مسائل في رمضان | المجلس الأول
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قبل ابتداء الدرس ونبه ونحن في هذا اليوم الثاني من رمضان الى بعض المسالم يتعلق بصيام رمضان. كما تقدم ان النبي عليه الصلاة
0:35السلام ثبت عنه في الاخبار الكثيرة فضل رمظان وتقدم قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران وصفلت الشياطين وفي لفظ عند البخاري سلسلة الشياطين
0:57وفي لفظ عند النسائي والترمذي ومردت الجن في هذا الشهر العظيم يعان العبد على امور الخير من رحمة الله سبحانه وتعالى كما في هذا الحديث ان ابواب الجنة تفتح وان ابواب النيران تغلق
1:19وجاء في بعضنا ففتحت ابواب السماء وفي بعضها فتحت ابواب الرحمة والاظهر والله اعلم ان اللفظ المحفوظة والاكثر هو فتحت ابواب الجنة وان الالفاظ الاخرى رويت بالمعنى لان اللفظ الاول هو الاكثر
1:39اه في الرواية اكثر فيديوهات فتحت ابواب الجن بدليل قوله وغلقت ابواب النيران او بعضها النار هذا هو الاظهر في الرواية انه ان الله سبحانه وتعالى بفضله وجوده وكرمه يفتح ابواب الجنة
1:57وكما في اللفظ الاخر عند الترمذي واحمد ويقال من حديث ابي هريرة يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. فتحت ابواب الجنة يا باغي الخير اقبل اقبل على الخيرات حتى تنال الدرجات العلى من الجنة ويا باغي الشر اقصر
2:18فان النار شديدة الحرارة اقصر عن الشر وتب الى الله وما كان مضى من ذنوب فتب الى الله فان التوبة تجب ما قبلها ولو كان اعظم الذنوب فهذا هو الاظهر كما تقدم ثم الصحيح
2:40ان قوله فتحت ابواب الجنة على ظاهره انها فتحت فتحا حقيقيا وان الواجب الوقوف عندما جاء في النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا هو الذي يقتضيه اللفظ في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة
3:02وللامة الى يوم القيامة فتحت ابواب الجنة. وغلقت ابواب النار هذا فتح حقيقي لهذه لابواب الجنة وغلق حقيقي لابواب النار وكما تقدم يقال يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقصر
3:23فهذا فيه حث على من يريد الخير ان يقبل على الخير. ومن يبغي الشر يقال ان رحمة الله واسعة فالله سبحانه وتعالى في هذا الشهر يغلق ابواب النيران فكأنه حث له على التوبة
3:44حتى يعظم رجاؤه لله سبحانه وتعالى وفي رحمته وقد اغلق ابواب النيران حتى تقصر عن الشر وتتوب مما كنت مصرا عليه وتقبل على الله تقبل على ابواب الجنة وابشر بالخير
4:05في هذا الشهر العظيم والنفوس تنبعث الى الخيرات. وهذا مشاهد الصائمين فانهم ينبعثون الى الى الخير ما لا ينبعثون في غيره من سائر ايام العام وذلك ان الصوم بالامتناع عن الطعام والشراب يقلل مجاري الشيطان
4:34وذلك انه مع الطعام والشراب وهي تتوسع مجاري الدم فيكون مجرى الشيطان اعظم واكثر لكن حين تتظايق وتقل المجاري مجاري الدم. او تضعف مجاري الدم بانقطاع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات في هذا الشهر
4:58يضعف انبعاث الى الشر. ومن ثم يضعف كيد الشياطين. ولهذا قال سلسلة الشياطين. صفدت الشياطين وهذا التصفيط والربط والسلسلة لهم على الحقيقة على الحقيقة وان كان الشر يوجد وان كان الفساد يوجد
5:27بل بعض الناس ربما لا ينبعث والعياذ بالله في كثرة شره الا في هذا الشهر العظيم لكن كما قال الامام احمد لا يعني يعترض على الحديث ولا يتأول الحديث ولهذا لما قال له ابنه عبد الله
5:48اننا نرى من يصرع في هذا الشهر. قال هكذا جاء الحديث تقف عنده وسلم كما جاء في الحديث ثم ان اسباب الشر قد تكون من غير الشياطين من جهة النفوس الخبيثة
6:07ومراداة النفوس يكون من هذا الشيء ثم الحديث فيه انه قال سلسلة الشياطين وصفدت الشياطين وليس فيه انهم قتلوا او انهم ماتوا هذا يبين انهم قد يغوون ويوسوسون من جهة انهم
6:31لهم تأثير في هذه الحال ما دام انهم آآ يرون بني ادم يقبلون على الخير وقد يكون منهم وسوسة وان كانوا مصفدين. وان كانوا مسلسلين هذا لا ينفي ان يكون المنشر لكن ان يكون منه شر ووسوسة ودعوة الى الشر لكنه
6:55اضعف مما كان في غير رمضان مع انه جاء في اللفظ الاخر عند الترمذي والنسائي ومردة الجن وقال بعض اهل العلم من الشراح وغيرهم ان هذا التصفيد والسلسلة لا يكون لجميع لجميعهم
7:15انما لرؤوسهم لمرداتهم اما غيرهم فلا والذي يظهر والله اعلم ان الحديث على اطلاقه وان المردة مجيد في تصفية في تصفيدهم ومجيد في سلسلتهم وربطهم لشدة شرهم. حتى لا ينبعثوا
7:42حتى لا ينبعثون الى ما كانوا ينبعثون اليه من الشر في غير رمضان فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فينبغي للمسلم ان يجتهد في هذا الشهر واستغل اوقاته ولحظاته باعمال الخير كلها
8:07ثم المعول عليه على ما في القلب من الاخلاص واليقين يكون في قلبه اخلاص واليقين في العمل فهذا هو الذي يعظم العمل ويعظم الاجر العمل العظيم قد يصغر مع النية
8:31والعمل القليل اليسير قد يعظم مع النية. فالنية كما قال عبد الله بن مبارك فاجعلوا العمل العظيم صغيرا بل تجعله لا قيمة له تجعله حابطا اذا كان لغير الله او كان رياء
8:51وسمعة والعمل اليسير القليل. بالنية الصادقة يكون عظيما عند الله. انما الاعمال بالنيات وقال عليه الصلاة والسلام ان كما في الحديث يعني قال في حديث عند احمد بمعناه ان شهداء امة اصحاب الفرش
9:19ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته من قال لتكون كلمة الله هي العليا لا من قتل غير ذلك كما في الحديث الاخر في الصحيحين المعنى انه قال ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته وهو اشار في هذا الحديث الى من يموت بالطاعون وانه
9:48او او في قوله انه يكون شهيدا وان كان على فراشه من جهة صدق تمنيه للشهادة. كما في الحديث الاخر عن سهل ابن حنيف عند مسلم عنه سهل رضي الله عنه
10:04انه قال من سأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ولعل هذا هو المعنى المراد بالحديث والله اعلم انه يتمنى الشهادة في سبيل الله لكن لم يتيسر له ذلك وصادق النية
10:24عظيم الرغبة في هذا العمل العظيم. لكن ضعف عن العمل لاسباب هو صادق الرغبة والنية يبلغ بنيته ما لا يبلغه العاملون ويشبقهم وهو على فراشه وعلى فراشه لكن عند الصباح يحمد يحمد القوم السرى
10:50يكون مقدمهم يكون امامهم شرى بنيته صار بنيته شعر بقلبه والسير الى الله بصدق النية وصدق الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى النية عليها المعول واليها الامر الاخر والاول في عمل العبد
11:21حين يعمل صادقا مخلصا رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى هذا قد يبلغ بالنية الصادقة درجة العاملين وان لم يعمل لكنه صادق نية في العمل وفي هذا اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث عند الطبراني وغيره
11:43انه عليه الصلاة والسلام قال او يؤذي ما يروى عن حديث سند ضعف انه اخبر ان نية المؤمن خير من عمله. نيته خير من عمله او كما روي في الاثر
12:02فنية تبلغ مبلغا عظيما يكون العمل ضعيفا لكن اخر نيته عظيمة نيته صادقة رغباته صادقة والجميع مخلصون. لكنها صادق النية ولم يعمل لضعفه لعجزه وذاك عمل بعمل ضعيف وان كان
12:28عمله خالصا لوجه الله فسبق هذا بنيته ذاك بعمله نية المؤمن خير من عمله وكما قال عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. قالوا وهم في المدينة؟ قال وهم بالمدينة
12:55حبشهم المرض حبسه من المرض عند البخاري حبشهم العذر حبسهم العذر وهذا في الجهاد في سبيل الله في اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام العام التاسع في غزوة تبوك. لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام
13:17في حر شديد وقلة زاد وقلة في العتاد والسلاح الى عدو شديد كلبه. كثير عدده وعتاده الى بلاد الطريق اليها في الرمظاء مع قلة الماء والزاد خرج النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. وبالمدينة اقوام
13:46لا يجدون شيئا تولوا واعينهم تفيض من الدم. حزنا الا يجدوا ما ينفقون فهؤلاء صدقت رغبتهم ونيتهم فلم يتيسر لهم الخروج مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا بين اهليهم في الظل البارد
14:12والماء البارد وبين اولادهم ومع ذلك كانوا مع السائرين في الوهاد والجبال واذا شعروا في ثنية بين جبلين او نزلوا منحدرا او نزلوا مكانا لنوم او غيره فهم معهم كما قال عليه الصلاة والسلام
14:36النية امرها عظيم لهذا اجتهد العبد في تصحيح النية كما قال السلف والثوري يقول رحمه الله يعني لا اجد تفلتا اعظم من تفلت النية فانها تتفلت عليه يقول يعني في الساعة
14:52وفي اللحظة تتفلت عليه نيته هذا من شدة حرصهم وعنايتهم رضي الله عنهم وعظيم فقههم وعلمهم فلذا يجتهد العبد في هذا الشهر العظيم ويحث نفسه واخوانه هذا من اعظم البر واعظم النصيحة
15:16على العمل في هذا الشهر الذي تمضي ايامه ويسأل الله سبحانه وتعالى يمن عليه ان يدرك اخره كما ادرك اوله وان يمن عليه بادراك مواسم ورمضانات عديدة ببنه وكرمه مما ينبه عليه ان المسلم يحافظ على السنن في هذا الشهر
15:42الشؤون المتعلقة بالصوم والافطار في مسألة السحور والفطور يبادر الى الفطر في اول الوقت مباشرة من مغيب الشمس او دخول الوقت فان كان عنده ما يفطر عليه افطر عليه بالفعل. فان كان
16:03ليس عنده شيء مثل ان يكون في مكان بعض الناس قد يدرك الافطار في الطريق ولم يحتط ولم يكن معه ما يفطر عليه فينوي الافطار بالنية ينوي الافطار بالنية وان كان قد دخل وقت الافطار. لكن هو ينوي
16:22بالنية بالقوة وان لم ينوي بالفعل والا فاذا غربت الشمس فقد افطر الصائم المعنى قد حلله الفطر والا فالفطر حقيقة لن يحصل الا بتناوله للطعام لما يفطروا عليه والسنة كما في
16:41انا شعيرة ان يفتي على رطبات فان لم يجد فتمرات فان لم يجد فيحسب حشوات ما كما كان يفطر عليه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك السحور ليجتهد بعض الناس ربما
17:01فرط في السحور فرط في السحور فيقدمه في اول الليل او وسط الليل مثلا او قبل وقت السحور بوقت طويل. والسنة ان يكون في وقت السحر هذه سنة عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا كثيرة
17:20حديث انس وما بين سحورهم ودخولهم الصلاة الا قدر خمسين اية وثبت في صحيح مسلم عن عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر والاحاديث
17:39هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام في السحور وفضل السحور تسحروا فان في السحور بركة ويقال السحور والسحور السحور والسحور السحور هو الطعام المتسحر عليه. والسحور هو نفس التناول نفس الاكل
18:07في السحور يعني نفس الطعام بركة مثل الفطور الفطور هو الطعام الذي يفطر عليه على صيغة فاعول وفعول الفطور هو نفس التناول. مثل الطهور والطهور كقوله عليه الصلاة الطهور شطر الايمان
18:27الطهور بضم الطاء المراد به هنا الطهور بالظم لان المراد به نفس افعال الوضوء لا نفس الماء المتوظأ به قال الطهور شطر الايمان يعني نفس الوضوء نفس افعال الوضوء المضمضة والاستنشاق
18:46وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين غسل ومسح الرأس مع الاذنين وغسل رجلين هذا هو المراد. الطهور شطر الايمان مع انه قيل انه لا فرق بين الطهور والطهور كما هو قول اه كثير من ائمة اللغة لكن هذا على المشهور بالتفريق
19:08انهما من المسائل التي يسأل عنها ايضا سبب كما سبق الاشارة الى شيء ما يتعلق بهذا في مسألة الصلاة خلف الامام تقدم ان السنة من يصلي مع الامام في رمضان
19:31ان يصلي معه حتى ينصرف هذا هو الافظل والاكمل ولو كان يريد ان يؤخر الويت ولو كان هو يحب ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. السنة ان يوتر من اول الليل اذا كان
19:48الامام كما هو الواقع الناس انهم يوترون الوتر من اول الليل. تقدم انه اذا من الله عليه سبحانه وتعالى بعد ذلك ان يقوم من اخر الليل يصلي من غير وتر يصلي من غير وتر
20:05واما هنا مسألة بعضهم يقول اه انه حين يصلي مع الامام والسنة للامام والمأموم تبع له يفصل الشفع من الوتر ان يفصل الشافعي من معنى ان يصلي ركعتين ثم يسلم
20:27ثم يقوم ويصلي الوتر ركعة مفصولة هذا افضل هذا افضل وهذا هو السنة الراتبة عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا في حديث ابن عباس وحديث حديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل. وحديث ابن عمر
20:48اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعتان توتر له ما قد صلى. توتر له ما قد صلى. دل على ان الوتر يكون مفصولا وان هذا هو الافضل لكن ليس بواجب لكنه الافضل
21:02لانه لانه اكثر عمل ولانه حين يجلس ويتشهد بعد الاثنتين الاثنتين من الشافع يكون قد فصل بتشهد وبسلام ثم قام الى صلاة اخرى وهي الوتر فيدخلها بنية ويدخلها ايضا باستفتاح نية جديدة واستفتاح
21:33وتكبير تكبيرة الاحرام هذه اعمال عظيمة ثم التشهد الثاني الاخر يكون زيادة تشهد لانه اذا سلم يكون تشهد للشفع وتشهد الوتر فاذا فصل تشهد تشهدا واحدا وكان استفتاحا واحدا وكانت تكبيرة الاحرام واحدة
21:57وكان سلاما واحدا اما حين يفصل فان هذه تتكرر كلها هذي لا شك زيادة عمل تكون زيادة في الاجر والفضل والخير لو ان الامام وصل بعضهم يقول انا ادخل مع اليمنية الشفع
22:19الامام ربما وصل وانا لم انوي الوتر ماذا افعل؟ هل انفصل عنه هل اجلس وتشاحت ثم اقوم واكبر بنية الوتر مثلا تتابعه الصحيح في هذا انك حين يقوم الى الوتر
22:46انت تنوي الوتر حالا واحسن منه انه حين يدخل معه في الشفع يكون نية عامة ليدخلوا النية العامة يقول ان او ترى اوترت ان اوتر اوترت ينوي مع ذلك الوتر في اول دخوله يعني
23:10ان وصل وهذا يقع احيانا يكون الانسان مثلا يأتي الى يكون مثلا في البرية مثلا يكون مسافر يكون مسافرا يأتي الى مسجد فلا يدري هل هذا المسجد يتم الصلاة مثل مساجد المحطات الحين قد يصلي
23:33بعض من مستقر في المحطة ويتمون الصلاة لكن لا يدري ربما يكون يكونون من المسافرين اولادي هل يصلون ركعتين اربعا للرباعية هل هم مسافرون او مقيمون. فيدخل بنية عامة يقول ان اتم
23:53الامام اتممت وان قصر قصرت لان الغاية ما يستطيعه غاية ما يجب عليهم. ولا يقال عليك ان تنتظر وترى لكن ان امكن ان يعلم بالقرائن والدلائل حال الجماعة وحال الايمان لان هذا قد يظهر
24:12يرى قوما اه نزلوا عند المسجد بسياراتهم وكانوا مسافرين ورأى السفر لتوه نزلوا ثم دخلوا المسجد انهم مسافرون فيدخل بنية السفر بنية القصر بنية القصر وهذا هو الصحيح في هذه المسألة وقاله جمع من اهل
24:36العلم في في في مثل هذه الحال وذلك ان الدخول مع الجماعة لازم ولا ينبغي للانسان يقول لا اصلي حتى يتبين الحال لانه لا تكلف ولا تؤمر الا بما تستطيع. وقد جاءت ادلة تدل على هذا المعنى في تحصيل الجماعة
24:58ربما يفوت امور واجبة ربما اركان لاجل تحصيل الجماعة هذا من هذا لتحصيل الجماعة. غاية الامر يكون هذا وان يكون امرا واجبا فلا تتأخر عن الجماعة تدخل بهذه النية ولله الحمد ولو دخلت مثلا بنية القصر او بنية الاتمام بناء على شيء ظهرك ثم تبين لك خلافه
25:25في هذه الحال اه تعمل فيما ال اليه الامر اليه الامر وهل يلزم الامام ان يخبر الجماعة يقول انا سوف سوف افصل الشف عن الوتر لا لا يلزم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه صلى باهل مكة
25:51يعني صلى عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور عند الترمذي وطريق علي زين الجدعان فلما سلم قال اتموا صلاتكم فان قوم سفروا ولم يخبرهم قبل ذلك عليه الصلاة والسلام. والحديث ان كان في ضعف لكن ثبت عن عمر باسناد صحيح موطأ هذا. باسناد صحيح انه فعل ذلك رضي الله
26:12عنه ما يبين السعة في مثل هذا الامر وانه حين يضيق الامر يتسع ولله الحمد