هل الأعمال الصالحة ركن من الإيمان؟
0:00هل الاعمال الصالحة ركن من الايمان بحيث لو لم يعمل العبد الاعمال الصالحة لم يبقى ايمان وكيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
0:16اه من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه على الله الله عز وجل وقوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
0:36الاعمال الصالحة ركن في الايمان الاعمال الصالحة لابد فيها من الايمان واجمع السلف على ذلك. اما كونها ركن او شرط ويكثر الخلاف في مثل هذا هذا في الحقيقة مما لا يعرف عن السلف فيه كلام. بل كانوا يذكرون
0:56الايمان وانه قول وعمل ونية عمل بالاركان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح العبارات هم كثيرة في هذا فهم مجمعون على هذا يسميه ركنا سمي شرط المقصود لا بد منه. فهم ذكروها على سبيل انها اجزاء
1:19لم يفرقوا بين جزء او جزء فهذه الاجزاء لا يتم الايمان الا بها منهم من يقول انه ركن ومنهم من يقول شرط ومثل هذه اصطلاحات حادثة ولم تكن معروفة عند وبعض المشدد يقول الشرع ليس شرطا
1:39خارج الشيء خارج ميت شي والركن داخل ميت شي وهذي امور اصطلاحتها لم تكن معروفة بل قد يطلق على الركن شرط لا مانع ان يطلق على الركن شرط لان احيانا بعض الشروط تدخل وتكون مستمرة في الشيء ولو فاتت
1:56آآ وتكون قبله قبل الشيء وبعده. مثل الطهارة والنية كلها شروط مع ذلك لابد من وجودها في العمل وان كانت سابقة لابد فهذه اصطلاحات لم تكن معروفة من السلف ولم يفرق المقصود ان هذا ان العمل
2:15لابد منه وانه جزء منه جزء منه على المسلم ان يلزم ويلزم كما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه. في هذه الكلمات العظيمة يلزمها ان الاعمال ان الايمان هو هذا الشيء. كما قال انما المؤمنون الذين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
2:43واذا توليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وقال سبحانه انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله عاش اولئك ان يكونوا من
3:03وقال سبحانه بعد ذلك الذين يقيمون في اية الانفال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة لما ذكر الايمان ذكر اقامة الصلاة لما ذكر انما ساجد الله ذكر من امن بالله واليوم وذكر ان الايمان بالله هو عمارة المساجد. فلا بؤف والايات في هذا كثيرة. والاخبار في هذا كثيرة الامام بضع وسبعون شعبة عليها قول
3:29اذا لا نقول ان الاعمال جميع الاعمال كلها ركن ولا انا ولا نلغي دعمنا بل من الاعمال ما هو ركن او شرط ومن الاعمال ما هو واجب الاختلال به يكون اخلال بامر الايمان لكن لا يكون بذلك خارجا
3:52عن مسمى الايمان ومن الاعمال ما يكون مستحب. هناك اعمال كثيرة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ما طلع عن الطريق. لا اله الا الله وهي اصل الايمان واصل الدين وادناه اماطة الاذى عن الطريق من تمام الايمان وكملات
4:07الايمان الاعمال كثيرة فهي فمنها ما يكون ركنا او شرطا ومنها ما يكون واجبا حين يفوت يكون فوات معصية ومنها ما يكون فوات اه كفر وردة كفر ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بينه وبينهم الصلاة من تركها فقد
4:29كفر انما الذي اجمع عليه السلف انه لا يمكن ان يدعى الايمان وانه يثبت وصف الايمان لمن لم يسجد لله قط ولم يصلي لله قط. ولم يصم قط ولم يحج قط
4:47اذ هذا لا يكون الا مع الاباء والاستكبار هذا لا يمكن ولا يقال ان هذا الذي لم يصلي قط ولم انه مؤمن كامل ايمانه. هذا كلام باطل ولهذا جاءت كلمة السلف على على هذا واثبات
5:06اصل العمل في هذا لكن العمل مختلف. منه ما هو لا بد منه وهو قيد في الايمان ومنه ما هو مكمل ومن واجبات الايمان ليس ركنا فيه ولا شرط. ومنه ما هو من متممات الايمان مستحبات الايمان. مثل الصلاة ومثل الحج الصلاة فيها ما هو ركن
5:30انتوا لك بطلت الصلاة وفيه ما هو واجب يجبر بسجود السهو. وفيه ما هو مستحب لا يضر ترك يعني لا ينقص الصلاة لكن لا يخل باصل الصلاة وهكذا الايمان لان هذه
5:48فروع للايمان على هذا الترتيب كذلك الاصل وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى. اما قوله كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم؟ من قال لا اله وكفر ما يعبد الله ما له
6:00حسابه على الله عز وجل مع قوله ومن يعصي الله ورسوله تعد حلوه ويدخله نارا خالدة فيها ولو عذاب مهيب. الحقيقة لم يتبين لي وجه المعارضة حتى يقال ما الجمع
6:15النبي عليه الصلاة والسلام بين انه لا يمكن ان يحصل الايمان الا بي الايمان بالله سبحانه باثبات الشهادة والاقامة الشهادة والكفر ما يعبد من دون الله ماله ودمه وحسابه على الله يعني من
6:37ان قال لا اله الا الله في هذه الحالة يكف عنه ثم ينظر في حال فان اتى بشيء يخل هذه الكلمة فقد يكون اخلال باصلها فيكون كفرا. وقد يكون الاخلال بشيء من متماتها الواجبة فيكون
6:59معصية قال وحسابه على الله عز وجل. اما قوم من يعصي الله ورسوله يتعدى حدوده ويدخلهم خالدا فيها وله عذاب مهين. فليس المعنى الاعتراض لان من يعصي الله ورسوله ليس المعنى ان المراد بالمعصية هنا هي الذنوب التي دون الشرك لا
7:18المعصية هنا اما ان يراد بها الكفر معصية الله بما يوقعه الكفر. فهذا ولا شك ان الوقوع في الشرك من اعظم العصيان الوقوع في الكفر من اعظم العصيان فهم من فهو
7:35المخلد في النار اذا قيل على هذا ان العصيان بذلك المراد به الوقوع في الكفر والظلال وهذا على هذا اكثر اهل العلم. وقد يقال ان المعصية هنا تشمل هذا وهذا ويكون على هذا ويكون او يكون عصيان المراد به المعاصي ما دون الكفر يكون
7:58خلود هنا الخلود دون الخلود. الخلود كما قال الخلودان خلود دائم وخلود منقطع. فالخلود دائم خلود الكفار والخلود المنقطع هذا يكونوا اه لمن وقع في معصية على ما ذكر العلم في اصحاب المعاصي ومنه قولهم اقاموا فيقول العرب اقاموا فاخلدوا
8:21مع انهم ادركهم الموت ويدركهم الموت وكذلك قول زهير ولا خالدا الا الجبال الرواشي ما عنا ملاء مآلها الى زوالها فالخلود في لغة العرب هو هذا. وهناك ايضا من اجابة اخرى المقصود انه لا معارضة ولله الحمد