أكلت ظانا أن الفجر لم يطلع ثم سمعت الإقامة، فما حكم الصيام؟
0:00يقول اه اكلت قبيل الفجر او اكلت ظانا ان الفجر لم يطلع ثم سمعت الاقامة سمعت فما حكم الصيام؟ جمهور العلماء قالوا من اكل ظانا بقاء الفجر فانه ان تبين له الفجر قالوا انه يقضي
0:25وقعوا استدلوا بقعثا عبرة بالظن البين خطؤه وان لم يتبين للفجر هذا لا اشكال ان صومه صحيح. لان الاصل بقاء الليل وقال ابن عباس كما صح عن عند ابن ابي شيب وغيره كل ما شككت حتى لا
0:39يعني مدة دوامك شاكا حتى لا تشك. وهذا من فقه ابن عباس رحمه الله. والقول الثاني في هذه المسألة هو صح ان صومه صحيح ان صوم وان هذه القاعدة ليست على اطلاقها. وهذه القاعدة ليست حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا اية من كتاب الله سبحانه وتعالى انما هي من قول
1:00اهل العلم اخذت من بعض الاحاديث ولا شك انها مضطردة في كثير من المسائل فهي ليست قاعدة مضطردة في جميع المسائل. فكثير من المسائل حتى قال بهذه القاعدة لا يسلمون بها. فهناك مسائل هم يقولون يعتبر الظن. وان تبين خطأه. الانسان مثلا على الصحيح
1:20يصلي في ثوب يظن طهارته. ثم يتبين بعد ذلك ان فيه نجاسة. فالصحيح ان صلاة الصحيح ودل على ذلك الحديث الصحيح لسعيد الخوذي حديث ابن مسعود. وكذلك يجتهد الى القبلة. يجتهد الى القبلة فيصلي اليها. ثم بعد ذلك اذا تبين له الخطأ. فالصحيح ان
1:40صلاته الى جهاد الجهة آآ انه لو تبين الخطأ بعد ذلك وبعد ذلك انه لو فرغ من الصلاة تبين بعد ذلك الخطأ فصار صحيحة. فصلاته صحيحة. فهذه قاعدة اغلبية ليست قاعدة مطردة. والله سبحانه وتعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
2:00فلا يؤاخذ مخطئ. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من نسي فاكل او شرب فليتم صومه. فاذا كان الذي تحقق انه اخطأ وتبين انه اكل وهو صائم. انسان نسي فاكل ثم تذكر
2:16هذا قطعا انه علم انه اكل حال صيامه. فاذا كان الذي اكل حال صيامهم صومه صحيح فليطعم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فكذلك ايضا من تبين له الخطأ آآ وكان بنى على
2:36امر استاد ايه فصومه صحيح والحديث المشهور في هذا حديث اسماء رضي الله عنها وان كان لا يسلم به جمهور العلم وفي انهم قالت اكلنا في يوم غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت الشمس قيل اه هذا اختلف فيه قيل شام امروا بالقبر قال لابد من قضاء لكن صح من اهل العلم ان الصواب ان
2:56لم يؤمروا بالقضاء وانه اصح الروايتين عن عمر واصح الروايتين عن عن عروة رحمه الله ابن الزبير وبالجملة المسألة وهو ظاهر اسماء رضي الله عنها لم تذكر حديث انهم يعني شيئا بينا ما يدل على انهم قضوا فهذا هو الاظهر في هذه المسألة والله اعلم وصلى الله وسلم
3:20وبارك على نبينا محمد