب وغيره حدث هذا من رواية انس او رواية ابي هريرة في دخول النبي عليه الصلاة والسلام بعظ حوائط الانصار. وسيذكر المصنف بعظا اخر من الروايات
48:49فمن قصة هذا البعير او الشياه التي سجدت او ذكر لها انها سجدت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ومثله في الجمل عن ثعلبة ابن عن ثعلبة ابن مالك وجابر ابن عبد الله. ويعلى ابن مرة وعبدالله ابن جعفر
49:09قال وكان لا يدخل احد الحائط الا شد عليه الجمل. فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فوضع على الارض وبرك بين يديه فخطمه وقال ما بين السماء والارض شيء الا يعلم اني رسول الله
49:30صلى الله عليه وسلم الا عاصي الجن والانس ومثله عن عبد الله ومثله عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم حديث ثعلبة بن مالك وجابر بن عبدالله ويعلى بن مرة وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن ابي اوفى
49:51كل هؤلاء تعددت عنهم الروايات وخرجها اصحاب السنن في دواوينهم حديث ثعلبة عند ابي نعيم في دلائل النبوة حديث جابر عند احمد والدارمي وصححه العراقي من حديث يعلى بن مرة وصحح الحاكم كذلك هو واحمد
50:11حديث يعلى ووفقه الذهبي ابن كثير ساق طرق الحديث في كتاب شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال فهذه طرق جيدة متعددة. بعدما ساقها على الرغم من ضعف بعض اسانيدها لكنها يؤازر بعضها بعضا
50:31ومجموعها يشهد بقصة حصلت. مضمونها ما هو؟ ان بعيرا ان بعيرا كان شديدا نفرا وانه كان غليظا وكان هائجا. قال كان بعير في حائط رجل من الانصار وكان لا يدخل احد الحائط الا شد عليه الجمل
50:57يعني اتبعه في اثره واشتد عليه يعدو هائجا ومثل هذا هلاك قال فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فاقبل فوضع مشفره يعني شفته الغليظة على الارض وبركة بين يديه فخطمه
51:19اليس هائجا اليس بعيرا لا ينقاد ولا يستجيب لاحد لكن هذا ليس اي احد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاناخ الجمل وقر البعير وبرك على الارض انقيادا واستجابة وتعظيما ثم قال عليه الصلاة والسلام ما بين السماء
51:41الارض شيء الا يعلم اني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عاصي الجن والانس فبئس الخلق والله عاصي الانس والجن الذين اصبحوا اشأم من البهائم والحيوانات بعير اعجم يستجيب وينقاد. رغم ما فيه من النفور والنشاز والهيجان. لكن هذا رسول الله
52:08الصلاة والسلام. فاي عذر لابن ادم وفيه عقل ركبه الله فيه لا يزال متأبيا على الاسلام معرضا عن نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بئس الخلق والله ابن ادم اذا عصى الله
52:27وادبر عن رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اعظم ما يكون في حقارة اهل الكفر بالله جل جلاله انهم اشأم من الحيوانات وانكى وانهم اذل واهون واحقر عند الله عز وجل. وهم كذلك
52:47في ميزان الشريعة ارأيت من اتخذ الهه هوى؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ ان هم الا كالان انعام بل هم اظل سبيلا عندئذ يقيم اهل الاسلام ميزان الشريعة
53:08في توقير المؤمنين واحترامهم ولو كانوا ضعفاء فقراء بؤساء ويقيمون ميزان الاسلام في معرفة اهل الكفر وقدرهم في ميزان الشريعة. وان هذا الميزان في دين الله جل جلاله انما لما يقوم في قلب العبد من معرفة حق الله وهو اعظم الحقوق على الاطلاق. والاستجابة لدين الله والامتثال لنبيه
53:34ومصطفاه صلى الله عليه واله وسلم وفي خبر اخر في حديث الجمل ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن شأنه وذبحه. فاخبروه انهم ارادوا وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انه شكى كثرة العمل وقلة العلف
54:00وفي رواية انه شكى الي انكم اردتم ذبحه بعد ان استعملتموه في شاق العمل من صغره؟ فقالوا نعم هذا خبر اخر في حديث الجمل سوى الذي سبق. والان ما جاء في شأن البعير روايات متعددة منها سجود البعير
54:20في قصة دخوله الحائط عليه الصلاة والسلام واسنادها لا يثبت. ومنها هذا البعير الاهوج الغاضب النافر من اصحابه ومن كل داخل عليه واستكانته واستجابته وبروكه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:39واحاديثه مروية من طرق عدة جود اسنادها عدد من المحدثين كما سمعت الخبر الثالث البعير انه جاء فتكلم او شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام. لعلها قصة غير تلك القصص التي
54:56وهذه الرواية اوردها القاضي عياض مختصرة انه سأل انه سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن شأن الجمل فاخبروا انهم ارادوا ان يذبحوه. وفي رواية انه شكى اي البعير العمل وقلة
55:13العلف وفي رواية شكى انكم اردتم ذبحه بعد ان استعملتموه في شاق العمل منذ صغره؟ فقالوا نعم. رواية الطبراني لهذا الحديث وهي طويلة وفيها سياق بعض المعجزات وموضع الشاهد منها
55:31قال ثم رجعنا قال حديث ابن عبد الله ابن مسعود قال ثم اتينا فمضى النبي عليه الصلاة والسلام حتى اتينا ازقة المدينة فجاء بعير يشتد حتى سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قام من بين يديه تذرف عيناه. فقال
55:51النبي صلى الله عليه وسلم من صاحب هذا البعير؟ قالوا فلان قال ادعوه لي فاتوا به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنك؟ وهذا البعير يشكوك فقال يا رسول الله
56:09هذا البعير كنا نسنو عليه منذ عشرين سنة يعني يستعملونه ويحملونه ويعملون عليه. منذ كم قال منذ عشرين سنة ثم اردنا نحره يعني هم ما اساؤوا في معاملتهم للبعير. غاية ما في الامر انهم انتفعوا به
56:30في وقت نشاطه للحمل عليه ثم لما كبر وضعف عن العمل رأوا ان الانتفاع بلحمه اقرب لهم وايسر. قال كنا نسنو عليه منذ عشرين سنة. ثم اردنا نحره. فقال عليه الصلاة والسلام شكى ذلك
56:48بئس ما جازيتموه. استعملتموه عشرين سنة. حتى اذا رق عظمه ورق جلده اردتم نحره فقالوا فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام يكلم صاحب البعير بعنيه يعني انا اشتريه منك ان كنت لا تقدر معروفا لعشرته معك وخدمته لك. قال بعنيه فقال الرجل بل هو لك يا رسول
57:14الله فامر به النبي عليه الصلاة والسلام فوجه به مع الظهر فقال له اصحابه يا رسول الله سجد لك هذا البعير ونحن احق بالسجود فقال معاذ الله ان يسجد احد لاحد ولو سجد احد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. في رواية في
57:35حديث الطبراني هذا بعض من لم يوثق عند المحدثين. والشاهد ان قصة البعير جاءت بنواح متعددة منها اشكواه للانصار الذي اساء معاملته. ومنها شكواه في قصة هذا الذي سمعتم لما اراد نحره بعد استعماله عشرين سنة
57:55وفيها قصة السجود ورابعة فيها قصة هيجانه وعدم استجابته ثم خضوعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعددت قصص هذا البعير والغالب انها ليست قصة واحدة بل هي احداث متكررة في كل منها كان بعير. فكم من بعير اذعن
58:19واستجاب وانخضع لرسول الله عليه الصلاة والسلام وكم من ابن ادم ما اقام في قلبه وقارا ولا تعظيما ولا اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذا المقام معشر الكرام يحسن التأكيد على ان هذه بجانب كونها معجزة ايد الله
58:44بها نبيه عليه الصلاة والسلام في استجابة البعير وخضوعه وشكواه وتعظيمه لرسول الله عليه الصلاة والسلام او في سجود الشياه والبعير او في حديث الذئب ونطقه بالشهادة والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
59:04فانه بازاء كون تلك الحوادث معجزات باهرات. وكونها ايات عظيمات ساقها الله لنبيه عليه الصلاة السلام تثبيتا لايمان اهل الايمان وحجة وبرهانا لمن لا يزال في قلبه شيء من التردد وضعف الايمان. بازاء ذلك كله في هذه الرواية
59:28روايات لفتة اخرى ومعنى عظيم يحسن بنا الوقوف عليه. هو ما سبقت الاشارة اليه قبل قليل. لن يكون الحيوان والاعجم اهدى سبيلا من ابن ادم لكنها كذلك تكون قلوب بعض البشر اشد
59:47اشد غواية وظلالا وعماية من البهائم العجماوات اجلكم الله دعك من اهل الكفر والصدود والاعراض والتكذيب برسول الله صلى الله عليه وسلم فليس الحديث اليهم وليس هذا المجلس مجلسهم. المجلس مجلس اهل ايمان
1:00:09ومن حمل في قلبه حبا عظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يا قوم يا كرام ايكون بعير اوفر حظا بالتعظيم والاجلال والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم منا معشر المحبين له من امته معاذ الله والله
1:00:33لن يكون احد منا يحمل في قلبه الحب العظيم الا وجد انه اولى من حيوان اعجم. فاقبل عبد الله بقلب ملؤه التعظيم الصادق لنبي عظم الله شأنه صلى الله عليه وسلم. واقبل وملء فؤادك من المشاعر حبا ووفاء
1:00:55وعرفانا ومعرفة بحقه العظيم وقدره الجسيم صلى الله عليه وسلم. واعلم رعاك الله انه مهما ملأت قلبك من هذا الحب العظيم والاجلال الكبير لنبيك الكريم صلى الله عليه وسلم فوالله لن يزيدك هذا الا
1:01:15رسوخ ايمان به وصدق يقين بسنته وتمام تمسك وتعظيم لهديه واتباعا لشأنه وهذا مقصد جليل عظيم اليه يهدف المحبون واليه ينشد كل من رام سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجعلوا
1:01:35رصيدكم وزادكم في مثل هذه الليلة كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فانها ليلة شريفة ونبيكم صلى الله عليه وسلم عظيم والصلاة عليه في هذه الليلة شأنها اشرف من غيرها من الليالي فاقبلوا بقلوبكم قبل السنتكم بالحب
1:01:55والايمان والوفاء لهذا النبي العظيم. واستكثروا فيه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فانه قال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك
1:02:15عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم وارزقنا صلاة وسلاما عليه اناء الليل واطراف النهار. نرقى بها الدرجات وننال منها منك الهنا عظيم الصلوات وانت ارحم الراحمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:02:42وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم حبب الينا الاسلام وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين الهنا وخالقنا من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بربي بنفسه. واجعل كيده في
1:03:02نحره واجعل دائرة السوء تدور عليه يا قوي يا عزيز. اللهم احفظنا بالاسلام قائمين وقاعدين. واحفظنا واكفنا الهي من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم اعز دينك وانصر
1:03:22عبادك واوليائك المؤمنين فوق كل ارض وتحت كل سماء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهد ضال لنا وثبتنا على الحق حتى نلقاك الهنا وخالقنا. الحمد لك والشكر الهي لك. والمنة لك. الفضل لك اليك الامر كله
1:03:42واليك يرجع الامر كله سبحانك وبحمدك لا ان عليك انت كما اثنيت على نفسك. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد