هل يجوز لشخص حجز مكان في المسجد لا يصلى فيه غيره؟
0:00هل يجوز حجز مكان في المسجد لا يصلي فيه غيره الحج مكان المسجد لا يجوز ومخالف الادلة الدالة على اه المسابقة والمسارعة لو يعلمها في الصف الاول ما في نداء الصف الاول ثم لم يريدوا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لاستهموا عليه
0:24ومن سبق الى امان يسبق اليه مسلم فهو احق به اه حج مكان المسجد نوع غصب له. ومنع لغيره منه. ولهذا قال ثم لم يجد الا يستهين عليه. فاذا كان
0:42الاثنان او جماعة اذا جاؤوا جميعا الى ما كان ليس احد واحد من احق بغيره حق بغيره مع انه وصل فكيف من لم يسبق وانما سبقت عصاه او سبقت سجادته
1:03او غترته ونحو ذلك وضعها. السبق لا يكون بسبق السجاجيد او سبق مثل او يضع عصاه او سجاد سبق يكون بالبدن للبدن هو الذي يسبق قلبه الى هذه. لانه حفا قلبه ومال قلبه
1:23والى هذه الاماكن فهو اسرع وبادر اليها. فلهذا يسبق بدنه اما ما يحدث ما كان ويمنع غير منه هذا غصب وظلم ولا يجوز له ان يمنع غيره منه ان المساجد لله ولا تدعوا مع الله احدا
1:41اذا كان في الاماكن العامة اماكن عامة لا يحجز لا يحجز بل من سبق اليها فهو حق. كيف ببيوت الله سبحانه وتعالى الا ان الاماكن العامة لها شروط في مسألة
1:59كونه احق بهذا لاختلاف الحال عن المساجد اما المساجد سنة مبادرة والمسابقة اليها لهذا لو كان الحج في وضع شيء لبطل المبادرة الصف الاول. فلو كان المسجد الاول كله محجوز. فكيف يسابق الى الصف الاول
2:24النبي قال ثم لم يجدوا يستهموا عليه وهذا يفوت تلقينا بجوازه لو كان هذا المكان قد حجز الموضوعة فيه يدل على ان السبق يكون بالبدن لكن ذكر اهل العلم ان من سبق مثلا الى مكان
2:46المسجد ثم خرج لحاجته فلا بأس. خرج يتوضأ تعرض للشيء مثلا اه طارق ثم خرج وربما رجع لبيته مثلا لامر طارئ حجز هذا المكان بشرط عدم التأخر. جرعا لانه ولله الحمد لو فرض انه
3:06هات هذا المكان وذهابه لاجل لاجل هذا الامر الطارئ فاجره تام لا يضره ما دام ليس خروجه عن كسل. لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام مكانه ثم رجع اليه فهو حق
3:22فهو احب وهذا ايضا في المجالس العامة حين يكون الانسان في مجلس او في وليمة او في دعوة هذا مكانه ثم قام مثل الان مثلا لو يقوم الانسان في مكالمة مثلا مستعجل واراد ان يكلم خلف خرج
3:37هو احق مكانه لا حديث ولو ولو جلس في احد لهو حق ان يقيمه من هذا المكان لانه سبق اليه واستثنى العلم من ذلك ايضا اذا كان هذا المكان اذا كان هذا المكان اه الاقراء فيه والدراسة فيه
3:57مثلا من اهل العلم يجلس في هذا المكان يقرئ فيه فهو احق به لانه لم يحجزوا آآ على هذا الوجه فيه تعدي انما حجزه لاجل حصول النفع المتعدي ولو قيل انه يجلس حيث يترتب عليه عدم ترتب امره مرة في هذا المكان ومرة في هذا المكان وهذا يحصل ظرر عليه
4:22على من يستمع اليه ولهذا لا بأس ان يرتب له مكان ويجلس فيه وضع كرسي او سجادة لكن على وجه لا يكون مضرا للناس او يقطع الصف هذا لاباس اما ما سوى ذلك اه فلا
4:44يجوز. استثنى بعض اهل العلم لو تقدم صغير لو اجتمع صغير وكبير. هل يقدم الصغير او ظاهر السنة وظهر قول الجماهير ان من تقدم فهو اولى ولو كان المتأخر اه افضل واجل واعلم
5:01وخالف ذلك ابي بن كعب رضي الله عنه فرأى ان يؤخر الصغير وقصته في هذا مشهورة عن مع قيس بن عباد كما في النسائي باسناد صحيح انه جاء الى المسجد ما خلف عمر رضي الله عنه وقد اقيمت الصلاة
5:19فيقول قيس بن عباد فاخذ بثوبي فارجعني كان غلاما رظي الله عنك رحمه الله كان غلاما يعني ليس بالكبير رده الى الصف الثاني فصف ابي بن كعب مكانه في الصف الاول
5:39قال قيس فلم اعقل صلاتي كيف يعني ارجع من الصف الاول الى الصف الثاني فلما فرغ ابي بن كعب قال يا قاله لا يسوؤك الله يا ابن اخي يعتذر اليه
5:56ويقول يعني انما اني اتيت ما اتيت لان الرسول عليه قال كونوا في الصف الذي يليه لكن جمهور علماء على خلاف قوله رضي الله عنه وقد بين هذا ابن مفلح وجماعة
6:12وقال ان احاديث صحيح تدل على هذا القول هو ان ما ذكر رضي الله عنه ايضا وان ثبت معناه عن غيره عن غير ابي بن كعب عن ابي مسعود ايضا لعله علي مسعود في صحيح مسلم يلي من يليني منكم اولو احلام النهى هذا ليس معنى ذلك انهم انهم يكونون اولى من
6:31خيرهم لو تقدم غيرهم لكن المقصود هو ليلني منكم او كونوا في الصف الذي امر بالتقدم لا انه اذا تقدم مثلا آآ غير احلام النهى انهم يردون للصف الثاني فلو
6:49تقدم مثلا من كان صغيرا ثم تأخر من كان من احلام النهى فلا يؤخره فلا يؤخره لكن اولو الاحلام والنهى ما ما اولو الاحلام والنهى مأمورين ومأمورون ان يتقدم لا انهم يؤخرون غيرهم لكنه اجتهاد منه رضي الله عنه يؤجر عليه والسنة دلت على خلاف ذلك ما تقدم