هل يجوز للمُحادة أن تغتسل بالصابون الذي له رائحة طيبة؟
0:00هل يجوز للمحادة ان تغتسل بالصابون الشامبو ونحو ذلك وبعض المنظفات التي لها روائح يعني طيبة هذه الموظفات الذي يظهر لا بأس بها للمحادة فترة احدادها على موت زوجها لا لانها
0:24من باب النظافة لا تمنع من التنظف. الامر مشروع تتنظف الاداء عنها وما يكون في الشام ونحو ذلك من روح طيبة هذه روائح قد تكون مثل روائح الفواكه ونحو ذلك
0:43هادي لا بأس بجميع انواعها. لكن اذا كان فيه معطر فيه عطر هذا محتمل. والذي يظهر والله اعلم ان هذا العطر ليس عطرا مما اه يكون من انواع الطيب بل هو من جنس الروائح الطيبة فلا يظهر فيه شيء ثم هو في الحقيقة
1:05من باب الازالة لا من باب اه التطيب فرق بين الازالة وبين فلو مثلا وضعت هذا الشيء على انها انه يبقى في هذه الحالة نقول هذا حكمه حكم كان فيه طيب فلا يجوز
1:26اما اذا كان من باب الازالة فلا بأس مثل انسان يكون محرم يغتسل وينظف يديه من الزفر اثر الطعام مثلا بعد اكل الطعام يزيله في بعض المنظفات وقد يكون فيها
1:43روائح طيبة وقد يكون فيها نوع من العطر الذي يشبه العطر لكنه المقصود به الازالة المقصود به الازالة فهذا لا يظر هذا لا يظن انه من باب التخلص من باب
1:58التخلص فمثل هذا لا يظر وهل يجوز لها لبس الساعة الذي يظهر انه لا بأس المحال ان تلبس الا اذا كانت الساعة محلاة. اذا كانت من الحلي فهذه لابسة ان كانت من ذهب فهي هذه الحالة لا يجوز لانها
2:16يكون من لبس الحلي. اما اذا كانت ساعة لاجل ان تعرف الوقت فهذه لا بأس ولا تشبه بعض اهل العلم يرى ان تحتاط ولا تلبسها وان آآ يعني تجعلها مثلا في جانبها في
2:34في جانبه الايمن او تستغني عنها بغير ذلك والاظهر والله اعلم انه لا بأس بذلك الاصل في مثل هذا الجواز الا ما دل الدليل عليه وهل يجوز لها؟ شرب القهوة التي فيها الزعفران
2:50هادي ماشي رفيعة مذهب وقول جماعة الشافعية من اهل العلم انه لا يجوز لها ذلك لان الزعفران من طيب النساء وشرب القهوة منها على نوع من التطيب بالزعفران. والاظهر والله اعلم انه لا بأس بذلك
3:09لان تطيب كل شيء بحسب وهو لا يتطيب به وهو لون ولا رائحة لا رائحة له ولا يقصد به التطيب. انما نكد تكون في القهوة ما الذي يفعل انه لا بأس
3:23آآ بها على القاعدة في هذا وان الاصل الحلوة الجواز وجوا وثبت في السنة للمرأة انها عند غسلها اذا كانت تحرير عند غسلها انها لا بأس ان تتبخر وتتجمر بالبخور
3:44عند غسلها كما ثبت ذلك في صحيح البخاري انها هذا من باب يعني خطيب المحل تطييب المحل فهذا لا مستثنى في في هذه الحال